Адамах - Adamah

О библейском городе Адама см. Адма. О палестинском фильме см. Адама (фильм).
Адам обработка почвы Земля.

Адамах (Библейский иврит : אדמה) - слово, переводимое как земля или же земной шар, что происходит в Библейское повествование о сотворении мира из Книга Бытия.[1] Этимологическая связь между словом адама и словом Адам используется для усиления телеологический ссылка между человечество и землю, подчеркивая как способ, которым был создан человек для возделывания мира, так и то, как он произошел из "пыль земная".[1] Поскольку человек создан из адамы и населяет его, его обязанность реализовать свой собственный потенциал связана с соответствующим долгом перед землей.[2] В Eden, адама имеет прежде всего положительные коннотации, хотя близкие отношения Адама с адамом интерпретируются как уподобление его змею, которая ползает по земле, подчеркивая тем самым его животную природу.[3]

После Падение человека, адама должным образом испорчена наказанием Адама в виде пожизненного сельскохозяйственного труда. Это объясняет, почему Бог одобряет принесение Авелем овец в жертву Каину из «произведений земли» - Авель избавился от греха своего отца, а Каин - нет. Адама также замешан в Позднее убийство Каином Авеля глотая невинную кровь Авеля, как будто пытаясь скрыть преступление.[1] Бог наказывает Каина, делая землю бесплодной для него, отделяя его от адама.[4]

На иврите адама - это женская форма, и слово имеет прочную связь с женщиной в богословие. Одна аналогия заключается в том, что адама относится к мужчине, как женщина - к своему мужу: мужчина должен возделывать землю так же, как муж обязан приносить плоды со своей женой.[5] Ириней сравнил Дева Мария, кто выносил Христос, к адаме, из которого произошел Адам.[6]

Этимология

Адам (אדם) буквально означает «красный», и существует этимологическая связь между адамом и адамом, адама обозначает «красную глина» или «красную землю» в нетеологическом контексте.[7] В традиционных Еврейское богословие, часто предполагается сильная этимологическая связь между двумя словами. Маймонид считал, что слово адам произошло от слова адамах, аналогично тому, как человечество было создано из земли.[8] В современной библейской науке существует общее мнение о том, что слова имеют этимологическое отношение, но точная природа этого отношения оспаривается. У слова адам нет женской формы в еврейском языке, но если бы это было так, то это было бы адама.[6] Тем не менее, маловероятно, что слово adamah является феминизированным словом «adam», и преобладающая гипотеза состоит в том, что оба слова происходят от глагольной основы «adam» (красный цвет) и были выбраны автором Бытие чтобы передать отношения между человеком и адамом.[7][9]

Между словами adam и adamah и словом dam (דם), означающим кровь.[10] Это оправдывает присутствие в Кашрут о запрете потребления крови: кровь убитого животного должна быть возвращена в землю и засыпана землей.[11] Эта концепция также может восходить к примитивной женщине «магии рождения» или созданию глиняных манекенов и помазанию их менструальной кровью - священной «кровью жизни» - для зачатия настоящих детей. Женщины все еще изготавливали глиняные манекены, чтобы с помощью магии сочувствия изображать людей в таких манекенах. Средний возраст когда такие занятия были переопределены как колдовство. Глина всегда была «женским» материалом, священным для женщин, потому что это была их субстанция - земля. Керамика было женским искусством из-за этого освященного веками объединения идей.[12]

Роль в Книге Бытия

в Jahwist Согласно рассказу о творении, первым действием Бога является создание человечества из адамы. До сотворения человека на земле не было жизни, потому что «некому было возделывать землю».[13] Эти стихи означают взаимозависимость человека и адамы: земля - ​​это безлюдная пустыня, не привлекающая внимания человека, а человечество нуждается в продуктах земли, чтобы выжить.[14]

Рекомендации

  1. ^ а б c Грюнвальд, Итамар (2003). Ритуалы и теория ритуалов в древнем Израиле. БРИЛЛ. С. 60–2. ISBN  90-04-12627-9.
  2. ^ Лев, Ригшели (2001). Женщины и тфила. Фельдхейм. п. 26. ISBN  1-56871-156-5.
  3. ^ Эбботт, Эдвин Эбботт (2014). «Сын человеческий» или вклад в изучение мыслей Иисуса. п. 23.
  4. ^ Хегеман, Дэвид Брюс (2007). Пахать надеждой: к библейскому богословию культуры. Canon Press. п. 47. ISBN  978-1-59128-049-1.
  5. ^ Хегеман, Дэвид Брюс (2007). Пахать надеждой: к библейскому богословию культуры. Canon Press. п. 43. ISBN  978-1-59128-049-1.
  6. ^ а б Эбботт, Эдвин Эбботт (2014). «Сын человеческий» или вклад в изучение мыслей Иисуса. п. 78.
  7. ^ а б Генон, Рене (2004). Традиционные формы и космические циклы. София Переннис. п. 29. ISBN  0-900588-17-9.
  8. ^ Даймонд, Джеймс Артур (2002). Маймонид и герменевтика сокрытия: расшифровка Священного Писания и мидраша в "Путеводителе недоумевших". Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. С. 76–77. ISBN  0-7914-5248-4.
  9. ^ Кисслинг, Пол (2004). Бытие. College Press. п. 152. ISBN  0-89900-875-5.
  10. ^ Альфаро, Хуан I. (май 1978 г.). «Земля - ​​управление». Бюллетень библейского богословия. 9 (2): 51–61. Дои:10.1177/014610797800800202. S2CID  170649372.
  11. ^ Шахтер-Шаломи, раввин Залман; Раввин Даниэль Сигель (2007). Интегральная Галаха. Издательство Trafford Publishing. ISBN  978-1-4251-2698-8.
  12. ^ Уокер, Барбара (1988). Женский словарь символов и священных предметов. Издательство HarperCollins. п.337. ISBN  978-0-06-250923-9.
  13. ^ Бытие (2: 5). Версия короля Джеймса. BibleGateway.com. И все полевые растения, прежде заросшие на земле, и все полевые травы, прежде чем они росли, потому что Господь Бог не посылал дождя на землю, и не было человека для возделывания земли.
  14. ^ Таунер, Уэйн Сибли (2007). Бытие. Вестминстерская пресса Джона Нокса. п. 63. ISBN  978-0-664-25256-4.