Фаденя - Fadenya

Фаденя или «отец-детство» - слово, используемое Народы манде, первоначально для описания трения между сводными братьями с одним отцом и разными матерями.^[1] Концепция чего-либо фаденя был растянут и часто используется для описания политического и социального динамизма мира манде. Фаденя часто обсуждается в отличие от Баденя, или материнство-детство.^[2]

Определение

Фаденя первоначально описал конфликты между сводными братьями и сестрами с одним отцом, но разными матерями. В традиционно полигамный В мире манде сводные братья часто боролись за контроль над родословной своего отца и претендовали на его богатство и землю. Для этого этим братьям пришлось бы отправиться в путь самостоятельно, оставив безопасность своего сообщества, чтобы независимо добиться признания и заявить о происхождении своего отца или «[преодолеть] репутацию отца и предков».^[3]

Это стремление сделать себе имя было особенно распространено среди младших братьев, которые с меньшей вероятностью получали что-либо от своего отца и, следовательно, были более мотивированы пересмотреть систему своими собственными действиями. Эти младшие братья могут больше выиграть и гораздо меньше потерять, если они уйдут из семьи в поисках собственного счастья.

Хотя этот термин изначально относился конкретно к конфликту между братьями, концепция фаденя намного больше, чем внутрисемейный конфликт. Помимо значения «отец-детство», фаденя также используется как слово для обозначения конфликта в целом.^[1] Фаденя также может распространяться не только на ближайших родственников, но и на весь клан.^[4]

Фаденя рассматривается как источник политических и социальных изменений в мире манде, поскольку переворот существующего общественного порядка происходит из-за напряженности фаденя. Фаденя ассоциируется с «центробежными силами социального неравновесия: завистью, ревностью, конкуренцией, саморекламой».^[2] Фаденя является катализатором и корнем всех социально-политических изменений в мире манде, «концептуальным проводником деманизма в обществе манде» и, таким образом, несет в себе все эти коннотации.^[5]

Фаденя само по себе требует ухода от общества, буквально или нет.^[5] Во многих традиционных сказках человек оставляет семью и безопасность, которую она обеспечивает, чтобы заработать себе имя и состояние.^[6] Фаденя однако не всегда подразумевает физическое путешествие. Можно также образно уйти из семьи и деревни, отклонившись во взглядах или ценностях.

Потому что фаденя описывает отцовские связи и почти всегда описывает напряженность между мужчинами, фаденя часто считается явно мужской силой. Это создает интересный культурный феномен, в котором мужчины рассматриваются как силы перемен, прогресса или упадка. Маскулинизация изменений создает интересные гендерные роли в мире манде.

Положительный и отрицательный Фаденя

Положительный Фаденя На пути к инновациям

Поскольку это определяется как соперничество и напряжение между сводными братьями и сестрами, фаденя может показаться внутренней разрушительной силой. Однако на самом деле он часто бывает чрезвычайно позитивным. Фаденя является средством, с помощью которого «новаторские действия молодого героя могут привести к изменению норм в рамках традиций сообщества». ^[1] Через положительную форму фаденя, можно улучшить общество через развитие и рост обычаев. Только благодаря инновациям общество может выжить и процветать. фаденя дает толчок для таких изменений.^[2]

Этот положительный фаденя «основан на приверженности общественным традициям и социальным нравам и описывает, как такие традиции и обычаи воспроизводятся или« заново изобретаются »для удовлетворения требований современной социальной жизни и даже для ее развития и улучшения».^[5] Акцент на позитиве фаденя это уважение к существующим элементам общества и признание того, что традиции должны быть «изобретены заново», а не существенно изменены. За фаденя чтобы быть позитивным, он должен ценить современное общество и Баденя, и изменять элементы только для нововведений, а не для разрушения или серьезных изменений.^[5]

Как видно на рисунке, положительный фаденя требует реинтеграции.^[5] Человек должен вернуться к своему опыту общения с внешним миром или другим взглядам и донести эти новые знания до общества, используя их для нововведений и адаптации существующих обычаев.

Отрицательный Фаденя Ведущие к разрушению и стыду

В отличие от положительного фаденя, отрицательный фаденя вредит обществу. В случаях отрицательного фаденя, никто не возвращается с позитивными методами интеграции и инноваций. Происходит «разобщенный распад в дикость», в результате чего члены семьи стыдятся, а общество становится хуже.^[5]

Можно использовать жестокую силу, чтобы навязать иные и корыстные ценности, отвергая годы общественного прогресса и неуважительно относясь к инновациям и работе тех, кто пришел раньше.^[2] Это, конечно, если вообще вернется. Отрицательный фаденя может также сигнализировать о полном разрыве человека с обществом, когда человек уходит и никогда не возвращается ни с чем, чтобы принести пользу своей семье и людям.^[5] Это тоже вызывает большой позор.

Отношения с Баденя

Баденя

Баденя относится к «материнскому детству» или отношениям между братьями и сестрами одной матери в рамках полигамной структуры.^[2] Поскольку эти братья и сестры часто связаны более тесными узами и не соревнуются между собой как сводные братья и сестры с одним и тем же отцом, Баденя является источником безопасности.^[1] Баденя часто спасает от напряженности и конкуренции фаденя. На родного брата всегда можно положиться, потому что Баденя.

При расширении Баденя это объединяющая, ориентированная на сообщества сила; это способствует застою и безопасности. Как только Баденя используется для обозначения материнского детства или родства братьев и сестер, а также для обозначения гармонии.^[1] Он «означает преданность дому, семье и традициям» и «передает чувство общности, социальной солидарности и общей близости».^[5] Внутри сообщества Баденя представляет «центростремительные силы общества: подчинение власти, стабильность, сотрудничество».^[2] «Сильные силы в обществе манде, [которые] делают упор на групповые нормы, решения и успех над индивидуальными ...» отражены в этом термине. Баденя.^[3]

Взаимодействие между Фаденя и Баденя

Баденя это причина, по которой сообщества остаются вместе, несмотря на фаденя; это сильное звено, которое действует против более слабых из фаденя. Баденя действует как статус-кво к изменению, представленному фаденя и «несет в себе сильную моральную значимость; есть ощущение существенной «доброты» и «правоты» для семейной общности, которую подразумевает баденья ».^[5]

Фаденя является «отцовским» следствием «материнских» нравов Баденя”.^[5] Как только фаденя маскулинизируется, Баденя феминизируется, поскольку представляет материнскую связь. Также стоит отметить, что это через Баденя что женщины часто демонстрируют свое влияние в обществе, поскольку они обладают властью защищать своих детей от сил фаденя. Поставив безопасность и стабильность в царство женщин, Баденя подчеркивает их важную роль в обществе.

Важно отметить, что в мире манде оба Баденя и фаденя являются неотъемлемой частью выживания сообщества. В то время как «народы манде уделяют много внимания социализации воспитанию поведения фаденья, признавая, что только благодаря этой силе изменений их сообщество сможет пережить испытания и изменяющийся мир; они также признают, что без стабильности, которую обеспечивает баденья, их общества были бы погружены в постоянный хаос ». ^[2] Напряжение между Баденя и фаденя представляет собой напряженность между группой и индивидуумом. Это напряжение не дихотомия, а скорее «пересечение двух осей».^[2]

Культурные примеры Фаденя

Сунджата

История Сунджата, основатель Империя Мали, является чрезвычайно важным аспектом культуры манде и предоставляет не только историческую, но и культурную информацию. Традиционно сказано через Гриотс, Сунджата содержит множество примеров фаденя, Баденя, и их взаимодействия.

Резюме

История, рассказанная Балле Фассеке, начинается с рождения Сунджаты у короля Магхана Кон Фатты и его матери Соголон Кеджу. Сунджата - второй сын, рожденный его отцом, но мудрый охотник предсказывает, что Сунджата станет основателем империи Мали и, в конечном итоге, преемником своего отца.

Когда его отец в конце концов умирает, первая жена его отца стремится уничтожить его, чтобы устранить любую угрозу конкуренции между Сунджатой и ее сыном (первенцем короля). В этот момент Сунджата решает покинуть свой народ и отправляется на поиски своей судьбы. Благодаря серии событий, в которых его мать, сестра и младший сводный брат оказали огромную помощь, в конечном итоге Сунджата смог стать королем и править.

Примеры Фаденя и Баденя

Примеры фаденя Многочисленны в истории Сунджаты: от того, как он был изгнан и позже стал править королевством Манде, до его отношений с матерью. С самого начала сказки сильный фаденя устанавливается между Сунджатой и его сводными братьями, один из которых украл его место как первенец. Этот фаденя возвращается позже, после смерти его отца, когда «его братья собрались вместе, / а затем они пошли к колдуну / и сказали ему:« Атакуй [Сунджату] корте, пока он не умрет ». *** В ответ на это фаденя, Сунджата покидает свой дом, чтобы создать свою собственную судьбу, классический элемент фаденя.^[2]

На пути Сунджаты мы видим множество примеров Баденя. Даже когда он был ребенком, когда он не мог ходить, именно его мать приходит к нему на помощь, когда Сунджата провозглашает: «Позови мою мать: / когда ребенок упал, это его мать поднимает его», отражая глубоко материнскую и поддерживающая сущность Баденя ***. Позже, когда Сунджата замышляет свергнуть соперника, который украл его родину, сестра Сунджата стоит рядом с ним и очаровывает тирана, чтобы он раскрыл его секреты. Тот факт, что именно сестра Сунджаты сыграла такую важную роль в его приходе к власти, отражает прочные отношения между полными братьями и сестрами, описанные Баденя.

Трилогия Коута

Двадцатый век Малийский автор Масса Макан Диабате "Трилогию Коута" часто интерпретируют как демонстрацию конфликта между фаденя и Баденя. В Лейтенант де Коута, например, титульный лейтенант борется с тиранией своего традиционного анимист старший брат, стремясь сохранить другие традиции перед лицом движения за независимость, движимого молодежью.^[7] В Le Coiffeur de Kouta («Цирюльник из Коута»), второй роман трилогии, старейшины деревни аналогичным образом ссылаются на традицию в заговоре против деревенской молодежи, только чтобы позже понять, что они должны отступить, чтобы деревня могла развиваться и расти.^[8]