Денис картезианский - Denis the Carthusian

Портрет картезианца. Петрус Кристус возможно представляет Дениса картезианца

Денис картезианский (1402–1471), также известный как Денис ван Леувен, Денис Рикель, Дионисий ван Рейкель (или другие комбинации этих терминов), было Римский католик теолог и мистика.

Жизнь

Денис родился в 1402 году в этой части современной Бельгии. Провинция Лимбург который ранее входил в состав графства Hesbaye. Его место рождения было Rijkel, небольшая деревня в нескольких милях от Синт-Трейдена, откуда древние писатели часто прозвали его «Рикель» или «Рикель». Сначала он учился в школе в Синт-Трюйдене. В 1415 году он пошел в другую школу в Зволле (Оверэйссел), которая тогда пользовалась большой репутацией и привлекала множество студентов из разных частей Германии. Там он приступил к изучению философии и познакомился с принципами и практикой религиозной жизни, которым учил сам ректор Джон Селе. Вскоре после смерти настоятеля (1417 г.) Денис вернулся домой. К 18 годам он решил стать монахом. Он подал заявление в картезианский монастырь в Рурмонд только для того, чтобы ему сказали, что он не может быть принят, пока он не достигнет минимального возраста 20 лет. Приор в Рурмонде убедил его поступить в Кельнский университет для изучения философии и теологии в течение следующих двух лет. Получив степень магистра искусств, он поступил в картезианский монастырь в Рурмонде (голландский Лимбург) в 1424 году.

Его повседневная деятельность в Рурмонде была весьма примечательной. Все рассказы о его жизни восхищаются тем фактом, что Денис смог посвятить все необходимое время монашеству, а также включают поразительное количество произведений. Полагая, что самая совершенная жизнь - это смесь созерцания и действия, он разделил свой день на два, посвятив первую часть молитве, а вторую - изучению и письму, и это оставалось его образцом на протяжении почти 50 лет. Говорят, что он посвящал восемь часов в день чтению молитв и принятию мессы, в то время как каждую ночь выделял только три часа на сон.

Денис всего дважды выезжал из Рурмонда на значительное время. В течение семи месяцев 1451 года Денис сопровождал кардинала. Николай Кузанский в попытке реформировать Церковь в Германии и проповедовать крестовый поход против турок. В июле 1466 г. был назначен начальником строительства монастыря в Хертогенбосе. Трехлетняя борьба с трудностями нового фонда подорвала его здоровье, уже подорванное работой и лишениями, и он был вынужден вернуться в Рурмонд в 1469 году.

Потомки прозвали его Доктором экстатиком. В основе учения Дениса Картезианца лежит его теория созерцания. Он предлагает разделить жизнь и мудрость на три части. На стадии очищения христианин занят преодолением греха и возрастанием в добродетели. Этот этап связан с тем, что он называет естественной мудростью, приобретенной естественным путем. На стадии просветления ум христианина занят созерцанием божественных вещей. Этап просветления касается того, что Денис называет сверхъестественной мудростью, приобретенной естественным путем, также известной как схоластическое богословие. На стадии объединения он испытывает неистовую любовь от созерцания божественного. Такой опыт может быть получен только благодаря сверхъестественной мудрости, дарованной сверхъестественным образом. Считалось, что Денис Картезианец достиг стадии Единения, получив привилегию испытывать божественный экстатический опыт, длящийся часами. Еще будучи новичком, он испытывал экстази, которые длились два или три часа, а позже они продолжались иногда по семь и более часов. Во время его экстаза ему открывалось многое, о чем он говорил только тогда, когда это могло принести пользу другим, и то же самое можно сказать о том, что он узнал от душ в чистилище, которые очень часто являлись ему. В аскезе ему помогало сильное телосложение, так как он был человеком спортивного телосложения и имел, как он сказал, «железную голову и медный живот».

Портрет Дениса Картезианца от Адриан Милларт

Последние два года своей жизни он с героическим терпением страдал от паралича, камня и других немощей. Он был монахом сорок восемь лет, когда умер в возрасте шестидесяти девяти лет.

После того, как его останки были обнаружены через сто тридцать семь лет, день за днем ​​(12 марта 1608 г.), из его черепа исходил сладкий аромат, а пальцы, которые он больше всего использовал для письма, то есть большой и указательный пальцы правой руки, были найден в идеальной сохранности. Хотя причина его беатификации еще не была представлена, Святой Франциск Сальский, Святой Альфонс Лигуори и другие писатели называют его «Благословенным»; его жизнь находится в Acta Sanctorum болландистов (12 марта), и его имя можно найти во многих мартирологиях.

Работает

Великий вклад Дениса Картезианца заключался в синтезе всех предшествующих доктрин о духовной жизни, а затем в оценке различных выводов. Он написал более 150 работ, которые сейчас представлены в виде 43 томов, которые включают комментарии ко всей Библии и более 900 проповедей. Он начал с комментариев к псалмам в 1434 году, а затем продолжил комментировать весь Ветхий и Новый Заветы. Увидев один из его комментариев, Папа Евгений IV воскликнул: «Пусть Мать-Церковь обрадуется рождению такого сына!»

Он также прокомментировал работы Боэция, Петра Ломбарда, Иоанна Лествичника, а также работы Псевдо-Дионисия Ареопагита или приписываемые ему. Он также перевел Кассиана на более легкий латынь. Он писал богословские трактаты, такие как «Сумма фидеи ортодокс»; «Compendium Theologicum», «De Lumine Christianæ Theoriæ», «De Laudibus BV Mariæ» и «De Præconio BV Mariæ» (в обоих трактатах он поддерживает доктрину Непорочного зачатия), «De quatuor Novissimis» и т. Д. ; философские трактаты, такие как его «Compendium Philipphicum», «De venustate mundi et pulchritudine Dei» (наиболее выдающаяся эстетическая диссертация), «De ente et essentiâ» и т.д .; очень много трактатов, касающихся морали, аскетизма, церковной дисциплины, литургии и т.д .; проповеди и проповеди по воскресеньям и праздникам года и т. д.

Как богослов и философ он не принадлежит ни к какой конкретной школе. Хотя он поклонник Аристотеля и Аквинского, он не является ни аристотелистом, ни томистом в обычном смысле этого слова, но, кажется, скорее склонен к христианскому платонизму Псевдо-Дионисия Ареопагита, Св. Августина и Св. Бонавентура. Как писатель-мистик он сродни Хью и Ричарду Сен-Викторскому, Св. Бонавентуре и писателям Виндесхаймской школы, и в его трактатах можно найти обобщение доктрины отцов церкви, особенно Псевдо-Дионисия. Ареопагита, Мейстера Эккарта, Генри Сузо, Джона Рейсбрука и других писателей немецкой и фламандской школ. Его называли последним из школьников. Он таков в том смысле, что он последний важный писатель-схоластик, и что его работы можно рассматривать как обширную энциклопедию, полное изложение схоластического учения средневековья; это их основная характеристика и их главная заслуга.

С ним как с оракулом советовались люди разного социального положения, от епископов и князей и ниже; они стекались к нему в камеру, и письма приходили к нему со всех концов Нидерландов и Германии. Темой такой переписки часто было тяжелое положение Церкви в Европе, т.е. е. зло, проистекающее из расслабленной морали и дисциплины, а также из-за вторжения в ислам. Вскоре после падения Константинополя (1453 г.), впечатленный откровениями, которые Бог дал ему об ужасных бедах, угрожающих христианскому миру, он написал письмо всем князьям Европы, призывая их изменить свою жизнь, прекратить раздоры и присоединиться к ним. в войне против их общего врага, турок. Общий собор в его глазах был единственным средством проведения серьезной реформы, и он призывал всех прелатов и других объединить свои усилия для ее осуществления.

Он также написал серию трактатов, устанавливающих правила христианской жизни для церковников и мирян любого ранга и профессии. «De doctrinâ et Regis vitæ Christianæ», самый важный из этих трактатов, был написан по просьбе и для использования францисканским проповедником Джоном Бругманом. Эти и другие, которые он написал аналогичного значения, осуждая пороки и злоупотребления того времени, настаивая на необходимости общей реформы и показывая, как она должна быть осуществлена, дают представление о обычаях и состоянии общества. , и церковная жизнь того периода.

Его трактат De Meditatione было последним, что он написал в 1469 году.

Более поздние издания

Латинские издания

  • Комментарий к Петрусу Ломбардусу, 4 тома, Кельн 1534, Венеция 1584
  • Комментарий к Дионисию Ареопагиту, Кельн 1536, 1556
  • Опера омния, изд. М. Леоне, 42 тома, Монтрей-сюр-Мер, Турне, Паркминстер, 1896–1935.
  • Кент Эмери младший, изд. Dionysii Carthusiensis Opera Selecta: Пролегомены, CCCM 121-121a, (Turnhout: Belgium, Brepols, 1991) [Критическое издание, которое следует за этой двухтомной предварительной работой, еще не появилось]

Английский перевод

  • Духовные сочинения Дениса Картезианца: созерцание, медитация, молитва, фонтан света и жизненные пути, монашеское исповедание, наставление новичкам, переведенный de Ní Riain, с предисловием Терренса О'Рейли, (Дублин, Ирландия; Портленд, Орегон: Four Courts, 2005)

использованная литература

  • В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Герберманн, Чарльз, изд. (1913). Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. Отсутствует или пусто | название = (Помогите)
  • Ауман, Иордания. Христианская духовность в католической традиции. Сан-Франциско: Игнатий, 1985.
  • Грасиа, Хорхе Дж. Э. и Тимоти Б. Нун, ред. Соратник философии в средние века. Молден, Массачусетс: Блэквелл, 2003.
  • Паснау, Роберт. Кембриджская история средневековой философии. Эд. Кристина Ван Дайк. Vol. 2. Кембридж, Великобритания: Cambridge UP, 2010.
  • Картезианцы в Нидерландах. Исследования по истории и наследию монастырей. Krijn Pansters (редактор), Peeters, Leuven, 2014 (ISBN  978-90-429-3180-0).

внешние ссылки