Эксккорпорация - Excorporation - Wikipedia

Эксккорпорация это процесс, посредством которого предметы массовой культуры изменяются или переделываются в собственную культуру. Теория экскорпорации была популяризирована социологом Джоном Фиске, чтобы объяснить продолжающуюся борьбу между доминирующими и подчиненными группами в массовой культуре.

Определение

Термин экскорпорация выделен социологом. Джон Фиск в своей книге 1989 г. Понимание массовой культуры. Фиске утверждает, что экскорпорация - это «процесс, посредством которого подчиненные создают свою собственную культуру из ресурсов и товаров, предоставляемых доминирующей системой».[1] Фиске считает, что эта идея является центральной в изучении массовой культуры. Он утверждает, что в промышленно развитом мире подчиненная группа может использовать только ресурсы, предоставленные ей доминирующей группой, из которых она может создавать свои собственные субкультуры и социальные товары. В своей теории Фиске опровергает идею народной культуры, любого вида «аутентичной» культуры, говоря, что ее не существует в таком обществе. Другими словами, подчиненный имеет дело с тем, что есть в наличии. Это требует изучения массовой культуры, чтобы не только посмотреть на различные культурные товары, но и на то, как индивид использует их. Фиске считает, что различные виды использования товаров наиболее интересны. Использование ресурсов обычно более разнообразное и творческое, чем в оригинале.

Фиске утверждает, что способность подчиненного создавать оригинальность и таким образом противостоять доминирующему «приводит к тому, что производители вынуждены прибегать к процессам включения или сдерживания».[2] Путем повторного включения различий, сделанных экскорпорацией, доминирующая группа лишает подчиненную группу всякого сопротивления, которое последняя могла создать. Это обеспечивает стабильность доминирующей системы.

Критика

Некоторые социологические авторы критиковали теорию экскорпорации Фиске, прежде всего, за ее всеобъемлющую простоту и несфокусированную основу.

Дебора Кук в своей статье 1992 года Рузы де Герр: Бодрийяр и Фиске на приеме для СМИ утверждает, что экскорпорация не обязательно является политической или даже значимой деятельностью, как утверждает Фиске. Согласно теории Фиске, процесс исключения создает смысл, будь он столь же простым, как персонализация коммерческого товара. Однако Кук утверждает, что Фиске пытается «локализовать сопротивление в наборе в значительной степени бессознательных, несфокусированных и аполитичных действий ... Анализы Фиске недисциплинированы никакими методами интерпретации», [3] следовательно, подразумевается, что не каждый акт экскорпорации обязательно содержит значение.

Рэй Браун из Университета Боулинг Грин соглашается с утверждением Кука, объясняя, что Фиске «смотрит на массовую культуру как на часть жизненных действий и флюидов, которые составляют все общество, и тем самым Фиске, похоже, ограничивает культуру в целом. или неправильно это понять ». [4] Противники Фиске, похоже, находят теорию экскорпорации слишком упрощенной и всеобъемлющей, чтобы быть эффективной.

Примеры в современном обществе

Синий деним джинсы стали продуктом экскорпорации. Леви Страусс был основателем одежды. Штраус был немецким иммигрантом, иммигрировавшим в Сан-Франциско во время Калифорнийская золотая лихорадка в 1853 году. Он изобрел синие джинсовые джинсы из-за того, что местные старатели нуждались в прочных рабочих штанах в шахтах. Материал использовался потому, что он не натирал, в отличие от типичных холщовых штанов, которые в то время носили рабочие.[5]

За десятилетия прошлого века культурное значение синих джинсов изменилось. Например, 1930-е годы были временем появления западных фильмов, в которых американский ковбой в джинсах Wrangler привлекал всеобщее внимание. 1940-е годы привели к тому, что джинсы были представлены миру на основе начала глобализация и Вторая Мировая Война. В 1950-х годах джинсовая ткань стала популярной одеждой, символизирующей бунт, как в фильме Джеймса Дина. Бунт без повода. В это время в некоторых государственных школах США ученикам было запрещено носить синие джинсы.

1960-е и 1970-е годы стали началом производства джинсов по индивидуальному вкусу, основанному на моде и социальных движениях того времени. Примерами таких джинсов являются вышитые, окрашенные и психоделические джинсы.[6] Джон Фиск описывает это как «неровность - это результат выбора пользователя; это изъятие товара из подчиненной субкультуры и передача хотя бы части власти, присущей процессу коммодитизации ».[7] В 1980-х джинсы стали модой дизайнеров, таких как Guess jeans. В последнее время акцент на персонализации джинсов включает отделку, фасоны, фасоны, формы, состаренные, аутентичные и винтажные джинсы. Джон Фиск сказал: «Рваные джинсы в конце концов носят джинсы, а не, например, Буддист выведенные одежды оранжевого народа ".[8]

Рекомендации

  1. ^ Фиске, Дж. (1989). Понимание массовой культуры. Бостон: Анвин Хайман.
  2. ^ Фиске, Дж. (1989). Понимание массовой культуры. Бостон: Анвин Хайман.
  3. ^ Кук, Д. (1992). Рузы де Герре: Бодрийяр и Фиск на приеме СМИ. Журнал по теории социального поведения, 22 (2), 227-238.
  4. ^ Браун, Рэй. Журнал народной культуры; Winter90, Vol. 24 Выпуск 3, с. 188, 1 / 2с.
  5. ^ Леви Страусс и компания. (2008, 24 апреля). Получено 18 апреля 2008 г. из Levie Strauss and Company Heritage: http://www.levistrauss.com/heritage/
  6. ^ Бум дизайна. (2008, 24 04). Получено 15 апреля 2008 г. из Design Boom: http://www.designboom.com/eng/education/denim2.html
  7. ^ Фиске, Дж. (1989). Понимание массовой культуры. Бостон: Анвин Хайман. стр.15
  8. ^ Фиске, Дж. (1989). Понимание массовой культуры. Бостон: Анвин Хайман. стр.4