Culsans - Culsans - Wikipedia

Бронзовая статуэтка кульсанов из Кортоны. Кортона, Museo dell’Accademia Etrusca, ок. 300–250 гг. До н. Э.

Кулсанс (Culśanś) этрусское божество, известное по двум надписям^[1] и разнообразный иконографический материал, который включает монеты, статуэтки и саркофаг.^[2] Culśanś обычно изображается как мужское божество с двумя лицами^[3] и по крайней мере две статуэтки, изображающие его, были найдены в тесной связи с городскими воротами.^[4] Эти характеристики говорят о том, что он был защитником ворот, который мог ревностно наблюдать за воротами не одной, а двумя парами глаз.

Многие ученые признают божество, Янус, как римский эквивалент Culśanś, потому что он также представлен как bifrons (двуликий бог), и его божественное царство также включает защиту дверных проемов и ворот.^[5]^[6]^[7] Основываясь на этой идее, некоторые ученые предположили, что имя Culśanś может содержать этимологический корень, означающий «дверь» на этрусском языке, точно так же, как имя Януса происходит от латинского слова «дверь», ianua.^[8]^[9]^[10] Этрусское женское божество по имени Culśu, имя которой имеет тот же этимологический корень, что и Culśanś, также ассоциируется со вратами, хотя в ее случае они являются вратами преисподней.^[11]^[12]

Иконографические свидетельства

Бронзовая доска с посвящением Culsans в Этрусский

По большей части иконография Culśanś географически ограничена Северным Этрурия и хронологически ограничен 3 и 2 веками до н. э. Эллинистический период.^[13] Многие из артефактов, связанных с Culśanś, происходят из города Кортона, предполагая, что его присутствие там было особенно важным.^[14] Его рендеринг на монетах из Вольтерра и его включение в дарственную надпись, найденную в Фирнцуола, однако, исключает представление о том, что его поклонение ограничивалось Кортоной.^[15]

Внешность

Не все изображения Culśanś одинаковы, но, судя по имеющимся данным, он чаще всего изображается в виде юного безбородого божества с двумя лицами, одетого только в пару деревенских сапог и кепку.^[16] Это изображение Кульсансья лучше всего представлено бронзовой статуэткой из Кортоны, датируемой III или II веком до нашей эры. На этой статуэтке он изображен обнаженным в позе контрапоста, положив одну руку на бедро. Некоторые ученые считают, что его правая рука первоначально держала деревенский посох, похожий на тот, который часто держал Роман Янус.^[17] в то время как другие предполагают, что в нем был ключ, подходящий атрибут для привратника и атрибут, который также был связан с изображениями Януса.^[18]^[19] В дополнение к его деревенским ботинкам и плоской кепке, которая натягивается на обе его головы, он также носит крутящий момент ожерелье.^[20]

Статуэтка четко идентифицируется по надписи на левом бедре статуи, которая переводится как «Велия Куинти, (дочь) Арнта Кулсансу (этот объект) с радостью отдала».^[21] Его нашли захороненным у северных ворот в Кортона вместе с аналогичной статуэткой, изображающей и посвященной богу Selvans.^[22] Selvans передается очень похоже на Culśanś; он тоже принимает контрапост стойка с одной рукой подбоченясь, а другая рука вытянута, чтобы держать что-то. Он также обнажен, за исключением сапог, крутящего момента и кепки, и на нем есть аналогичная надпись от того же посвящателя (Велия Куинти).^[23] Краускопф отмечает, что, поскольку обе фигуры носят общие ботинки и крутящий момент, эти предметы вряд ли являются особой одеждой, характерной для любого бога в частности.^[24]

Два Кортона Фигуры отличаются тем, что Селванс имеет только одно лицо и носит кепку другого стиля, которая, кажется, сделана из какой-то шкуры животного, возможно, из льва или волка.^[25] Некоторые ученые приравнивают Селванса к римскому богу Сильвану.^[26] Сельваны, такие как Culśanś, вероятно, бог, защищавший границы, пороговые пространства, ворота и дверные проемы.^[27]^[28]

Еще один примечательный аспект этих двух фигур Кортоны - это расположение их рук и особенно пальцев. Есть отрывок римского автора Плиний Старший в которой он описывает статую Януса, пальцы которого расположены так, чтобы представлять 365 (CCCLXV) дней в году.^[29] Это заставило многих ученых задуматься о том, можно ли расположить пальцы Кортона статуэтки также могут иметь значение.^[30]^[31]^[32] Если бы положения пальцев были предназначены для отображения числового значения, связанного с календарем, это могло бы предположить, что Culśanś имел связь со временем и циклом года точно так же, как Янус.

Типичное изображение Кулсансья и Сельванов как безбородых юношей, представленное этими фигурами Кортоны, контрастирует с изображениями их римских коллег: Янус и Сильванус, которых обычно изображают в виде бородатых пожилых мужчин. Три монеты из Вольтерры, все датируемые 3 или 2 вв. BCE, также изображают Culśanś как молодой безбородый бифрон.^[33]

Краускопф включает 2-й в. Терракотовый бюст из Вульчи двуличной бородатой фигуры в ее списке возможных изображений Кулсансья.^[34] Эту фигуру легче сравнить с изображениями Януса, но некоторые ученые подвергают сомнению идентификацию бюста как Кулсансья.^[35]Culśanś также отличается от Янус в большинстве своих изображений он носит особую шапку.^[36] Некоторые ученые сравнивают его с петасо, шляпа путешественника, которую носил греческий бог Гермес.^[37]^[38] Другие видят возможную связь с галер, особая шляпа, которую носили римские священники, которую римляне, вероятно, переняли у этрусков.^[39]

Каменный саркофаг из Тоскании. Тоскания, Археологический музей, ок. 300 г. до н. Э. Показан бифрон, вероятно, Culśanś в бою.

(Возможное) изображение Culśanś, которое имеет совершенно иную природу, чем Кортона Эта фигура встречается на каменном саркофаге из Тоскании, датируемом 300 годом до нашей эры.^[40] На этом саркофаге изображен более старый бородатый бифрон, держащий в руках серповидный клинок в сцене боя. Образы были интерпретированы как относящиеся к совершенно разным повествованиям. Маггиани определяет двуликую фигуру как греческий мифологический страж, называемый Аргос.^[41] Де Граммонд, с другой стороны, распознает фигуру как Culśanś и интерпретирует образы как Гигантомахия сцена, в которой Кулсансь играет роль.^[42]

Надписи

Помимо надписи на ножке бронзовой статуэтки Кортоны,^[43] Другое известное упоминание о Culśanś - это отрывочная надпись на небольшом, частично неполном сланце из Фиренцуоло.^[44] Надпись, вероятно, была посвящением богу, которое было начертано на табличке, чтобы ее можно было приложить к вотивному приношению.^[45]

Сокращенная надпись на Бронзовой печени из Пьяченцы, которая гласит «Cvl alp», может относиться к Culśanś, но также может относиться к Culśu.^[46] Печень включает в себя ссылки примерно на 28 божеств, чьи различные имена организованы в 16 отделов, отмеченных на печени, каждый из которых отражает отдельную область неба.^[47] Ван дер Меер утверждает, что более вероятно, что надпись «Cvl» на печени является аббревиатурой от Culśu потому что область, на которой встречается надпись, включает несколько божеств, связанных с подземным миром; поскольку из этих двоих, только Кулсу имеет доказательства того, что она является божеством подземного мира, было бы более разумным для нее быть представленным.^[48] Есть несколько дополнительных надписей, которые включают корень –cul / -cvl, но это вероятные имена.^[49]

Иностранные аналоги

Многие этрусские ученые не решаются полностью приравнивать этрусских божеств к другим богам. Например, Эрика Симон, признавая ценность сравнения с неэтрусскими богами, подчеркивает, что этрусские божества редко бывают точными эквивалентами греческого или римского божества. Чтобы избежать путаницы, она рекомендует использовать этрусские формы имени божества, чтобы избежать необоснованных предположений.^[50] В том же ключе Адриано Маджиани указывает, что, хотя мифы и иконография часто мигрируют из одной культуры в другую, значение и коннотации, связанные с этими мифологическими образами, могут быть радикально изменены в соответствии с потребностями культуры, которая их принимает.^[51] Тем не менее, было проведено несколько сравнений между Culśanś и другими иностранными божествами.

Пфиффиг, опираясь на Гетце, считает, что имя Culśanś имеет этимологический корень, означающий «наблюдать, видеть или следить».^[52] Он считает Кулсанш родственником Умбрийского Спектора и, возможно, других двуликих богов-сторожей, пришедших из Вавилонии, хотя он указывает, что нет двух одинаковых богов, которые бы точно совпадали.^[53] Саймон утверждает, что иконография двуликих божеств пришла с Востока во времена Архаический период, возможно, через протомы котлов.^[54] Маггиани видит параллель между Culśanś и греческим божеством, Аргос, которого Гера назначила бдительным опекуном над Ио после того, как она превратилась в корову. Его часто изображают как многоглазое существо, но его также можно изобразить и с двумя лицами. Маггиани видит в этом двуглавом бессонном стороже возможную параллель с Кулсансью.^[55]

Цитаты

^ Rix and Meiser 2014: Co 3.4, Co 4.11.
^ Краускопф «Culsans», LIMC 3 (1986) 306–308.
^ Саймон (1985), 1275.
^ ван дер Меер (1987), 149.
^ Саймон, в de Grummond & Simon (2006), 58
^ ван дер Меер (1987), 79
^ Бонфанте и Бонфанте (2002), 197.
^ Саймон в de Grummond & Simon (2006), 58
^ Краускопф (1986), 307
^ ван дер Меер (2011), 100.
^ де Граммонд (2006), 147
^ Бонфанте и Бонфанте (2002), 197.
^ Краускопф (1986), 308.
^ ван дер Меер (1987), 79.
^ Краускопф (1986), 308.
^ Маггиани (1998), 2
^ ван дер Меер (1987), 79.
^ Саймон в de Grummond & Simon (2006)
^ Саймон (1985), 1275.
^ де Граммонд (2006), 147.
^ Бонфанте, в de Grummond & Simon (2006), 16.
^ ван дер Меер (1987), 79.
^ ван дер Меер (1987), 79.
^ Краускопф (1986), 308.
^ ван дер Меер (1987), 61.
^ де Граммонд (2006), 149.
^ де Граммонд (2006), 149
^ ван дер Меер (1987), 61.
^ Плиний NH, 34,33.
^ Саймон (1985), 1280
^ де Граммонд (2006), 147
^ Маггиани (1998), 6.
^ Краускопф (1986), 306.
^ Краускопф (1986), 307.
^ Маггиани (1998), 2.
^ Краускопф (1986), 308.
^ Краускопф (1986), 308
^ Маггиани (1998), 6.
^ Саймон (1985), 1275.
^ Краускопф (1986), 308.
^ Маггиани (1998), 3.
^ де Граммонд (2006), 148.
^ Рикс и Мейзер (2014): Co 3.4.
^ Рикс и Мейзер (2014): Co 4.11.
^ Пфиффиг (1975), 246.
^ ван дер Меер (1987), 149.
^ ван дер Меер (1987), 165.
^ ван дер Меер (1987), 80.
^ ван дер Меер (1987): SE 40, SE 8, SE 36, CII 938, CIE 5598.
^ Саймон, в de Grummond & Simon (2006), 56.
^ Маггиани (1998), 2.
^ Пфиффиг (1975), 246.
^ Пфиффиг (1975), 246
^ Саймон (1985), 1278.
^ Маггиани (1998), 7.