Встречная демонстрация 1611 г. - Counter Remonstrance of 1611

В Контр-протест 1611 г. была ответом голландских реформатских церквей на неоднозначную Ремонстранты ' Пять статей протеста, который бросил вызов кальвинистскому богословию и реформатским исповеданиям, которые Ремонстранты поклялись придерживаться. Контр-Ремонстрация была написана в основном Фестом Хоммиусом и защищала Бельгийское исповедание против богословской критики со стороны последователей позднего Яков Арминий, хотя сам Арминий утверждал, что придерживается Бельгийское исповедание и Гейдельбергский катехизис до его смерти. До Каноны Дорта, Контр-Ремонстрация 1611 года была самым ранним и ясным представлением того, что в наше время обычно называют "пять пунктов кальвинизма."[1]

История

Голландский богослов Джеймс Арминий (1560–1609) умер без особой помпы в 1609 году. Он оставил смешанное наследие - блестяще одаренного ученого, чья карьера была омрачена обвинениями в том, что он, среди прочих отрывков, отошел от стандартной кальвинистской интерпретации Римлянам 9. Несмотря на резкую критику со стороны некоторых из его сверстников, Арминий настаивал на том, что он придерживался доктрин, изложенных в Бельгийском исповедании и Гейдельбергском катехизисе, до своей смерти. Споры разгорелись именно после его смерти в 1610 году, когда появился критический документ (названный Remonstance) от сорока трех его единомышленников, объявляющих себя «Ремонстрантами».[2]

Джеймс Т. Деннисон резюмировал события: «10 марта 1611 года в Гааге состоялась знаменитая конференция Collatio Hagensis (Гаагская конференция), на которой присутствовали шесть членов партии Ремонстрант и шесть членов оппозиции. Фестус Хоммиус (1576–1642 гг.) ), пастор в Лейдене, дал свой ответ на утверждение 1610 года в «контрповесте» ».[2]

Семь пунктов доктрины контр-протеста

Ремонстранты Пять статей протеста был встречен ответом, написанным в основном Фестом Хоммиусом, который назвал Контрремонстрация 1611 года.[3] Контрремонстрация 1611 года защищал Бельгийское исповедание против богословской критики со стороны последователей в последнее время Яков Арминий, хотя сам Арминий утверждал, что придерживается Бельгийское исповедание и Гейдельбергский катехизис до его смерти.[4]

1. Как и в Адаме, весь человеческий род, созданный по образу Божьему, вместе с Адамом впал в грех и, таким образом, стал настолько развращенным, что все люди были зачаты и рождены во грехе и, таким образом, по своей природе являются детьми гнева, лежащими мертвыми в своих преступления, так что внутри них нет большей силы для истинного обращения к Богу и уверовать во Христа, чем у трупа есть сила воскресить себя из мертвых; поэтому Бог выводит из этого осуждения и освобождает определенное количество людей, которых в своем вечном и неизменном совете Он избрал по простой благодати, по доброму воле Его воли, ко спасению во Христе, пройдя мимо других в Его справедливости. суд и оставив их в их грехах.

2. Не только взрослые, которые верят во Христа и, соответственно, ходят достойно Евангелия, должны считаться избранными детьми Бога, но также и детьми завета, если они своим поведением не проявляют обратного; и поэтому у верующих родителей, когда их дети умирают в младенчестве, нет причин сомневаться в спасении этих их детей.

3. что Бог в своем избрании не рассматривал веру или обращение своих избранных, а также правильное использование своих даров в качестве основания для избрания; но что, наоборот, Он в своем вечном и неизменном совете намеревался и постановил даровать веру и стойкость в благочестии и таким образом спасать тех, кого Он по своему благоволению избрал для спасения.

4. что с этой целью Он прежде всего представил и отдал им своего единородного Сына Иисуса Христа, которого Он предал смерти на кресте, чтобы спасти своих избранных, так что, хотя страдания Христа как единородного и единственного Сына Божьего достаточно для искупления грехов всех людей, тем не менее, то же самое, согласно совету и постановлению Бога, имеет силу для примирения и прощения грехов только для избранных и истинно верующий.

5. что, кроме того, с той же целью Бог Господь проповедует Свое святое Евангелие, и что Святой Дух извне через проповедь того же самого Евангелия и внутренне через особую благодать действует так сильно в сердцах избранных Божьих, что Он просвещает их умы, трансформирует и обновляет их волю, удаляя каменное сердце и давая им сердце из плоти, таким образом, что с помощью этих средств они не только получают силу для обращения и веры, но также действительно и охотно раскаиваются и верят.

6. что те, кого Бог повелел спасти, не только однажды были так просвещены, возрождены и обновлены, чтобы уверовать во Христа и обратить себя к Богу, но что они той же силой Святого Духа, которой они были обращены к Богу без какого-либо вклада сами по себе подобным образом постоянно поддерживаются и сохраняются; так что, хотя многие слабости плоти прилепляются к ним, пока они находятся в этой жизни и вовлечены в непрерывную борьбу между плотью и Духом, а также иногда впадают в тяжкие грехи, тем не менее тот же самый Дух преобладает в этой борьбе, не позволяя что избранные Богом из-за тления плоти должны так противостоять Духу освящения, что он в любой момент угаснет в них, и что в результате они могут полностью или окончательно потерять истинную веру, которая когда-то была дарована им, и Дух усыновление детьми Божьими, которых они когда-то приняли.

7. Тем не менее, истинные верующие не находят оправдания в этом учении, чтобы беззаботно преследовать плотские похоти, поскольку невозможно, чтобы те, кто истинной верой привиты во Христа, не принесли плодов благодарности; но, наоборот, чем больше они уверяют себя и чувствуют, что Бог действует в них и желать, и действовать в соответствии с этим благоволением, тем больше они упорствуют в совершении собственного спасения со страхом и трепетом, поскольку они знают, что это единственное средства, с помощью которых Богу угодно удержать их на ногах и привести их к спасению. По этой причине Он также использует в своем Слове всевозможные предупреждения и угрозы не для того, чтобы заставить их отчаяться или усомниться в своем спасении, но, скорее, для того, чтобы пробудить в них детский страх, наблюдая за слабостью их плоти, в которой они, несомненно, погибнут. до тех пор, пока Господь не оставит их стоять в Его неполноценной благодати, которая является единственной причиной и основанием их стойкости; так что, хотя Он и предостерегает их в Своем Слове, чтобы они бодрствовали и молились, они, тем не менее, не имеют от самих себя того, что они желают помощи от Бога и ни в чем не нуждаются, а только от того же Духа, Который особой благодатью готовит их к этому и, таким образом, также мощно держит их на ногах.

Как семь пунктов доктрины Контр-Ремонстрации соотносятся с пятью пунктами аббревиатуры TULIP

Пункт 1

Доктрина Полная разврат рассматривается в пункте 1. Эта доктрина утверждает, что грехопадение Адама привело к осуждению всего человеческого рода. Со времени грехопадения Адама теперь «все люди зачаты и рождены во грехе и, таким образом, по своей природе являются детьми гнева, лежащими мертвыми в своих преступлениях, так что внутри них больше нет силы, чтобы поистине обратиться к Богу и верьте во Христа, чем труп имеет силу воскреснуть из мертвых ».[3][2]

Пункт 1 также охватывает доктрину Безусловное избрание, в котором говорится, что от вечности Бог из общей массы осужденных людей избрал и избрал определенных людей, называемых в Библии «избранными» (Матфея 24:22, 24, 31 и т. д.).[5] Бог определил в соответствии с доброй волей Своей воли выбрать по простой благодати этих «избранных» людей и привести их к спасению в историческое время. Бог также решил пройти мимо остального осужденного человечества, оставив их в их грехах и предав их Своему справедливому и праведному суду.[3][2]

Пункт 2

Доктрина безусловного избрания дополнительно рассматривается в пункте 2 Контр-протеста. В этом пункте говорится, что «избранные дети» Бога включают как взрослых, так и детей завета; «поэтому верующие родители, когда их дети умирают в младенчестве, не имеют оснований сомневаться в спасении этих их детей».[3][2]

Пункт 3

Пункт 3 также охватывает доктрину безусловного избрания в ее твердом опровержении утверждения Ремонстрации о том, что избрание Бога было основано на Его взгляде в будущее, чтобы увидеть, какие грешные люди выберут Бога. Пункт 3 гласит, что «Бог в своем избрании не смотрел на веру или обращение Своих избранных или на правильное использование своих даров как на основание для избрания; но, напротив, Он в своем вечном и неизменном совете указал и постановил даровать веру и стойкость в благочестии и таким образом спасать тех, кого Он по своему благоволению избрал для спасения ».[3][2]

Пункт 4

Доктрина Ограниченное искупление защищается в пункте 4, который провозглашает, что Христос был доставлен на крест, чтобы спасти только Своих избранных, а не все человечество. Утверждение протеста о том, что Христос умер за каждого человека, опровергается.[3][2]

Пункт 5

Доктрина Непреодолимая Милость описывается в пункте 5, где говорится, что Святой Дух использует Евангелие, широко проповедуемое многим людям, чтобы призвать и привлечь только избранных Божьих. Дух «озаряет их разум, преобразует и обновляет их волю, удаляя каменное сердце и давая им сердце из плоти, таким образом, что с помощью этих средств они не только получают силу для обращения и веры, но также действительно и добровольно делают. покайтесь и верьте ».[3][2]

Пункт 6

Доктрина Стойкость святых учат в пункте 6.

Путевая точка 7

Доктрина Стойкость святых учат в пункте 7.

использованная литература

  1. ^ Документ переведен на ДеДжонг, Питер Ю. (1968). Кризис в реформатских церквях: очерки памяти Дортского синода (1618–1619). Гранд-Рапидс, Мичиган: Reformed Fellowship, Inc., стр. 209–213.
  2. ^ а б c d е ж г час Деннисон, Джеймс Т. (2014). Реформатские исповедания XVI и XVII веков в английском переводе. Гранд-Рапидс, Мичиган: Книги наследия Реформации. стр. Расположение Kindle 47065-47079, Глава 98.
  3. ^ а б c d е ж г ДеДжонг 1968 С. 209–213.
  4. ^ ДеДжонг 1968 С. 52–58.
  5. ^ Дополнительные ссылки на Священные Писания: Марка 13:20, 22, 27; Луки 18: 7; Римлянам 8:33, 9:11, 11: 7, 28; 1 Тимофею 5:21; 2 Тимофею 2:10; Титу 1: 1; 1 Петра 1: 1; 2 Петра 1:10; 2 Иоанна 1; 2 Иоанна 13.

Источники