Феликс Сарда-и-Сальвани - Félix Sardà y Salvany
 | Эта статья может быть расширен текстом, переведенным с соответствующая статья на испанском. (Июнь 2014 г.) Щелкните [показать] для получения важных инструкций по переводу.
|
Феликс Сарда-и-Сальвани (Каталонский Фелиу или Феликс Сарда и Сальвани; 21 мая 1844 г. - 2 января 1916 г.) Католик священник и писатель родился в Сабадель. Он осуществил апостольство милосердия и письменного слова.[1] Историк Роберто де Маттеи сообщает, что Сальвани «был популярным священником в Испании в конце века и считался образцом твердости своих принципов и ясности своего апостольства».[2]
Revista популярный
Более сорока лет он был редактором журнала La Revista Popular, еженедельное издание, в котором все актуальные вопросы обсуждались в свете католической Вера. С 1907 по 1914 год он опубликовал серию из двенадцати томов под названием Progaganda catolica: это обширное собрание коротких книг, брошюры, статьи и конференции. Сарда использовал свой журнал, чтобы опубликовать тираду девяти антисемитский шт, La Judiada («еврейство»),[3] описывая евреев как «мотылек, грызущий бревна христианского народа», открыто выступающие против христианства, используя план, основанный на масонизм; по мнению Сарда, понимание масонизм не должно ограничиваться собственно масонством, а либерализмом в целом.[3]
В справочной испанской библиографии Encyclopedia of Orientation bibliografica говорится, что Дон Сарда был «апостольством огромной эффективности и резонанса». Он также является автором книги о Священное Сердце Иисуса, который имел большой успех и переиздавался до конца 1950-х годов.
Интегризм
Сальвани наиболее известен своими работами против либерализма (идеи личной автономии и разделения церкви и государства, пропагандируемые Просвещением). Сальвани был среди тех, кто считал либералов не католиками, и его недоброжелатели называли его одним из «жестких идеологов» в эту эпоху испанской истории.[4] Он осудил секуляризм и либерализм «как грех и ядовитую секту за отстаивание« абсолютного суверенитета личности, полностью независимого от Бога и Его власти; суверенитета общества, абсолютно независимого ни от чего, кроме него самого; ... свобода мысли без ограничений » каким бы то ни было политическим, моральным или религиозным ... [условие, которое отрицало] необходимость божественного откровения ». ... [и привело к состоянию] худшему, «чем быть богохульником, вором, прелюбодеем или убийцей».[4] Сальвани считал либерализм серьезным грехом, с которым необходимо бороться, развивая мысль Папы Пия IX, которую он писал: «Надо сказать, что либерализм в этой идее - это абсолютная ошибка, а на самом деле - абсолютный беспорядок. в обоих случаях это тяжкий грех по своей природе ex genere suo, и чрезвычайно тяжкий грех, смертный грех ».[2]
Фон
Письма Сальвани против либерализма приобрели известность после либеральной Революция 1868 г. привел к Первая испанская республика с его обещаниями и разочарованиями. Эта республиканская форма правления, в свою очередь, пала в результате военного переворота во главе с Арсенио Мартинес-Кампос и Антон который вернул испанскую монархию в Реставрация Бурбона 1874 года.
Католическая церковь в период междуцарствия 1868-1874 годов лишилась многих своих привилегий вместе со статусом официальной религии Испании. Движение за отстранение католицизма от государственной привилегии было особенно интенсивным в 1873 году, когда Испанская республика приняла концепцию отделения церкви от государства и перешла к светскому государству. С возвращением Бурбонов католицизму был возвращен его прежний статус, когда он имел одобрение правительства и связанные с этим привилегии по сравнению со всеми другими конфессиями и вероисповеданиями. Статья 11 Конституции 1876 года подтвердила католицизм как официальную религию государства, распространив терпимость на другие вероисповедания, если все их выступления и действия совершались исключительно в частном порядке. (Движение к секуляризму не начнется снова до Второй республики в начале 1930-х годов.)[4]
Некоторые из гражданских радикалов, поддержавших революцию 1868 года, были не просто антиклерикалами, но и антирелигиозными, что историк Ноэль Валис указывает на «признак растущего отчуждения от церкви».[4] Валис также указывает на работу социолога-любителя Хью Джеймса Роуза, который был протестантским капелланом английских, французских и немецких горнодобывающих компаний в испанском горнодобывающем городе Линарес, Хаэн.[4] Роуз собрал анекдоты испанского населения об их взглядах на религию, которые он включил в главу «Упадок веры в Испании» в своей книге 1875 года. Нетронутая Испания.[5] Роуз пришел к выводу, что «Церковь Испании ... является институтом, который потерял свою власть в массах, как образованных, так и необразованных».[6] Роуз также заявил, что он наблюдал у испанцев «чувство духовного дрейфа, оторванного от их религиозных причалов».[4] Он зафиксировал рост не только атеистов и вольнодумцев, но также рост религиозно безразличных и снижение посещаемости католических религиозных служб. Один литератор сказал Роуз, что больше не верит в «церемонии или обряды моей церкви; я молюсь Богу дома»[7] но что он публично не «отказался от этого кредо; удобнее не иметь открытого разрыва».[7] В 1888 году другой наблюдатель обнаружил похожие вещи, как и Роуз, заявив, что образованные классы «утратили свою старую веру и не нашли новой».[4] Католическая церковь сама призывала к духовному возрождению в Испании с 1700-х годов, ощущая присутствие «духовного упадка».[4] В то время как испанское общество все еще оставалось религиозным, вопрос о том, что значит быть католиком в Испании или кто был католиком, поднимался населением, и это приводило к чувству, что авторитет церкви и основы ее веры подрываются.
Сальвани, следуя образу мысли энциклики Пия IX 1864 г. Программа ошибок был среди тех, кто осуждал секуляризм и критиковал либералов, утверждая, что они не католики. Таких, как Сальвани, которые хотели более тесных отношений между церковью и государством, называли Интегристы и считал, что либерализм отрицает «потребность в божественном откровении».[4] Несмотря на то, что интегристы были вокалистами, они оставались явным меньшинством в испанской церкви. Интегристы выступили против усилий Антонио Кановас дель Кастильо несмотря на то, что он был консерватором, который выступал против свободы религии и позволял низшим классам иметь право голоса или голоса в правительстве. Именно попытки Кановаса найти средний путь («консервативный либерализм») расстроили интегристов.[4] Кановас был основным автором Конституции 1876 года, и интегристы сделали особые возражения против ее широко обсуждаемой статьи 11, которая допускала терпимость к религиозным меньшинствам. Другие фигуры, противостоящие интегристам, также пытались найти золотую середину между консерваторами и либерализмом, в их числе Алехандро Пидаль, Мануэль Дуран-и-Бас, Хосеп Колл-и-Вехи и Хуан Мане-и-Флакер.[4] Интегристы, движимые желанием предотвратить привнесение мирских вещей в духовное, также встретили сопротивление в испанском католическом духовенстве по поводу того, «как совместить веру с историческими изменениями, с современностью».[4]
Критики журналов и печатных редакционных статей Integrists и Salvany подвергли сомнению использование ими методов массового маркетинга и новую свободу печати и слова для распространения своих идей (вместо того, чтобы полагаться на авторитет и традиционные методы коммуникации) - это было воспринято как участие «в самой современности, которую они считали столь нежелательной».[4] Сальвани также решил попытаться бороться с либерализмом в 1884 году, призвав к созданию католической политической партии (которая снова, похоже, участвовала в том, с чем он боролся). Он представил призыв к католической политической партии «как часть национального крестового похода, назвав Испанию« страной вечного крестового похода »».[4]
Либерализм - это грех
Самой известной работой Сальвани была книга 1884 года. El liberalismo es pecado (что переводится как "Либерализм - это грех Книга многократно переиздавалась, к 1960 году в Испании вышло 20-е издание.
Рекомендации
- ^ Centenario del Dr. Félix Sardá y Salvany, Барселона, 1944 год.
- ^ а б Роберто де Маттеи (2004). Пий IX. Перевод Джона Лафленда. Herefordsire, GB: Gracewing.
- ^ а б Альварес Чиллида, Гонсало (2002). El antisemitismo en España: la imagen del judío, 1812-2002 гг.. Мадрид: Marcial Pons Historia. п. 196. ISBN 84-95379-44-9.
- ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п Ноэль Валис (2010). Сакральный реализм: религия и воображение в современном испанском нарративе. Анн-Арбор, Мичиган: Sheridan Books.
- ^ Роуз, Хью Джеймс (1875). «Упадок веры в Испании». В: Нетронутая Испания, Vol. 1. Лондон: Сэмюэл Тинсли, стр. 224–250.
- ^ Роза (1875), стр. 224–225.
- ^ а б Роза (1875), стр. 235.
дальнейшее чтение
- Молинер Прада, Антонио (2000). Fèlix Sardà i Salvany y el Integrismo en la Restauración. Беллатерра: Автономный университет Барселоны.
- Шумахер, Джон Н. (1962). «Интегризм: исследование испанской политико-религиозной мысли девятнадцатого века», Католический исторический обзор, Vol. 48, № 3, с. 343–364.
- Вила-и-Висенте, Санти (2001). "Феликс Сарда-и-Сальвани, Paradigma de una Iglesia Reaccionaria y a un Tiempo Innovadora", Айер, № 44. С. 197–226.
