Seopyeonje - Seopyeonje
| Seopyeonje | |
|---|---|
 Театральный плакат | |
| Хангыль | 서편제 |
| Ханджа | 西便制 |
| Пересмотренная романизация | Seopyeonje |
| МакКьюн – Райшауэр | Sp'yŏnje |
| Режиссер | Im Kwon-taek |
| Произведено | Ли Тэ Вон |
| Написано | Ким Мён Гон |
| На основе | Seopyeonje к Ли Чхон Чжун |
| В главных ролях | О Чжон-хэ Ким Мён Гон Ким Кю Чул |
| Музыка от | Ким Су Чул |
| Кинематография | Чон Ир Сон |
| Отредактировано | Парк Сун-Док Пак Гок-дзи |
| Распространяется | Фотографии Тэхун |
Дата выхода |
|
Продолжительность | 112 минут |
| Страна | Южная Корея |
| Язык | Корейский |
Seopyeonje (Корейский : 서편제 Ханджа: 西 便 制) - южнокорейский музыкальный драматический фильм 1993 года режиссера Im Kwon-taek. Он рассказывает историю семьи традиционных корейцев. пансори певцы пытаются зарабатывать на жизнь в современном мире. Это первый южнокорейский фильм, который собрал более миллиона зрителей и оказал значительное влияние на возрождение массового интереса к традиционной корейской культуре и пансори.[1]
участок
 | Эта секция может быть слишком долго и чрезмерно подробный. (Март 2019 г.) |
В джумак (таверна) на небольшом перевале под названием Soritjae of Boseong County, Провинция Южная Чолла в начале 1960-х Донг Хо, которому за 30, спрашивает пансори певица в трактире, если дорога и название гостиницы, "Дорога музыки" и "Гостиница музыки" были названы в честь ее пения, что женщина отрицает. Певица говорит, что они были названы в честь человека по имени Ю-бон и что она научилась пению у приемной дочери этого человека, Сон Хва. Донг Хо просит песню и сопровождает ее со своим барабаном, вспоминая свое прошлое.
Молодой Дон Хо плачет в поле, в то время как его мать смотрит на Ю-бон, поющего пансори на церемонии открытия местной мельницы. Позже той ночью после выступления Ю-бон входит в Ханок матери Донг Хо. Женщина приветствует Ю-бонга, не подозревая, что Донг-хо проснулся, и они оба занимаются сексом, а Донг-хо наблюдает за ними со стороны. Ю-бон убеждает женщину сбежать с ним. Пара, Донг Хо и Сон Хва покидают деревню и отправляются в путь. Женщина беременеет от Юй-бонга, но обе умирают от родовых осложнений.
Ю-бон учит юных Дон Хо и Сон Хва стихам Дзиндо Ариранг. Дон-хо не демонстрирует такой же певческий талант, как Сон-хва, но Ю-бон начинает учить Дон-хо роли певца. пансори госу сопровождать Сон-хва. Тем временем Сон-хва начинает учить стихи Чунхьянга. Путешествуя, они встречают друга Ю-бонга, уличного художника-каллиграфа. Ю-бон планировал привезти Сон Хва и Дон Хо на профессиональное представление Чунхьянги с Ли Дон Соном в главной роли, но каллиграф выражает сожаление по поводу намерений Ю-бон. Каллиграф говорит Ю-бонгу, что Корейская народная музыка больше не является средством заработка, поскольку люди вместо этого обращаются к западным и японским песням. Ю-бон считает, что Пансори по-прежнему превосходит других и станет всемирно известным. Во время выступления оба ребенка растроганы до слез. После выступления Ли останавливает Ю-бонга и просит его выпить. Давным-давно Ли и Ю-бон оба учились у одного учителя, но после скандала между Ю-бонг и его любимой наложницей Ю-бон была исключена из сообщества. После смерти мастера он простил Ю-бонгу, и теперь Ли просит Ю-бонга вернуться в Сеул. Ю-бон, сердитый и пьяный, вступает в драку с Ли и другими, заявляя, что, хотя он не является звездой мейнстрима, он докажет свою ценность, а затем выбегает в одиночку.
Осенью, много лет спустя, Дон Хо и Сон Хва выросли и стали молодыми людьми. Они устраиваются на работу, чтобы петь на мероприятии, и Сон Хва впечатляет мужскую аудиторию своим пением. Один мужчина начинает танцевать и подходит к Сон Хва, чтобы положить деньги ей в грудь, приглашая присоединиться к ним, чтобы выпить. Сон-хва неохотно подчиняется. Вернувшись домой, Ю-бон бьет Сон-хва за то, что он наливал напитки и позорел профессию пансори. Дон Хо защищает ее и говорит Сон Хва, что, поскольку Ю-бон не их настоящий отец и не имеет права оскорблять их таким образом. Сон Хва защищает Ю-бон и признается, что любит петь. Трое продолжают свой путь и продолжают терять работу из-за необдуманного поведения Ю-бонга. Однажды, путешествуя по пшеничным полям, они вырываются на Дзиндо Ариран и начинают танцевать. В то время как песня прогрессирует, Сон Хва начинает импровизировать под мелодию, и Ю-бон присоединяется к ней.
Во время пения на улице Сон Хва и Ю-бон поют дуэтом из Чунхьянги, собирая публику. Однако проходящий мимо оркестр быстро уносит публику, заглушая пение пансори. Ю-бон выражает отвращение к музыкальным вкусам людей и уходит. Ю-бон пошел искать друга, чтобы научить Сон-хва новым навыкам. Дон Хо вмешивается, что у Сон Хва нет энергии для пения, потому что они живут за счет каши каждый день из-за своей бедности. Ю-бон приходит в ярость, заявляя, что настоящий певец поет не ради денег, а, скорее, в погоне за лучшим звуком, который превосходит как богатство, так и славу. Насытившись, Донг-хо собирает свои вещи и уходит. Сон Хва гонится за ним, но в конце концов решает остаться с Юй-бонгом.
Современный Донг Хо заканчивает свое воспоминание и садится на автобус в Осу, где он узнает из Gisaeng что Сон Хва тоже покинула их заведение 3 года назад, дождавшись своего брата на крыльце. Дон Хо идет в бар и случайно встречает старого каллиграфа на обочине улицы. Удивленные этим воссоединением, двое выпивают, и Каллиграф говорит Донг-хо, что после того, как он ушел, Сон-хва перестала петь и есть, сильно беспокоя Ю-бонга.
Ю-бон и Каллиграф догоняли и шутили по поводу афродизиака, который принимал Каллиграф. Ранее Ю-бон унизил себя на выступлении ранее, и Сон-хва тоже не хотела петь. Ю-бон спрашивает, что если передозировка аконит, они ослепнут. Позже в тот же день Ю-бон готовит лекарство для Сон-хва и заставляет ее выпить смесь. Через несколько дней во время путешествия Сон Хва падает и признается, что ослепла. Ю-бон берет ее на руки и приводит в ночлежку возле храма Пэкеноса. У окна Ю-бон расчесывает волосы Сон Хва и говорит ей, что солнце встало, но воздух густой от утреннего тумана. Позже той ночью Сон-хва говорит Ю-бон, что она хочет научиться петь. Симчонга. Ю-бон начинает наставлять Сон-хва, но критикует ее за то, что в ее голосе не хватает отчаяния и эмоций. Отец и дочь путешествуют по снегу, Юй-бон ведет Сон-хва на веревке, а Сон-хва ежедневно практикуется на ледяном снегу, поет в сторону пустой долины и горы. Ю-бон говорит Сон-хва, что печаль накапливается на протяжении всей жизни. Он спрашивает, почему в голосе слепой и осиротевшей Сон Хва до сих пор нет печали. Проходит время, и хилый, больной Юй-бон лежит на смертном одре, а Сон Хва рядом с ним. Ю-бон признается Сон Хва, что он был виноват в том, что ослепил ее, и просит прощения. Много лет спустя каллиграф отправляется в гостиницу, где остановился Сон-хва. Он узнает ее пение и потрясен ее слепотой. Она просит его написать для нее ее имя, показывая, что она может видеть сердцем, несмотря на то, что она слепа.
Донг Хо, попросив Каллиграфа указать ему на трактир, также прибывает в трактир. Он встречает Сон Хва и просит песню. Сон Хва поет Шимчонга, а Дон Хо аккомпанирует ей всю ночь. Утром Донг-хо уходит. Хозяин гостиницы спрашивает Сон-хва, не является ли Донг-хо братом, которого она так долго ждала. Сон Хва кивает и признается, что сразу поняла, что это Донг Хо. Сон Хва говорит трактирщику, что она здесь уже 3 года и ей нужно двигаться дальше. Неохотно трактирщик шутит, что он снова стал вдовцом, и просит Сон Хва дать ему свой адрес после того, как она найдет свое следующее местоположение.
Сон Хва начинает свое путешествие по снегу. Молодая девушка держит веревку, чтобы вести Сон Хва.
Бросать
- О Чон Хэ в роли Сон Хва, молодой певицы пансори и приемной дочери Ю-бонга. Она посвящает свою жизнь пансори и следует видению Ю-бонга артистичности пансори.
- Ким Мён Гон как Ю-бонг, певец пансори, который пытается передать свою технику и видение пансори своим приемным детям.
- Ким Кю Чул как Донг-хо, приемный сын Ю-бонга, который учится быть пансори госу. Позже он убегает от жестокого обращения с Ю-бонгом и бедственного положения его приемной семьи.
Релиз
На протяжении многих десятилетий на корейском кинорынке преобладали Голливуд импорт и отечественный фильм были не так хорошо приняты.[1] Когда Seopyonje был выпущен в апреле 1993 года, ожидалось, что фильм вызовет ограниченный интерес и был показан только на одном экране в Сеул. Однако он сразу получил положительные отзывы внутри страны Южная Корея[2] и к октябрю, на пике своей популярности, его показывали внутри страны сразу на трех экранах во всем городе с населением более 10 миллионов человек. Тем не менее, он побил рекорды кассовых сборов и стал первым корейским фильмом, который только в Сеуле собрал более миллиона зрителей. Seopyonnje также нашла путь к экранам в художественных театрах и кампусах колледжей в США, Европе и Японии. Когда он был выпущен, Seopyonje 'Успех также повысил интерес к пансори среди современной публики. Фильм получил высокую оценку критиков как в Южной Корее, так и за рубежом, его показали в Каннский кинофестиваль (1993), выиграв шесть Гранд Белл Награды (2002), почетный Премия Золотой Медведь в Берлинский кинофестиваль, и шесть Награды корейских кинокритиков.[3]
Благодаря успеху Seopyonje, Режиссер Им Квон-Тхэк также использовал пансори как повествовательный инструмент в своих более поздних фильмах. Чунхян (2000 ), основанный на популярном корейском рассказе Чунхьянга, и За годы (2007 ), неофициальное продолжение Seopyeonje.
Критические ответы
Seopyonje получил большое внимание кинокритиков и ученых. Кинокритик Джулиан Стрингер отмечает, что использование в фильме «структурных двусмысленностей или антиномий [может] по-разному резонировать для разных зрителей в зависимости от их культурных ожиданий и компетенций».[4] К общим темам, исследуемым кинологами, относятся концепции национального кино, культурного национализма, модернизации и гендера. Ким Шин-Донг определил набор бинарных оппозиций между современными и традиционными элементами в фильме, такими как кино: пансори, технология: тело, иностранное: местное, искусственное: естественное, утверждая, что простое повествование фильма еще больше подчеркивает «напряжение между современными и традиционный (...) [с] современным [как] угроза традиционному искусству, культуре, духу и ценностям ".[5][1] Чхве Чун-му исследовал гендерно-телесную политику в фильме, прочитав насилие Ю-бон по отношению к Сон-хва и Донг-хо, а также упоминание об инцесте и изнасиловании Ю-бон по отношению к Сон-хва как ответ на «лишение национального самобытности и утраты мужественности в результате применения насилия к колонизированной женщине из числа коренного населения или к выхолощенному "я" ".[6][1]
Похвалы
| Год | Награда | Категория | Получатель (и) / Номинант (ы) | Результат |
|---|---|---|---|---|
| 1993 | Награды корейских кинокритиков | Лучший фильм | Seopyonje | Выиграл[7] |
| 1993 | Награды корейских кинокритиков | Лучший режиссер | Im Kwon-taek | Выиграл |
| 1993 | Награды корейских кинокритиков | Лучший актер | Ким Мён Гон | Выиграл |
| 1993 | Награды корейских кинокритиков | Лучшая новая актриса | О Чжон-хэ | Выиграл |
| 1993 | Награды корейских кинокритиков | Лучшая операторская работа | Юнг Ир Сен | Выиграл |
| 1993 | Награды корейских кинокритиков | Лучшая музыка | Ким Су Чул | Выиграл |
| 1993 | Гранд Белл Награды | Лучший новый актер | Ким Кю Чул | Выиграл[8] |
| 1993 | Гранд Белл Награды | Лучшая новая актриса | О Чжон-хэ | Выиграл |
| 1993 | Гранд Белл Награды | Лучший фильм | Seopyongje | Выиграл |
| 1993 | Гранд Белл Награды | Лучший режиссер | Im Kwon-taek | Выиграл |
| 1993 | Гранд Белл Награды | Лучшая операторская работа | Юнг Ир Сен | Выиграл |
| 1993 | Гранд Белл Награды | Лучшая звукозапись | Ким Бом Су, Кан Дэ Сон | Выиграл |
| 1993 | Гранд Белл Награды | Лучший актер | Ким Мён Гон | Назначен |
| 1993 | Гранд Белл Награды | Лучший актер второго плана | An Byeong-gong | Назначен |
| 1993 | Гранд Белл Награды | Лучшее художественное направление | Ким Ю Чжун | Назначен |
| 1993 | Гранд Белл Награды | Лучшая музыка | Ким Су Чул | Назначен |
| 1993 | Гранд Белл Награды | Лучший монтаж | Парк Сун-Док | Назначен |
| 1993 | Гранд Белл Награды | Лучшее освещение | Ча Чжон Нам | Назначен |
| 1993 | Гранд Белл Награды | Лучшее планирование | Ли Тэ Вон | Назначен |
| 1993 | Гранд Белл Награды | Лучший адаптированный сценарий | Ким Мён Гон | Назначен |
| 2005 | Берлинский кинофестиваль | Почетная награда "Золотой медведь" | Im Kwon-taek | Выиграл |
Рекомендации
- ^ а б c d Ким, Шин-дон (2011). Яу, Шук-тинг (ред.). Кино и культурное наследие Восточной Азии. Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. С. 151–171. ISBN 978-0-230-11695-5.
- ^ Джоанг, Чо-хэ (2002). «5. Сопёнье: его культурное и историческое значение». В Джеймс, Дэвид Э. и Кён-Хён Ким (ред.). Им Квон-тхэк: создание корейского национального кино. Детройт: Издательство государственного университета Уэйна. С. 134–156. ISBN 0-8143-2868-7.
- ^ Ким, Кён Хён (2004). 9. «Каждый мужчина убивает то, что любит»: трансгрессивные агенты, национальная безопасность и эстетика блокбастеров в Шири и Совместная зона безопасности". Ремаскулинизация корейского кино. Дарем и Лондон: издательство Duke University Press. п. 270. ISBN 0-8223-3267-1.
- ^ Стрингер, Джулиан (2002). "Сопёнье и внутренняя область национальной культуры ». им Квон-Тхэк: создание корейского национального кино, под редакцией Дэвида Джеймса и Кён Хён Ким. Детройт, Мичиган: Издательство государственного университета Уэйна.
- ^ Ким, Шин-дон (2011). "Создание Пансори Кино ». Восточноазиатское кино и культурное наследие, под редакцией Яу Шук-тинга, Кинния. Palgrave Mamillan. Нью Йорк, Нью Йорк.
- ^ Чой, Чунгму (2002). "Политика гендера, эстетизма и культурного национализма в Сопёнье и Генеалогия ». В Им Квон-Тэк: Создание корейского национального кино, под редакцией Дэвида Джеймса и Кён Хён Ким. Издательство Государственного университета Уэйна. Детройт: Мичиган.
- ^ "Корейская ассоциация кинокритиков".
- ^ "31-я премия Тэджонга".
Библиография
- Чо, Хэ Джоанг (2002). "Сопёнье: Его культурное и историческое значение ». В Джеймс, Дэвид Э. и Ким Кён Хён (ред.). Им Квон-Тхэк: создание корейского национального кино. Детройт: Издательство государственного университета Уэйна. С. 134–156. ISBN 0-8143-2869-5.
- Ким, Кён Хён (2004). "2. Бежать некуда: бесправные мужчины на дороге в Человек с тремя гробами, Сопёнье, и В мир". Ремаскулинизация корейского кино. Дарем и Лондон: издательство Duke University Press. С. 60–66. ISBN 0-8223-3267-1.
- Стрингер, Джулиан (2002). "Сопёнье и внутренняя область национальной культуры ». В книге Джеймса, Дэвида Э. и Ким Кён Хена (ред.). Им Квон-Тхэк: создание корейского национального кино. Детройт: Издательство государственного университета Уэйна. С. 157–181. ISBN 0-8143-2869-5.
- Отзыв адама хартцелла на koreanfilm.org
- "Ретроспектива Им Квон-Тхэка". Koreafilmfest.com. 2007. Получено 2007-10-31.
Ссылки по теме
- Пансори
- Чунхьянга (пансори)
- Симчонга (пансори)
- Музыка Кореи
- Корейская культура
- Ариранг
- Корейская волна
- Чунхян (фильм 2000 года)