El Cristo Feo - El cristo feo

Эль-Кристо-Фео
АвторАлисия Янес Коссио
СтранаЭквадор
Языкиспанский
Опубликовано1995
НаградыНациональная премия Хоакина Гальегоса Лары в области художественной литературы

El Cristo Feo (испанский: Уродливое распятие) - роман эквадорского писателя Алисия Янес Коссио, опубликовано в Кито в 1995 году компанией Abrapalabra.[1] Сюжет романа следует за Ордалисой, домашней прислугой, которая однажды слышит, как говорит старое деревянное распятие в своей комнате, и вскоре оно становится ее спутником и главным мотиватором для исследования своего творчества и собственной личности.[2][3]

Роман выиграл Приз Хоакина Гальегоса Лары как лучший эквадорский роман года и Приз Indigo Coté Femmes de París.[4] По словам Янеса, главный герой романа - это ее проекция.[1]

участок

Ордалиса - домашняя прислуга, которая живет в маленькой и скромной комнате без окон.[5] Однажды утром она начинает слышать голос, зовущий ее по имени. Обыскав всю комнату в поисках источника голоса, она обнаруживает, что он исходит от старого и уродливого распятия из дерева. Ордалиса оказывается озадаченной этим инцидентом, не зная, настоящий ли голос или результат одиночества, которое она испытывает, живя в одиночестве и не рассчитывая на семью.

Работодатели Ордалисы просят ее переехать с ними в одну из пустых комнат в доме, и она с радостью соглашается. В последующие дни уродливое распятие начинает мотивировать Ордалису быть более напористой и не стыдиться выражать свои желания и готовиться лучше. Однажды, когда она идет к своему боссу, собирая ему марки, она спрашивает его, не надоест ли ей делать одно и то же каждый день. Он продолжает размышлять над вопросом и замечает, что до них он никогда не думал об Ордалисе как о человеке, а только как об дополнительной части дома. Постепенно они стали друзьями, что пробуждает зависть в другом ее работодателе, его жене.

Ордалиса продолжает ежедневные разговоры с уродливым распятием, но недостатки фигуры продолжают ее беспокоить, поэтому она думает о том, чтобы исправить их сама. Ордалиса не верит в свои способности резьбы по дереву, но уродливое распятие подбадривает ее и убеждает попробовать. Она покупает инструменты и начинает работу по вырезанию фигуры - занятие, которое она находит очень стимулирующим и в котором она выполняет гораздо лучше, чем она думала, но которую она может выполнять только в те короткие моменты, когда она свободна от домашних дел.[6] Идея открытия собственной мастерской кажется все более привлекательной.

Босс заболевает, и Ордалиса становится к нему ближе. Однажды она решает показать ему уродливое распятие, и ее босс удивлен ее талантом, но после поиска некоторых инструментов находит его мертвым. Ордалиса очень грустна и решает вырезать лицо уродливого распятия, чтобы выглядеть как ее босс. Распятие воодушевляет ее в этом и во всех происходящих изменениях, таких как изготовление косы для него и снятие фигуры с креста, чтобы представить ее воскресшим. Однако однажды жена босса входит в комнату Ордалисы и видит уродливое распятие с лицом ее мужа, что вызывает у нее приступ гнева, который заставляет ее бросить фигуру в огонь, не заботясь о том, сколько Ордалиса пытался ее остановить. .

Ордалиса собирает свои вещи и уходит из дома. Хотя она знает, что больше не будет слушать уродливое распятие, она счастливо чувствует себя свободной, думая обо всех образах, которые живут в ее голове и о том, что теперь она занята резьбой.

Главные персонажи

  • Ордалиса: главный герой романа, который работает прислугой. Большую часть романа она руководствуется голосом уродливого распятия и оставляет позади покорность, которая характеризовала ее в начале. Ремонт уродливого распятия позволил ей раскрыть свои творческие способности и страсть к искусству, которые превратились в силы, которые заставляют ее чувствовать себя реализованной как личность. В конце романа она покидает дом своего босса и отправляется на поиски новой жизни, в которой она может практиковать свое призвание как творца.[7]
  • Уродливое распятие: деревянное распятие, с которым Ордалиса разговаривает во время романа. Его форма описывается как низкорослая: руки тонкие на концах, плечи хорошо сложены; ноги, однако, слишком короткие.[1] Согласно Ордалисе, эти недостатки должны были быть вырезаны пьяным скульптором задолго до этого. У него веселый характер и отличное чувство юмора.[3]
  • Босс: пожилой мужчина, одержимый коллекционированием марок и застрявший в рутине, и все это как стратегия, позволяющая не противостоять своему монотонному и скучному браку. Его контакт с Ордалисой приводит его к тому, что он впервые видит в ней человека и перестает погружаться в себя. В результате он начинает заниматься другими делами, в основном в саду.[7][5]
  • Жена начальника: описывается как поверхностная и вспыльчивая женщина, проводящая дни на благотворительных мероприятиях в высшем обществе, а ночи наблюдающая за теленовеллы. Она очень беспокоится о своем весе и внешнем виде.[5] Когда она замечает перемены в своем муже и его близость к Ордалисе, она начинает ревновать. С этого момента идея пластической операции становится ее новой навязчивой идеей.[2]

Центральные темы

Одна из центральных тем в El Cristo Feo это построение личности и самосовершенствование как формы противостояния репрессивной практике в домашнем труде. С самого начала романа жизнь Ордалисы полна потерь, несмотря на то, что у нее есть стабильная работа, которая также требует слишком много усилий, чтобы оставить время для ее собственных стремлений. Позиция Ордалисы как социального подчинения постоянно подчеркивается в романе, где говорится о «классовом дистанцировании», «беспрекословном повиновении» и помещаются фразы вроде «вы всего лишь слуга дома» в уста работодателей, которые находят немыслимым представьте, что у такой женщины, как Ордалиса, могут быть собственные мысли.[3][2]

Когда Ордалиса начинает вырезать деформированную фигуру уродливого распятия, в ней пробуждается желание оставить след в мире, выразить свои мысли и эмоции. Таким образом, процесс трансформации уродливого распятия проходит, чтобы отразить собственное изменение в Ордалисе, которая, удалив уродливые и уродливые части распятия, обнаруживает творческий потенциал, который у нее внутри. Таким образом, Янес показывает Ордалису, отказывающуюся от подчинения и покорности через творчество и художественное творчество,[3] что вместе она выражает в физических изменениях и в большей озабоченности своими собственными желаниями. Трансформация заставляет Ордалису усомниться в соотношении власти в домашнем труде и злоупотреблениях, которым она подвергалась, что, в конце концов, дает ей достаточную безопасность, чтобы покинуть дом в поисках нового будущего.[2]

Что касается творческого поиска женщин-художников, Янес обращает внимание на недостатки, которые они испытывают по сравнению с мужчинами из-за гендерные роли. Об этом она выражает словами Ордалисы:[2]

Если бы я был не женщиной, а скульптором-мужчиной, если бы я был поэтом, художником или каким-нибудь художником, я бы сказал своей жене и детям: Пшст, не беспокойте меня, не рэкет! Я делаю свою работу [...]. Потом приходила время от времени на цыпочках жена, робко открывала дверь мастерской, чтобы принести мне уже приготовленный, с сахаром, очень горячий ... Она стояла, не смея смотреть на мою незаконченную работу. Она только смотрела на меня, хватаясь за передник, пока я не допил.

Еще одна тема, представленная в романе, - это переосмысление представлений о духовности и божественном, которое исследуется для демонстрации искаженного образа классической идеи бога. С первых же разговоров, которые Ордалиса ведет с уродливым распятием, она обнаруживает, что удивлена, сначала уродством изображения, а затем личностью распятия, который обращается с ней как с личным, так и с духом товарищества и юмора, напротив. к тому, что она вообразила.

Этот тип критики традиционных религиозных концепций продолжается на протяжении большей части романа, например, когда Ордалиса получает деньги после продажи гардероба и смущается, видя, что распятие подталкивает ее купить что-то для себя вместо того, чтобы жертвовать деньги церкви. , на что она отвечает, что он никогда бы не подумал о том, чтобы забрать у нее те небольшие деньги, которые у нее были, и тем более потому, что приходской священник купил свечи или что-то еще, что «Богу наплевать».[1] Позже Ордалиса размышляет между слезами о произошедших трагедиях и о том, что они заставили ее отвергнуть идею о том, что их следует рассматривать как «испытания с небес», делая акцент на том, что мать никогда не будет испытывать своего ребенка таким образом. Ближе к концу романа Ордалиса возобновляет эту идею материнства и заканчивает отождествление ее новой концепции божественности, говоря уродливому распятию: «Я помню свою мать, потому что, будучи тем, кто вы есть, если это на самом деле, вы то, что Я хочу представить, что ты беспокоишься как о моем теле, так и о моей душе ".[2]

Написание и прием

По мнению автора, El Cristo Feo был дважды переписан, прежде чем пришел к окончательной версии. В первом наброске главный герой был вдохновлен человеком из ее окружения, но возможность того, что очевидно, на ком был основан персонаж в романе, заставила Янеса отказаться от этой идеи. В основе сюжета этой версии - женщина с творческими устремлениями, сосредоточенная на конфликтах, порожденных мужем-художником. Для окончательной версии Янес решил использовать фигуру деревянного распятия, в то время как в предыдущей версии роль распятия была взята на картину с изображением распятия. Распятие к Маттиас Грюневальд.[8]

Роман рассказывается от третьего лица через всеведущий рассказчик.[6]

El Cristo Feo выиграл Приз Хоакина Гальегоса Лары как лучший эквадорский роман года, награжденный муниципалитетом Кито. Он также получил премию Indigo Coté Femmes de París Prize,[4] который он был награжден в 1996 году после конфликта в презентации Premio Sor Хуана Инес де ла Крус в котором французские судьи выбрали Янеса победителем, а мексиканские судьи выбрали Елена Гарро. Чтобы выйти из тупика, было решено, что Гарро возьмет Premio Sor Juana, а Янес - Indigo Coté Femmes.[8]

Американский критик Сеймур Ментон называется El Cristo Feo «один из лучших латиноамериканских романов послереволюционного периода». Среди положительных аспектов он подчеркнул подлинность и развитие персонажей Ордалисы и босса-мужчину, а также оптимистичный характер работы и перспективу, с которой она представляет социальную критику по сравнению с классическими протестными романами.[5] Профессор Мириам Мерчан также подчеркивал характер Ордалисы, называя ее «символом ситуации маргинализации женщин и возможных путей, которые открываются для их принятия в качестве людей».[7]

Литературный критик Антонио Сакото назвал эту работу "приятной" и заявил, что критика условий труда домашних работников-женщин была подготовлена ​​"трезво" и что эта тема была "очень хорошо сформулирована".[6]

Рекомендации

  1. ^ а б c d Руис Кабесас, Марианела (1999). Identidad e imágenes de mujer en la narrativa de Alicia Y ánez Cossío y otras autoras latinoamericanas (PDF). Кито: Университет Андина Симона Боливара. Архивировано из оригинал (PDF) 7 июля 2012 г.
  2. ^ а б c d е ж Гладхарт, Амалия (2006). El icono remendado: fe, género y justicia en El Cristo feo de Alicia Yánez Cossío (PDF). Кипус: revista andina de letras. Кито: Университет Андина Симона Боливара. С. 155–162. ISSN  1390-0102. Архивировано из оригинал (PDF) на 2012-07-07. Получено 7 марта, 2020.
  3. ^ а б c d Лопес де Мартинес, Аделаида; Cunha-Giabbai Gloria da. (2000). Narradoras ecuatorianas de hoy (первое изд.). Университет Пуэрто-Рико. С. 41–46. ISBN  1-887627-04-9. OCLC  42619777. Получено 9 января, 2020.
  4. ^ а б "Алисия Янес Коссио: los hombres también lloran también es un asunto de hombres". Хой (Эквадор) (на испанском). 7 марта 2004 г. Архивировано с оригинал 11 сентября 2017 г.. Получено 7 марта, 2020.
  5. ^ а б c d Ментон, Сеймур (2009). История истории в истории человечества: 1989–2005 годы (PDF). Revista del CESLA. Universidad de Varsovia. С. 41–49. Архивировано из оригинал (PDF) на 2017-08-26. Получено 7 марта, 2020.
  6. ^ а б c Сакото, Антонио (2000). "La новелла экваториана 1970-2000". Кито: Ministerio de Educación y Cultura de Ecuador. Получено 1 февраля, 2020.
  7. ^ а б c Мерчан, Мириам (1997). Алисия Янес Коссио (PDF). Кипус: revista andina de letras. Кито: Университет Андина Симона Боливара. п. 113. ISSN  1390-0102. Архивировано из оригинал (PDF) на 2012-07-08. Получено 1 февраля, 2020.
  8. ^ а б Янес Коссио, Алисия (2004). Консьерто де сомбрас (1-е изд.). Кито: Paradiso Editores. С. 282–283. ISBN  9978-23-017-3. OCLC  57695143. Получено 7 марта, 2020.