Эпохализм - Epochalism

Эпохализм это отношение уважения к прогрессивному дух века и для социального и технологического прогресса, которому противопоставили Клиффорд Гирц с тем, что он назвал (эссенциалист ) повышение ценности традиционных ценностей. Он рассматривал это различие как центральную социальную полярность, пронизывающую развивающиеся страны.[1]

В более широком смысле этот термин использовался для описания постфордистский, постмодерн вера в то, что текущая эра или эпоха представляет собой фундаментальный разрыв с прошлым; это нечто уникальное в истории человечества; и из-за этого радикального изменения предыдущие правила больше не будут применяться.[2][3]

Полярности в странах с развивающейся экономикой

Эпохализм в развивающемся мире можно рассматривать исключительно как прогрессивную силу, поддерживающую движение к секуляризации и промышленному прогрессу, в отличие от регрессивного возврата к традиционным ценностям общества и общества. Gemeinschaft.[4] Однако на практике ситуация, вероятно, будет более сложной: националистическая борьба за независимость часто опиралась на эссенциалистские призывы к аутентичным этническим общинам и культурным практикам, а также к эпохе, чтобы освободиться от зависимости от западной модель / Западный контроль.[5]

Эпохализм Интернета

Быстрый рост Всемирная паутина привел много Digerati рассматривать это как беспрецедентный человеческий феномен, полностью оторванный от всего прошлого опыта.[6] Евгений Морозов использовал термин «эпохализм» для описания распространенного в 21 веке веры в то, что «человек живет в поистине исключительные времена - интеллектуальное заблуждение, которое я называю« эпохализмом ».'".[7] Предыдущие технологические достижения, такие как эпоха железных дорог или эпоха вещания,[8] конечно, предъявляли к себе очень похожие претензии; и А. Э. Хаусман столетие назад осудил ум, «который не командует взглядом на прошлое или будущее, но верит, что мода настоящего, в отличие от всех модных времен, будет существовать вечно».[9]

Поздняя современность однако с его сокращением осознания временных интервалов и его сосредоточением на настоящем,[10] делает близорукость эпохальности - с тем, что Морозов считал его темным фетишизмом Интернет-решений[11] - все более правдоподобная интеллектуальная позиция.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Клиффорд Гирц, Интерпретация культуры (1973) стр. 240-1
  2. ^ Е. Морозов, Чтобы сохранить все, нажмите здесь (2013) стр. 44
  3. ^ Дж. Урри, Изменение климата и общество (2011) стр. 36
  4. ^ Б. К. Хлиф, Язык, этническая принадлежность и образование в Уэльсе (1980) стр. 6
  5. ^ Эдвард Саид, Культура и империализм (1993) стр. 263 и стр. 371
  6. ^ А. Бриггс / П. Берк, Социальная история СМИ (2002) стр. 312
  7. ^ Е. Морозов, Чтобы сохранить все, нажмите здесь (2013) стр. 36
  8. ^ А. Бриггс / П. Берк, Социальная история СМИ (2002) стр. 263
  9. ^ А. Э. Хаусман, Собрание стихотворений и избранная проза (1988) стр. 312
  10. ^ И. Крейб, Важность разочарования (1994) стр. 197
  11. ^ Е. Морозов, Чтобы сохранить все, нажмите здесь (2013) стр. 36

внешняя ссылка