Carta Caritatis - Carta Caritatis

Carta Caritatis (перевод Устав благотворительности) является конституцией Цистерцианский Орден. Документ, утвержденный в 1119 г. папой Каликст II, регулирует отношения между цистерцианскими аббатствами. Текст постоянно редактировался и адаптировался до 1155 года. каноническое право, Carta Caritatis является документом беспрецедентной важности, поскольку он ввел систематические правила, которые сделали группу монахов в Cîteaux в первый религиозный порядок в истории церкви. Он почитается как юридический памятник с большим влиянием.

Имя

Название Carta Caritatis часто неправильно понимается как относящийся к мистическим союзам или узы дружбы в монашеской общине. На самом деле текст довольно технический и касается административных вопросов. «Благотворительность» в названии проистекает из того факта, что при основании новых монастырей их не заставляли делать финансовые взносы в основавшие их аббатства.[1] Такие выплаты вызвали проблемы в монашеской семье Cluny который предшествовал цистерцианскому движению.

Фон

В Carta Caritas обычно приписывается Стивен Хардинг, третий настоятель Сито. Хардинг пришел к Аббатство Молесме на обратном пути из паломничества в Рим. Он присоединился к сообществу при его основателе, Роберт Молесме. В 1098 году Роберт покинул Молесме, чтобы основать Cîteaux Abbey. Около 1100 г. Папа Урбан II попросил Роберта вернуться в Молесме и провести реформу общины. В Сито Роберта на посту аббата сменил Альберик, и Хардинг служил предшествующим. Стефан стал преемником Альберика, став третьим настоятелем Сито.[2]

Содержание

Хартия вольностей упорядочивает отношения между несколькими цистерцианскими монастырями, упорядочивая их по родословной, таким образом концептуализируя их как серию аббатств матери и дочери в одном большом генеалогическом древе. Его успех основан на двух основных законодательных и административных методах: частые Посещение и ежегодный Общая глава в Сито, материнском аббатстве всего цистерцианского мира. Статут также регулирует следующие вопросы:

  • от дочерних аббатств нельзя требовать каких-либо выплат в пользу их материнского дома,
  • обряды, литургические книги и монашеские обряды должны быть одинаковыми во всех домах,
  • интерпретация Правило св. Бенедикта должен следовать прецеденту, установленному в Сито,
  • могилы и поминки для благотворителей запрещены,
  • церемониальный прецедент, порядок рассадки на собраниях нескольких настоятелей,
  • церемониальные обряды для совершения монашеские обеты,
  • каноническое посещение,
  • новые основы,
  • процедура в генеральном отделении,
  • выборы аббатства или седесвакансия,
  • импичмент настоятелям,
  • меры наказания заблудших настоятелей,
  • альтернативные сайты для Общего Главы и
  • монашеский идеал устойчивости места (stabilitas loci).

Пожалуй, наиболее широко цитируется отрывок из Carta Caritatis: una caritate, una regula, similibusque vivamus moribus (можем ли мы все жить в одной любви, под одним правилом и с одинаковыми обычаями). Это заявление, как и большая часть содержания статута, играет только символическую роль в цистерцианском ордене наших дней. Поскольку в позднем средневековье система филиалов уступила место сети конгрегаций, знаменитой системы филиалов больше не существует, что делает невозможным применение средневековых статутов.

Прием

Помимо успеха в цистерцианском ордене, Хартия оказался влиятельным на Четвертый Латеранский собор. Ежегодные общие капитулы изображались здесь как образцовые и делались обязательными для новых монашеских орденов, число которых в то время быстро увеличивалось.[3] Более поздние папы продолжали высоко ценить Хартию вольностей, один из них назвал ее сокровищница добродетелей.[4]

Версии

На протяжении веков ученые спорили о том, стоит ли Стивен Хардинг был автором Хартии. Как конституция, это, безусловно, была совместная работа, как и почти все конституционные тексты. Два важных события двадцатого века (открытие отцом Тибуртиусом Хюмпфнером версии Summa Carta Caritatis в 1932 году и находка Огюстом Трилем Carta Caritatis Prior в 1939 г.) вызвали огромное количество публикаций и историографических споров. Хартия пользуется большим вниманием со стороны историков права, изучающих западное христианство. Текущее исследование говорит о трех версиях:

  • Carta Caritatis Prior
  • Summa Cartae Caritatis
  • Carta Caritatis posterior

Рекомендации

  1. ^ «... этот указ следует называть Хартией милосердия, потому что, предотвращая обременительное взимание всяких поборов, его статут преследует только милосердие и пользу душ в вещах гуманных и божественных». Хрисогонус Уодделл, Повествовательные и законодательные тексты из раннего Сито. Латинский текст в двойном издании с английским переводом и примечаниями (Nuits-Saint-Georges 1999), стр. 442.
  2. ^ «История цистерцианцев», Cisterium.info
  3. ^ Антонио Гарсиа-и-Гарсия, Конституция, консилиум, квартал, латерана, una cum commentariis glossatorum (Rom 1981), Constitutio 12.
  4. ^ А тезаурус virtutum, в соответствии с Папа Иннокентий IV в его булле от 2 мая 1245 г., цитируется по: Йорг Оберсте, Visitation und Ordensorganisation. Formen sozialer Normierung, Kontrolle und Kommunikation bei Cisterziensern, Prämonstratensern und Cluniazensern (12. - frühes 14. Jahrhundert) (Vita regularis 2, Münster 1996), стр. 64, сл. 38.

дальнейшее чтение

  • Джанет Бертон и Джули Керр, Цистерцианцы в средние века (Вудбридж [Великобритания], 2011 г.), стр. 29-35.
  • Луи Лекаи, Цистерцианцы. Идеалы и реальность (Кент [Огайо], 1977).
  • Монах Гефсиманское аббатство, Компендиум по истории цистерцианского ордена (Траппист [Кентукки], 1944).