Дайсен-ин - Daisen-in

Дайсен-ин (大仙 院)
Daisen-in1.jpg
Камень в форме лодки в гравийной «реке» Дайсен-ин.
Религия
ПринадлежностьДзен, Риндзай секта
Место расположения
Место расположенияКиото, Префектура Киото
СтранаЯпония

Дайсен-ин (大仙 院) Подхрам Дайтоку-дзи, храм Риндзай Школа Дзен в буддизм, один из пяти самых важных дзен-храмов Киото. Название означает «Академия великих бессмертных». Дайсен-ин был основан дзен-жрецом Когаку Соко. (古 岳 宗 亘) (1464–1548) и был построен между 1509 и 1513 годами.[1] Дайсен-ин известен своими картинами на экране и Каре-Сансуи, или сухой ландшафтный сад.

В картины на экране внутри храма и сада приписываются Я тоже (умер в 1525 г.), дзэн-монах, художник туши и последователь секты Амида Будда. Он был особенно известен тем, что использовал разбавленные чернила для создания тонких и тонких, туманных и неземных пейзажей. На его работу повлияли пейзажи туши Династия Сун в Китае. По словам историка искусства Миеко Мурасе, работы Соами представляют собой «самую суть безмятежности природы, священный идеал всех дзэн-монахов и художников-тушей. Период Муромати ".[2]

Сад камней

Несмотря на все интерпретации, которые были связаны с этим садом в последующие века, его создание не было в первую очередь связано с религиозным дзэн: это хороший пример пейзажа в китайском стиле, выполненного в виде трехмерной живописи, как продемонстрировал Вайб Куйтерт .[3] Этот автор также дает наиболее подробный отчет об истории сада. Хотя сад приписывают художнику-монаху Соами, нет письменных свидетельств того, что он также был садовником. Куйтерт предполагает, что имя «Соами» могло использоваться как эвфемизм для садоводов, принадлежавших к неприкасаемым Каварамоно класс и не разбирающийся в буддизме.[4]Главный сад имеет L-образную форму, к северо-востоку от берега и обращен к берегу. ходжо, резиденция главы монастыря. Эта часть сада представляет собой узкую полосу шириной всего 3,7 метра. Она содержит миниатюрный пейзаж, похожий на пейзажную картину династии Сун, состоящую из скал, изображающих горы и водопад, подстриженных кустов и деревьев, представляющих лес, и расчищенного белого гравия, представляющего собой река. «Река» разделяется на рукава, одна из которых впадает в «Срединное море» из расчлененного белого гравия и нескольких скал; другой течет через ворота в более крупный «Океан» из белого гравия. В реке несколько символических камней; один напоминает лодку, плывущую по течению, а другой - черепаху, пытающуюся плыть против течения. «Океан» имеет два конусообразных холма из гравия, напоминающих горы. «Среднее море» и «Океанское» море соединены другим проходом из белого гравия к западу от здания. "Океан" и "Средиземное море" считаются более поздними дополнениями к первоначальному саду.[5]

Американские историки садов Дэвид и Мичиго Янг ​​предполагают, что сад может представлять собой метафорическое путешествие по жизни: водопад / река / море может символизировать молодость, зрелость и старость или поиск мудрости. Скалы в «реках» могут указывать на препятствия. «Океан» в конце путешествия может стать возвращением к вечному в конце жизни.[6]

Французский писатель Даниэль Элиссефф рассматривает сад как разделенный на четыре пространства, представляющих четыре темы; первый - это водопад или стремительное начало жизни; вторая - ворота, символизирующие ходы жизни. В этой теме изображена каменная «черепаха», борющаяся против течения вверх по течению, и «лодка с сокровищами», движущаяся вниз по течению с течением: третье - Срединное море; и четвертый - Океан, конечный пункт покоя и безмятежности.[7]

Немецкий писатель Гюнтер Ничке дает аналогичное объяснение. Он пишет, что сад - это «жизнь человека в символической форме». Гора в начале сада - это гора Гораи, традиционное место встречи Восемь Бессмертных в Даосский легенды, символизируемые камелия. Он отмечает, что в углу «океана» в конце путешествия находится единственное «дерево бодхи», традиционный буддийский символ смоковницы, под которой сидел Будда, когда достиг просветления. Ничке пишет, что камень «лодка с сокровищами» представляет собой накопление опыта в течение взрослой жизни, а камень «черепаха» представляет собой тщетные попытки вернуться в молодость.[8]

Галерея

  • Дайсен-ин, ворота и подход к храму

  • Дзенские горы и «водопад» в саду Дайсен-ин

  • Гравийная «река» в саду на Дайсен-ин

  • Гравий "Средиземное море" дзен-сада в Дайсен-ин

  • «Океан» дзен-сада в Дайсен-ин

Рекомендации

  1. ^ Даниэль Элиссефф, Jardins japonais, стр. 62–63.
  2. ^ Миеко Мурасе, L'Art du Japon, стр. 201.
  3. ^ Kuitert, Wybe (март 2013 г.). "Композиция пейзажа в японских садах до модерна и на трех расстояниях Го Си". Исследования по истории садов и ландшафтных дизайнов. Тейлор и Фрэнсис. 33 (1): 1–15. Дои:10.1080/02666286.2012.753189.
  4. ^ Kuitert, Wybe, (2002). Темы истории японского садового искусства Издательство Гавайского университета, стр. 95-98.
  5. ^ Молодые и молодые, Искусство японского сада, стр. 110.
  6. ^ Молодые и молодые, Искусство японского сада, стр. 110.
  7. ^ Даниэле Элиссефф, Jardins japonais, стр. 62
  8. ^ Ничке, Le jardin japonais, стр. 92-93,

Библиография

  • Kuitert, Wybe, (2002). Темы истории японского садового искусства Издательство Гавайского университета, (ISBN  0-8248-2312-5)
  • Янг, Дэвид и Мичико, (2005), Искусство японского сада, Tuttle Publishing, Вермонт и Сингапур, (ISBN  978-0-8048-3598-5)
  • Ничке, Гюнтер (1999) Le Jardin japonais - Angle droit et forme naturelle., Издательство Taschen, Париж (перевод с немецкого на французский Вольф Фрутранк), (ISBN  978-3-8228-3034-5)
  • Баридон, Мишель (1998). Les Jardins- Paysagistes, Jardiniers, Poetes., Издательство Robert Lafont, Париж, (ISBN  2-221-06707-Х)
  • Мурасе, Миеко, (1996), L'Art du Japon, Ла-Почотек, Париж, (ISBN  2-253-13054-0)
  • Элиссефф, Даниэль, (2010), Jardins japonais, Ḗditions Scala, Париж, (ISBN  978-2-35988-029-8)

Смотрите также

внешняя ссылка

СМИ, связанные с Дайсен-ин в Wikimedia Commons

Координаты: 35 ° 02′40 ″ с.ш. 135 ° 44′45 ″ в.д. / 35,044567 ° с.ш.135,74595 ° в. / 35.044567; 135.74595