Эль-Хума - El Houma

Эль-Хума - это термин, используемый в Северной Африке, в основном в Алжире, для обозначения района / квартала, характеризующегося прочными социальными отношениями между жителями и пространством, в котором они живут и ведут свою повседневную жизнь.[1][2]

Эль-Хума был в центре нескольких социологических исследований из-за его важности в формировании и демонстрации образа жизни алжирцев.[3][4] [5] [6] [7] [8] [9] [10]Это эквивалентно современным концепциям устойчивого сообщества и социально устойчивого соседства, основанным на местных социокультурных практиках.[11] Это социально-пространственный продукт, определяемый фактом проживания, игры и общения в общей застроенной среде, которая, в свою очередь, группирует местных жителей вокруг общей идентичности, принадлежащей к одной и той же области проживания.

Следовательно, Эль-Хума не используется для обозначения какого-либо типичного района или района проживания, где проживают только люди, но он указывает на городскую территорию, в которой частое социальное использование пространства является источником высокой степени социальной сплоченности, солидарности, доверия, сложных социальных связей, место привязанности и чувство принадлежности.[12]

Этимология

Слово Хума характерно для магрибского арабского языка и используется только в Магрибе.[13] «Эль» - это арабский определенный артикль, эквивалентный «the» на английском языке, тогда как слово «Houma» происходит от арабского слова «HA-WA-MA», означающего «окружающая среда»; круговой периметр в поле зрения. Он также означает квартал, часть города, основную часть, основную часть, плотность района.[14]

Слово «Эль-Хума» используется жителями Алжира для обозначения района их проживания; слово произносится по-разному по всей стране, в зависимости от акцента каждого региона. В Алжире жители произносят это слово «Хума» или «Хума».[4][15] это наиболее распространенное произношение, и оба термина можно найти в письменных архивах, относящихся к эпохе Османской империи, в то время как люди в восточной и западной частях Алжира произносят его «хавма».

Происхождение Эль-Хоумы

Считается, что происхождение Эль-Хумы восходит к первым поселениям в Алжире и возникло в средние века, когда жилые кварталы были местом производства и воспроизводства местного общества. В то время город был компактным и состоял из множества замкнутых кварталов, которые были сплоченными и населенными однородными сообществами, состоящими из людей одного племени, семьи, религии, клана, профессии (поэзия, украшения ...),[16] все это способствовало созданию сильной степени социальной сплоченности между жителями и сложных социальных связей. Социальная жизнь в этих кварталах была интенсивной, поскольку каждый Хоума поддерживался умеренным сочетанием способов использования для удовлетворения повседневных потребностей жителей, одновременно обеспечивая конфиденциальность и поддерживая разделение суеты общественной и частной зоны. Рядом с каждой Хоумой были необходимые удобства; собственная мечеть и пекарня, школа Корана, фонтаны, ларьки, хаммам (баня) и небольшой рынок.[4][17]Каждый хума находился под административной ответственностью религиозного вождя / кадиса (судьи), часто называемого Шейхом, который обычно был старым, благородным и мудрым человеком из своего квартала, действовавшим как неформальный правительственный орган; решать проблемы и конфликты между людьми, благословлять браки и т. д.[15] Улицы постоянно убирались жителями, так как они были игровой площадкой для детей, и социальная жизнь в этих кварталах порождала большое чувство общности, поскольку жители разделяли взаимные права и обязанности, и поэтому термин Хоума был дан каждому району, в котором есть сильные социальные отношения между жителями и представляли собой устойчивый образ жизни людей. Таким образом, слово для обозначения района в Алжире было - и до сих пор остается - «Эль-Хума» для обозначения района, характеризующегося такими прочными социальными отношениями между жителями.[18][15]и насыщенная органическая городская жизнь.[19]

Значение и актуальность Эль-Хумы

Хотя Эль-Хума не имеет административного определения или официального признания в политике планирования Алжира, он является важным компонентом организации города и жизненно важной частью образа жизни людей.[20] В Алжире дословный перевод мыть хия Хоумтек? - Где вы живете? - Это «какая твоя Хома?» В этом отношении термин «хума» относится к совместному проживанию на территории.[15]Моя хума относится к месту жительства, а также к отношениям и переживаниям, которыми они делятся со своими соседями и товарищами по играм. Эти социальные отношения развиваются с местными детьми и укрепляются со временем и постоянным социальным взаимодействием. Став взрослыми, они узнают друг друга во время собраний и приемов, например, когда член Эль Хоумы женится, обычно он приглашает своих соседей (других членов его Хоумы) разделить трапезу и присутствовать на церемонии.[15] Точно так же, когда кто-то умирает, члены el Houma демонстрируют свою поддержку и солидарность, посещая похороны и собираясь вокруг своего дома.[21]Когда люди говорят, что у них больше нет хоумы, это происходит тогда, когда они теряют связь со своими соседями и друзьями в районе их проживания, а не когда они бездомные,[15] или когда они переезжают в новый район и изо всех сил пытаются установить социальные отношения со своими новыми соседями.

Эль-Хума - местное проявление социальной жизни через социальное использование городских пространств; Члены Эль-Хумы разделяют социальные отношения, права и обязанности и принадлежат к сообществу, основанному на отношениях с соседями, а не только на семейных узах.[15] По словам Хемри и Мелис, члены El Houma испытывают сильное чувство принадлежности и позволяют себе использовать пространство, чтобы практиковать свою повседневную жизнь и заниматься такими видами деятельности, как болтовня, отдых, игра в футбол, игра в карты или домино, неформальная уличная торговля, занятие улиц и общественных мест для празднования свадьбы.[22]

Рекомендации

  1. ^ Дрис, Нассима (2005). "Formes urbaines, sens et représentations: l'interférence des modèles". Espaces et Sociétés. 3 (122).
  2. ^ Изабель, Гранго (2013). "La Hawma: les processus de disqualification d'une Institute ottomane (Alger 1830)". Insaniyat: Revue algérienne d'anthropologie et de Sciences sociales.
  3. ^ Будро, Пьер-Уилфрид (2006). Génies des Lieux: Enchevêtrement Culturel, Clivages et Réinventions du sujet collectif. Press de l’université du Québec. ISBN  978-2-7605-1904-6.
  4. ^ а б c Буауина, нора (2007). "Alger à travers sa" houma ": формирование и деформация пространств, принадлежащих к сообществу" (PDF). Esprit Critique.
  5. ^ Клэнси-Смит, Джулия Энн (2012). Средиземноморье: Северная Африка и Европа в эпоху миграции, C. 1800-1900 гг.. Калифорнийский университет Press. ISBN  978-0520259232.
  6. ^ Дрис, Нассима (2005). "Formes urbaines, sens et représentations: l'interférence des modèles". Espaces et Sociétés. 3 (122).
  7. ^ Наташа, Генц; Стефан, Крамер (2006). Глобализация, культурная идентичность и репрезентации в СМИ. Государственный университет печати Нью-Йорка. ISBN  978-0-7914-6683-4.
  8. ^ Челик, Зейнеп; Клэнси-Смит, Джулия; Терпак, Фрэнсис (2009). Стены Алжира: повествования о городе через текст и изображение. Исследовательский институт Гетти. ISBN  978-0-295-98868-9.
  9. ^ МакГиннесс, Джастин (2000). «Заметки о районе: текстура и городской пейзаж в Медине в Тунисе». Журнал североафриканских исследований. 5 (4): 97–120. Дои:10.1080/13629380008718414. S2CID  144984542.
  10. ^ Семмуд, Нора (2009). "Nouvelles сигнификации дю квартье, новые формы дурбаните". Insaniyat: Revue algérienne d'anthropologie et de Sciences sociales.
  11. ^ Хемри, Мохамед Язид; Мелис, Алессандро; Капуто, Сильвио (2020). «Поддержание жизнеспособности общественных мест в Эль-Хуме с помощью планировки. Пример Алжира». Журнал общественного пространства. 5 (1).
  12. ^ Хемри, Мохамед Язид; Мелис, Алессандро (2020). «Достижение устойчивости сообщества с помощью неформальной городской практики: пример Эль-Хумы в Алжире». Неформальность сегодня: неформальные поселения через призму устойчивости.
  13. ^ Джаюси, Сальма Хадра; Марин, Мануэла (1194). Наследие мусульманской Испании (2-е изд.). Э. Дж. БРИЛЛ. ISBN  90-04-09599-3.
  14. ^ Вер, Ханс (1976). Словарь современного письменного арабского языка. Разговорные языки Services, Inc. ISBN  0-87950-001-8.
  15. ^ а б c d е ж грамм Гранго, Изабель (2013). "La Hawma: les processus de disqualification d'une Institute ottomane (Alger 1830)". Insaniyat: Revue algérienne d'anthropologie et de Sciences sociales.
  16. ^ Абу-Лугход, Джанет Л. (1987). «Исламский город - исторический миф, исламская сущность и актуальность сегодня». Международный журнал исследований Ближнего Востока. 19 (2): 155–176. Дои:10.1017 / S0020743800031822. JSTOR  163352.
  17. ^ Ичебуден, Ларби (2002). "De la houma à la cité une évolution Historique de l'espace social algérois". Revue algérienne des Sciences juridiques, économiques et politiques. 40.
  18. ^ Дрис, Нассима (2005). "Formes urbaines, sens et représentations: l'interférence des modèles". Espaces et Sociétés. 3 (122).
  19. ^ Хемри, Мохамед Язид; Мелис, Алессандро; Капуто, Сильвио (2020). «Поддержание жизнеспособности общественных мест в Эль-Хуме с помощью планировки. Пример Алжира». Журнал общественного пространства. 5 (1).
  20. ^ Челик, Зейнеп; Клэнси-Смит, Джулия; Терпак, Фрэнсис (2009). Стены Алжира: повествования о городе через текст и изображение. Исследовательский институт Гетти. ISBN  978-0-295-98868-9.
  21. ^ Хемри, Мохамед Язид; Мелис, Алессандро (2020). «Достижение устойчивости сообщества с помощью неформальной городской практики: пример Эль-Хумы в Алжире». Неформальность сегодня: неформальные поселения через призму устойчивости.
  22. ^ Хемри, Мохамед Язид; Мелис, Алессандро (2020). «Достижение устойчивости сообщества с помощью неформальной городской практики: пример Эль-Хумы в Алжире». Неформальность сегодня: неформальные поселения через призму устойчивости.