Знак Эфеса - Mark of Ephesus

Святой Марк Эфесский
Святой Марк Эфесский
Архиепископ Эфесский
Родившийся	1392; Константинополь
Умер	23 июня 1444 г. (52 года); Константинополь
Почитается в	Восточная Православная Церковь
Канонизированный	1734, Константинополь Патриархом Константинопольским Серафимом
Праздник	19 января
Атрибуты	Длинная белая борода, одетая как епископ, держа прокрутка в одних руках и Крест в другом

Знак Эфеса (родившийся Мануэль Эугеникос) был исихаст теолог покойного Палеологовский период из Византийская империя прославившийся своим неприятием Совет Феррара-Флоренция (1438–1439). Как монах в Константинополь, Марк был плодовитым гимнограф^[1] и преданный Паламит. Как богослов и ученый, он сыграл важную роль в подготовке Феррарско-Флорентийского собора, а также Митрополит Эфесский и делегат Патриарх Александрийский, он был одним из самых важных голосов на синоде. Отказавшись от Собора как безнадежное дело, Марк стал лидером ортодоксальной оппозиции Флорентийской унии, тем самым закрепив свою репутацию защитника Восточное православие и столп Восточной Православной Церкви.

Ранние годы

Марк родился Мануэль в 1392 г. Константинополь Джорджу, сакелларио из Собор Святой Софии, православный диакон, и Мария, дочь набожного врача по имени Лука. Марк научился читать и писать от своего отца, который умер, когда Марк и его младший брат Джон Евгеникос были еще дети. Мария попросила Марка продолжить образование под Джон Кортасменос, впоследствии ставший митрополитом Селимбрийским Игнатием, и математик и философ по имени Гемистус Плетон.

Деятельность во Флорентийском соборе и после него

Марк был единственным восточным епископом, отказавшимся подписать соглашение с Римско-католической церковью о компромиссной формуле ex filio для Filioque оговорка о разногласиях во время Совет Феррары. Он считал, что Рим продолжался в обоих ересь и раскол. Он также отверг доктрину Чистилище, в этом он возражал против существования очищающего огня, который «очищал» души верующих. Доктрина «очищающего огня» была типичной для средневекового римско-католического богословия. В конце концов, Марк выиграл этот аспект дискуссий в дебатах о чистилище, поскольку окончательная формула союза опускает какое-либо утверждение «огня» в отношении участи душ после их смерти и до блаженного видения.

Смерть

Он мирно скончался в возрасте 52 лет 23 июня 1444 года после мучительной двухнедельной борьбы с кишечной болезнью. На смертном одре Марк умолял Георгиоса Схолариоса, своего бывшего ученика, который позже стал Патриархом Геннадий Константинопольский, чтобы быть осторожными в связи с западным христианским миром и защищать Православие. По словам его брата Иоанна, его последними словами были: «Иисус Христос, Сын Бога Живого, в руки Твои я предаю дух мой». Марк был похоронен в монастыре Мангана в г. Константинополь.

Посмертное чудо и канонизация

Семья Евгеникос отмечала каждую годовщину смерти Марка с праздником. панегирик состоящий из служба (аколутия) и синаксарион короткой жизни Марка. Во многом благодаря Патриарху Геннадию Схоларию почитание Марка распространилось в Церкви. В 1734 году Патриарх Серафим Константинопольский председательствовал на Священный Синод Константинопольской церкви и торжественно прославленный (канонизировано) Отметьте и добавили шесть служб к двум старым.

Есть сообщение о посмертном чудо в исполнении святого Марка Эфесского. Врачи отказались от попыток спасти жизнь неизлечимо больной сестры Деметриоса Зурбайоса, после того как их усилия ухудшили ее состояние. После терять сознание В течение трех дней она внезапно просыпалась, к радости своего брата, который спросил ее, почему она проснулась, вся в воде. Она рассказала, что епископ проводил ее к фонтану, омыл ее и сказал ей: «Возвращайся; у тебя больше нет болезней». Она спросила его, кто он, и он сообщил ей: «Я митрополит Ефесский, Марк Евгеник». После чудесного исцеления она сделала значок Святого Марка и благочестиво прожил еще 15 лет.

Наследие

В Православная Церковь считает Марка Эфесского святой, называя его, вместе с Святой Фотий Великий и Святой Григорий Палама, а Столп Православия. Святой Никодим Святой Горы в служении святому назвал его «Атласом Православия». Его праздник - 19 января, день его реликвии были перенесены в монастырь Лазаря в Галате.

Теология

Богословские работы Марка были обширными и охватывали широкий спектр жанров и тем, типичных для монашеских писателей.

Гимнография

Марк написал множество поэтических текстов, посвященных Богу и святым, многие из которых были предназначены для использования в литургической обстановке. Помимо канонов и богослужений Иисусу Христу, Богородице и ангелам, Марк почтил своих любимых отцов Церкви: св. Григория Паламы, св. Иоанна Дамаскина, св. Симеона Метафраста, а также множество более древних. святые. Кроме того, Марк сочинил стихи, посвященные жизни и достижениям своих героев, таких как Иосиф Бриенниос.^[2]

Исихазм

Марк был преданным учеником Григория Паламы. На протяжении своей жизни он написал несколько трактатов в защиту различия сущности и энергий, и он защищал уникальный вклад богословия исихаста перед лицом обвинений в новаторстве.

Догматическое / полемическое богословие

Одним из наиболее важных богословских вкладов Марка была его оппозиция римско-католической Filioque. На Флорентийском соборе рассмотрение этого противоречия имело как текстовые, так и экзегетические аспекты, поскольку участники обсуждали подлинность источников, точность грамматических построений и канон авторитетных святоотеческих текстов. Марк сыграл одну из первых ролей в сборе рукописей, и его оспариваемые чтения на синоде с тех пор были подтверждены своей точностью и точностью.^[3]

Повторяя многовековую полемику, восходящую к Фотию, дебаты вокруг Filioque допускали резонанс более поздних дискуссий, таких как дискуссии Иоанна Беккоса и Григория Кипрского. В конце концов, Марк не мог допустить, что Святой Дух исходит от Сына так же, как и от Отца, даже используя православную фразу «через Сына», поскольку Марк считал это двусмысленностью в свете очевидных богословских разногласий. между Востоком и Западом. По мнению Евгеника, Святой Дух исходит только от Отца, и фраза «через Сына» не выражает ничего подобного теологии Filioque.

Антропология

Критика Марком доктрины Чистилища, другой важной темы во Флоренции, вовлекла его в вопросы, касающиеся природы человеческого тела. Основываясь на представлениях паламитов о человеке, Марк сформулировал теорию человеческой личности, уходящую корнями в христологию и православные доктрины Творения. В этой связи дискурсы Марка во Флоренции дополняются сочинениями, написанными им в ответ на платонизм Гемисфа Плетона, который проповедовал радикальное отождествление человеческой личности с душой в ущерб воплощенной жизни.^[4]

Латинские влияния

Палеологанский период, в котором жил Марк, стал свидетелем перевода произведений Фомы Аквинского на греческий язык, события, последствия которого еще не были полностью задокументированы и объяснены. Тем не менее, несмотря на сохраняющуюся двусмысленность, становится все более очевидным, что исихастам было известно латинское богословие.

Некоторые ученые выдвинули гипотезу, что Марк принимает гиломорфизм Фомы Аквинского в своей защите Воскресения и что он экспериментирует с аргументами из «Summa contra Gentiles» Фомы Аквинского, чтобы привести доводы в пользу сопутствующего милосердия в осуждении Богом нераскаявшихся грешников в ад. «Кроме того, трактат Евгеника Peri anastaseôs (изд. A. SCHMEMANN,« Une œuvre inédite de St Marc d'Ephèse: Peri anastaseôs », в: Theología 22 (1951): 51-64; текст на стр. 53–60) является просто защитой рациональной возможности доктрины воскресения и рациональным опровержением некоторых философских возражений против нее, почти полностью основанных на описании Фомой Аквинским естественного единства человеческой души с телом в явно гиломорфных и антиплатонических терминах (см. Summa contra Gentiles IV, 79-81; ср. НДС, гр. 616, сл. 289r-294v) ".^[5] Кроме того, выдающиеся православные ученые уже высказали предположение, что во время вежливого и апологетического периода подготовки Марка к Флорентийскому собору в Ефесине явно не упоминалось осуждение Фомы Аквинского по имени, даже если в двух его «Антиретиках против Мануила Калека» содержалось осуждение томистской тринитарной теологии , особенно неявное отрицание Томасом различия сущности и энергий и утверждение Томаса, что аристотелевские «привычки» очень похожи на харизмы или Святой Дух (например, Вера, Надежда и Милосердие).^[6] Более того, Марк очень любил блаженного Августина Гиппопотамского, тратя деньги во Флоренции, чтобы купить рукописи того же самого. Фактически, во Флоренции он обильно цитирует работы Августина и Пс. Августина, одобряя авторитет в пользу Православия.^[7] Наконец, Марк был достаточно смекалистым, чтобы понять сочинения святого Бернара Клервоского по неизвестному переводу (вероятно, через его бывшего ученика Схолария). Он использовал Бернарда, чтобы отстаивать позицию паламитов в отношении блаженного видения.^[8] Фактически, либеральное использование Марком Эфесского латинских авторитетов подготовило почву для более полного синтеза его ученика Геннадия Схолария после смерти его учителя.^[9]

Даже если Марк изначально ревностно относился к «божественному делу союза» (τὸ θεῖον ἔργον τῆς εἰρήνης καὶ ἐνώσεως τῶν ἐκκλησιῶν)^[10] в своей вступительной речи перед Папой Евгением IV Марк выразил отвращение к латинским попыткам и заговорам помешать ему зачитывать вслух акты Вселенских соборов, в которых каноны запрещали дополнения к Никейско-константинопольскому символу веры. В начале Собора, в той же вступительной речи, Марк отметил, что для преодоления исторических разногласий между Латинской и Греческой Церквами необходимы только два вопроса; а именно: (1) проблема утверждения филиокве, или латинян, что Отец и Сын являются одновременно причиной Святого Духа, и (2) проблема пресного хлеба, в результате чего латиняне исторически отказались от ортодоксальных ( vs. армянский) практика использования квасного хлеба ради ферментов. Поскольку Марк нашел причины отвергать исключительно латинские авторитеты, соборы и тексты, недоступные на греческом языке или не одобренные совместно каноническими синодами, он все больше раздражался латинскими попытками ввести в дебаты множество новых авторитетов, которые часто оказывались ложными. В конце концов, Марк отказался подписать документы Совета после дискуссии с Джоном Монтенеро, OP, который утверждал, что существует разница в достоинстве людей в Отце, Сыне и Святом Духе. Это привело к убеждению Марка в том, что томисты были субординационистами, поскольку доминиканцы были готовы защищать различие в людях в соответствии с «достоинством» (dignitas или axiôma).^[11]

Неудивительно, что Марк сосредоточился на антилатинской пропаганде, обращаясь к разногласиям, которые были наиболее очевидны для простого греческого населения. Например, он отмечал, что у латинян не было трона, закрепленного за их иерархом в святилище, латинские священники брили лица, «как женщины, совершающие мессу», и различные другие мелочи.^[12] В этом Марк не игнорировал различные абстракции метафизики, однако он был более реалистичным и практичным в своей апологетике и отличным пропагандистом. Следовательно, нужно читать постфлорентийскую и антилатинскую пропаганду Марка через призму его целей. Даже если Марк и не соглашался с Флоренцией по традиционным теологическим мотивам, он быстро приводил практические разногласия, которые подчеркивали пропасть между латинянами и греками.

Гимны

Тропарь (Тон 4)

Своим исповеданием веры, хваленый Марк

Церковь сочла вас фанатиком истины.

Вы боролись за учение отцов;

Вы низвергаете тьму хвастливой гордости.

Ходатайствуйте перед Богом Христом, чтобы даровать прощение тем, кто чтит вас!

Кондак (Тон 3)

В доспехах непобедимых, о благословенный,

Вы низвергаете непокорную гордость,

Ты служил орудием Утешителя,

И засиял поборником Православия.

Поэтому мы взываем к вам: «Радуйся, Марк, хвалу православных!»

Цитаты

«Мы узнаем друг друга по-братски, будем уважать ваших общих отцов (αἰδεσθῶμεν τοὺς κοινοὺς πατέρας ἡμἡν), мы будем уважать их определения (τιμήσωμεν αὐτῶν τοὺς ὅρολυς), мы будем опасаться их угроз (φπινβηθμv 33; xv, строки 1-2) ".^[13]
«Невозможно вспомнить мир, не устраняя причину раскола - первенство Папы, возвышающего себя равным Богу».
«Латиняне - не только раскольники, но и еретики ... мы не отделились от них по какой-либо другой причине, кроме того факта, что они еретики. Именно поэтому мы не должны объединяться с ними, если они не отклонят дополнение к Символу веры. Filioque и исповедуем Символ веры, как мы ».
«Наша Глава, Христос, Бог наш ... не потерпит, чтобы узы любви были полностью лишены нас». [1]
«Мы ищем и молимся о нашем возвращении в то время, когда, объединившись, мы говорили одно и то же, и между нами не было раскола». [2]