Азанде колдовство - Azande witchcraft

Азанде знахарь

Колдовство среди Народ занде Северной Центральной Африки - это злая магия, используемая для причинения вреда человеку и являющаяся причиной всех необычных или ужасных событий, которые происходят. Вера в колдовство присутствует во всех аспектах общества занде. Они считают, что это сила, которую можно передать только от родителей к ребенку. Для Азанде ведьма использует колдовство, когда ненавидит другого человека. Колдовство также может управлять природой, чтобы причинить вред жертве ведьмы. Оракулы и знахари определить, виновен ли кто-то в использовании колдовства в отношении другого крестьянина. Затем создается больше магии, чтобы отомстить жертве и наказать того, кто совершил проступок.

Описание

Африканское племя азанде в основном встречается в африканских странах Южного Судана, Центральноафриканской Республики и Северной Демократической Республики Конго.[1] Колдовство окружает культуру Занде и считается основной причиной болезней, смерти и любых других неудачных событий.[2] Он цепляется за пищеварительный орган тела и может быть передан по наследству только в том случае, если потомство ведьмы будет одного пола. Если ведьма - мужчина, то его ребенок должен быть мужчиной, чтобы унаследовать колдовство; аналогично, если ведьма - женщина, то ее ребенок должен быть женщиной, чтобы колдовство передалось ее ребенку.[3] Колдовство - это психическая сила, которую можно использовать только на небольшом расстоянии.[3] Из-за этого азанде склонны дистанцироваться от своих соседей и жить ближе к оракулам. Колдовство также может использовать природу, чтобы причинить вред или даже смерть, если ведьма позволяет это. Он может манипулировать животным, таким как буйвол, чтобы кого-то убить, или заставлять строение, такое как складское помещение, рухнуть на кого-то.[2]

Хотя колдовство является причиной любых плохих событий, которые случаются с кем-либо, азанде не винят его в человеческих ошибках. Это не заставляет людей совершать ошибки в таких занятиях, как сельское хозяйство, охота или изготовление поделок. Колдовство также не побуждает кого-либо совершать какие-либо моральные преступления, такие как ложь, обман или обман.[2] Пример Эванса-Притчарда с разрушающимся зернохранилищем приводится другими учеными в качестве иллюстративного: «Если человек погиб в результате обрушения амбара, азанде называют это колдовством. Это не означает, что они отрицают, что столбы, на которых стояло зернохранилище, были уничтожены термитами. А азанде очень хорошо известно, что многие люди отдыхают под амбаром, чтобы избежать жары летом. Однако амбар рухнул именно в тот момент, когда этот конкретный человек сидел под ним, а не за мгновение до или после, предполагается, что это результат колдовства ".[4]

Ведьма не будет использовать свои силы, чтобы причинить кому-то вред, если она им не понравится.[2] Когда ведьма использует свое колдовство на жертве, оно вытекает из нее в тело спящей жертвы, чтобы украсть ее душу; Затем группа ведьм съест душу жертвы, работая сообща. Убийство человека - это медленный процесс, ведь ведьме, возможно, придется несколько раз колдовство над человеком, чтобы действительно совершить это. В свою очередь, пока ведьма занимается колдовством, родственники жертвы могут подготовить план защиты и нанести ответный удар злой магии.[3] но прежде чем им позволят сделать это, они должны посоветоваться с оракулом.[2]

Ведьмы азанде не используют магических заклинаний и каких-либо лекарств. Ведьмы совершают свое колдовство с помощью физических действий. Ведьмы сильно отличаются от колдунов, которые могут вызывать у людей болезни, выполняя магию с помощью плохих лекарств.[5]

Роль оракулов

Оракулам поручено найти виновных в применении колдовства к человеку и предсказать будущие трагедии. Если кто-то считает, что колдовство используется, чтобы причинить несчастье одному из его родственников, он может обратиться к мудрости оракулов, чтобы увидеть, так ли это. Оракулы используют разные методы, чтобы определить, использует ли кто-то колдовство, чтобы навлечь на человека беду.[3]

Азанде консультируются с оракулы о многих разных вещах, о которых им нужна информация. В доевропейские времена вожди зандов консультировались с оракулами о различных типах военных решений, которые им необходимо было принять. Азанде используют три разных типа оракулов. Самый могущественный оракул - это «Benge «Ядовитый оракул, который используют исключительно мужчины. Решения оракула всегда принимаются и никто не ставит под сомнение. В этом ритуале, который сопровождается использованием оракула, используется курица, которой вводят специальный яд, а затем задают вопросы. Ответ на вопрос заключается в судьбе курицы, умрет ли она или выживет после того, как ей введут яд в течение определенного периода времени.[6]

Одним из таких методов узнать, используется ли колдовство, является так называемый ядовитый оракул; здесь используется растительный яд, называемый Benge, которым скармливают курицу.[3] Ответ зависит от того, выживет ли птица. Существуют особые ситуации, когда вторую птицу кормят тем же ядом, чтобы подтвердить результаты первого теста. Чтобы первое испытание было признано твердым доказательством, результаты второго испытания должны быть противоположны первому.[7]

Пример случая, в котором может использоваться оракул «бенгэ», можно увидеть в этнографический видео Колдовство среди азанде к антрополог Джон Райл. Чтобы узнать, почему его жена больна, муж обращается к оракулу «бенгэ», чтобы найти ведьму, от которой заболела его жена. Он задает этот вопрос оракулу бенгэ, а затем кормит курицу ядом, если она умирает, то виновата ведьма, о которой он задал вопрос. Цыпленок в этом случае умер, и затем он спросил другого цыпленка, следует ли ему развестись со второй женой, поскольку она является причиной болезни. Но оракул решает, что это было бы бессмысленно и что другая жена должна искренне плевать водой, чтобы очиститься, чтобы первая жена снова выздоровела.[8]

Оракул «бенгэ» также можно использовать в делах о супружеской неверности, чтобы помочь решить, виновны ли подсудимые. Это видно на этнографическом видео. Колдовство среди азанде когда у них есть случай супружеская измена в деревне. Дело о прелюбодеянии должно быть рассмотрено оракулом «бенгэ», чтобы увидеть, должны ли женщины жить или умереть, и виновна ли она или говорит правду. Вождь должен проконсультироваться с оракулом «бенгэ», и курица должна умереть только в том случае, если двое раздели и занимались сексом, а курица умерла, доказывая, что имела место супружеская измена. Затем это будет передано в суд и показано судье, чтобы доказать, что эти двое солгали и на самом деле были частью супружеской неверности.[8]

Еще одна группа оракулов, которую могут искать занде, - это оракул термитов. Оракул термитов более доступен для всех. Женщинам, мужчинам и детям разрешено обращаться к этому оракулу.[8] Когда этим оракулам задают вопрос, они берут ветку с двух деревьев. Одна ветвь называется дакпа, еще один кпойо. Оракул берет эти ветви и втыкает их в термитник и ждет всю ночь, чтобы увидеть, какую ветку едят термиты, что и диктует ответ. Термит-оракул не так популярен, как ядовитый оракул, потому что требует больше времени.[9] Это менее сложно и дорого, чем оракул benge.[6] Пример использования термитного оракула в этнографическом видео Колдовство среди азанде когда женщина в деревне заболела и ее муж хочет знать, будет она жить или умрет.[8]

Человек занде с оракулом доской

Наименее дорогостоящий, но и наименее надежный оракул - это оракул из гладильной доски. Грифельная доска оракул описана в Очерки культуры как «устройство, напоминающее Доска для спиритических сеансов, сделанный из двух маленьких кусков дерева, который легко переносить, чтобы с ним можно было консультироваться в любом месте и в любое время ». У них есть деревянная ручка и второй кусок дерева, если дерево заедает или заедает, то открывается ответ на вопрос.[6]

Знахари

В дополнение к оракулам, знахари могут также предсказывать бедствия и обнаруживать ведьм, которые используют свое колдовство, чтобы причинить вред.[3] Хотя этими способностями обладают и оракулы, и знахари, знахари считаются более точными в том, что касается ведьм.[10] Знахари должны пройти обширную подготовку;[3] когда требуется их помощь, они собираются вместе и танцуют возле дома больного или мертвого, чтобы определить источник злой магии.[10] Обычно во время танца их окружает толпа сельских жителей, поэтому знахари стремятся идеально исполнить свой танец, чтобы произвести впечатление на тех, кто смотрит.[11] Сила, позволяющая знахарям выслеживать ведьм, исходит от лекарственных трав.[3]

Историография

Более ранние (колониальные) наблюдатели за колдовством азанде часто считали эту практику принадлежащей примитивным людям. Антрополог Э. Э. Эванс-Причард (кто признал важность работы, проделанной Клод Леви-Стросс[12]) утверждал, что повсеместная вера в колдовство была системой убеждений, существенно не отличающейся от других мировых религий; Колдовство азанде - это связная и логичная система идей.[13]

Эванса-Причарда Колдовство, оракулы и магия среди азанде (1937) - стандартный справочник по колдовству Азанде. Он был подвергнут ряду обзоров и рассматривается как «поворотный момент в оценке« примитивного мышления »». В отличие от своих предшественников, писавших о магии, он фактически проводил полевые исследования, изучая то, что тогда было Англо-Египетский Судан на протяжении многих лет.[4] Критическая оценка его книги от 2017 года пришла к выводу, что его «усилия по прояснению смысла таким образом [видение магии как логически последовательной системы мысли] оказались чрезвычайно влиятельными и сыграли важную роль в руководстве последующими поколениями антропологов».[14]

Рекомендации

  1. ^ Саймонс, Гэри Ф .; Фенниг, Чарльз Д., ред. (2018). "Занде". Этнолог: языки мира (21-е изд.). Даллас, Техас: SIL International. Получено 9 апреля, 2017.
  2. ^ а б c d е Эванс-Причард, Э. (1935). "Колдовство". Африка. 8 (4): 417–422. Дои:10.2307/3180590. JSTOR  3180590.
  3. ^ а б c d е ж грамм час Вагнер, Гюнтер (октябрь 1937 г.). «Колдовство среди азанде». Журнал Королевского африканского общества. 36 (145): 469–476. Дои:10.1093 / oxfordjournals.afraf.a101484. JSTOR  717946.
  4. ^ а б Хайнц, Андреас (1997). «Дикие мысли и вдумчивые дикари. В контексте оценки логической мысли Леви-Брюлем и Эванс-Причардом». Антропос. 92 (1–3): 165–173.
  5. ^ Эванс-Причард, E.E. (1937). Колдовство, оракулы и магия среди азанде. Оксфорд: Кларендон Пресс. п. 1.
  6. ^ а б c Петерс-Голден, Холли (2012). Очерки культуры: тематические исследования в антропологии (6-е изд.). Дубьюк, Айова: Макгроу-Хилл. С. 3–4. ISBN  9780078117022. OCLC  716069710.
  7. ^ Санки, Ховард (2010). «Колдовство, релятивизм и проблема критерия». Erkenntnis. 72 (1): 1–16. Дои:10.1007 / s10670-009-9193-7. JSTOR  20642277. S2CID  121957234.
  8. ^ а б c d Певец, Андре (директор) (1981). Колдовство среди азанде (Видео). Получено 2018-01-09 - через johnryle.com.
  9. ^ Эванс-Причард, E.E. (1937). «Колдовство, оракулы и магия среди азанде». Природа. 140 (3539): 352–353. Bibcode:1937Натура.140..338Б. Дои:10.1038 / 140338a0. S2CID  4126317.
  10. ^ а б Форд, К. Дэрилл (1939). "Обзор: Колдовство, Оракулы и Магия среди Азанде Э. Э. Эванс-Причард". Журнал американского фольклора. 52 (203): 135–136. Дои:10.2307/536030. JSTOR  536030.[постоянная мертвая ссылка ]
  11. ^ Томпсон, Этель Э. (январь 1965 г.). «Примитивные африканские медицинские знания и колдовство». Bull Med Libr Assoc. 53: 80–94. ЧВК  198231. PMID  14223742.
  12. ^ Эванс-Причард, Э. (1964). "Две сказки занде". мужчина. 64: 105–109. Дои:10.2307/2797361. JSTOR  2797361.
  13. ^ Харт, Крис (1998). Обзор литературы: высвобождение воображения, связанного с исследованием социальных наук. МУДРЕЦ. С. 84–85. ISBN  9780761959755.
  14. ^ Уитер, Китти (2017). Колдовство, оракулы и магия среди азанде. Рутледж. п. я. ISBN  9781351350969.