Кампания веры - Faith campaign

Иззат ад-Дури, руководитель Кампании веры

В Кампания "Возвращение к вере" (аль-Хамлах аль-Имания), часто называемый просто Кампания веры, была кампания, проводимая Иракская партия Баас, начиная с 1993 г., чтобы придерживаться более консервативных в социальном отношении и открыто Исламист повестка дня. Кампания включала в себя самые разные политики, в том числе предоставление большей свободы исламистским группам, увеличение ресурсов, выделяемых на религиозные программы, более широкое применение исламских наказаний и в целом больший упор на ислам во всех сферах жизни Ирака.[1]

Кампания проводилась под наблюдением Иззат Ибрагим ад-Дури, который позже станет Саддам Хусейн преемник в качестве лидера партии Баас. Дури использовал кампанию для продвижения своего Накшбанди Суфийский орден, которые позже составят ядро Армия мужчин Накшбанди.[2][3]

Прелюдия и кампания

Такбир был добавлен к флагу Ирака во время Война в Персидском заливе отчасти для того, чтобы укрепить исламистский авторитет иракского правительства.

В то время как руководство баасистов традиционно рассматривало исламистов как отсталых, относясь к ним с подозрением, к концу 1980-х годов иракское правительство начало делать попытки мусульманское братство, а также другие суннитские и шиитские исламистские группировки. Другими первыми признаками этого поворота к исламизму было заявление Саддама о том, что основатель партии Баас Мишель Афлак обратился в ислам на смертном одре, а также добавление такбир к иракскому флагу в 1991 году.[1] Одно из толкований гласит, что такое отрицание традиционно секуляристской позиции баасизма было вызвано, возможно, не подлинным изменением политических убеждений Саддама Хусейна, а скорее политически рассчитанным шагом, направленным на снижение риска восстания исламистов против баасистского государства.[4]

Кампания была официально объявлена ​​Саддамом в середине июня 1993 года, и на начальных этапах она была сосредоточена на закрытии большей части ночной жизни Багдада. Саддам запретил продажу алкоголя в общественных местах, потребление в общественных местах стало наказываться лишением свободы.[5] Женщин преследовали и казнили, обезглавливая, якобы во имя борьбы с проституцией.[6] Изучение Корана стало основным предметом национальной образовательной программы, и больший акцент был сделан на более общем изучении ислама. За закрытыми дверями Саддам начал выступать за создание панисламского государства, поскольку такой проект начался с объединения арабского мира; исходное положение Хасан аль-Банна и египетское «Братья-мусульмане».[1]

Незаконченный Мечеть Ар-Рахман

Наряду с этими усилиями правительство, уже испытывавшее финансовые затруднения из-за санкции, переориентировали ресурсы на строительство и обслуживание мечетей, например, Багдадской Мечеть Умм-аль-Кура, и обширный и незавершенный Мечеть Ар-Рахман.[1]

Правительство также использовало более строгие наказания за преступления, в первую очередь в увеличении использования ампутации в качестве наказания, которое применялось за такие преступления, как дезертирство и некоторые формы коррупции и воровства.[7] В последние два года правления Саддама президентская военизированная группа Саддама провела кампанию обезглавливания. Федаин Саддам Эта кампания была нацелена на женщин, обвиняемых в проституции, и, согласно современным отчетам правозащитных групп, убила более 200 человек.[8]

Доктор Сэмюэл Хелфонт, научный сотрудник Пенсильванский университет, говорит, что, хотя «Кампания веры обычно изображается в идеологических терминах - как режим, уходящий от светского национализма к более религиозному мировоззрению« на самом деле », внутренние архивы Ирака показывают, что кампания имела гораздо большее отношение к институциональной политике режима. способность включать свои взгляды на религию в свою политику, не усиливая враждебных элементов иракского религиозного ландшафта ". Хелфонт заключает: «Таким образом, Кампанию веры не следует рассматривать как идеологический сдвиг в сторону исламизма, как многие видели это. Фактически, это была попытка режима бороться с нарастающей волной исламизма в регионе», хотя он отметил, что иракское общество в течение 1990-х годов стало более религиозно радикализованным, независимо от действий режима.[9]

Внутреннее несогласие

Кампания не получила полной поддержки со стороны руководства баасистов, и Саддам Хусейн иногда упоминается как единственный крупный лидер баасистов, поддержавший ее. В отличие от бывшего премьер-министра Са'дун Хаммади и бывший директор разведки Барзан Ибрагим аль-Тикрити, были отмечены противники кампании. Барзан, в частности, опасался, что исламистские группы, которых Саддам хотел умиротворить, в конечном итоге попытаются заменить его и утвердиться на его месте, и утверждал, что тем временем любой союз с Салафиты оттолкнет как иракских шиитов, так и другие арабские государства в регионе.[10]

Одним из немногих известных публичных противников плана был сын Саддама. Удай Хусейн. Его Babil Газета раскритиковала программу, заявив, что кампания подорвет религиозно плюралистическое общество Ирака и будет способствовать межрелигиозному разделению, тем самым подорвав Ирак. В документе утверждается, что попытка Саддама заручиться поддержкой исламских фундаменталистов в конечном итоге обречена на провал, поскольку такие группы не примут ничего, кроме строгих исламских законов. Газета также опубликовала письма с критикой терпимости правительства и служб безопасности к растущим салафитским движениям Ирака.[1] В другой момент Babil однако присоединился к браням против шиитов, даже называя их Рафида, ненавистный эпитет, обычно используемый ультраконсервативными Салафиты только.[11]

Последствия

К концу 1990-х годов рост салафизма в Ираке принес выгоду не только союзникам режима, но и группам, выступающим против баасистского правительства. Это проявилось в конце 90-х в форме террористической кампании на низком уровне, включая взрывы автомобилей и убийства, которые позже стали характерными чертами Иракское повстанческое движение.[12]

Часть кампании включала попытки проникнуть во многие мечети и исламские организации с помощью сотрудников службы безопасности, однако многие из этих людей сами были убеждены салафитскими учениями групп, для проникновения которых они изначально были посланы.[13]

После падения баасистского правительства в результате Вторжение в Ирак, многие бывшие сотрудники силовых структур, впитавшие теперь более баасистско-салафистскую идеологию, сформировали различные повстанческие группы, которые сыграли ключевую роль в повстанческих действиях после вторжения, с такими людьми, как Абдулла аль-Джанаби быть ключевыми примерами бывших силовиков, превратившихся в салафитских повстанцев.[13] В конечном итоге значительное количество этих людей позже присоединится к Исламское Государство Ирака и Леванта.[8]

Рекомендации

  1. ^ а б c d е Барам 2011, п.[страница нужна ].
  2. ^ Пайк, Джон. "Иззат Ибрагим ад-Дури / Иззат Ибрагим ад-Дури".
  3. ^ Рейберн 2014, п. 104.
  4. ^ Архив, Wilson Center Digital. "Цифровой архив Центра Вильсона". digitalarchive.wilsoncenter.org. Получено 27 марта, 2018.
  5. ^ «Ирак запрещает публичное употребление алкоголя».
  6. ^ "Мир; сколько людей убил Хусейн? - The New York Times". В архиве из оригинала на 2018-05-21. Получено 2019-09-16.
  7. ^ Барам 2011, п. 19.
  8. ^ а б Хитрая, Лиз (4 апреля 2015 г.). "Скрытая рука, стоящая за боевиками Исламского государства? Рука Саддама Хусейна". Вашингтон Пост. Получено 8 апреля 2015.
  9. ^ «Интервью Саддама и ислама с доктором Сэмюэлем Хелфонтом из Университета Пенсильвании». Размышления об Ираке. BlogSpot. 2 июля 2018 г.. Получено 23 июля, 2019. На протяжении 1990-х годов кажется, что иракское общество стало более религиозным, более сектантским и более склонным к исламизму, салафизму и другим воинствующим идеологиям.
  10. ^ Рейберн 2014, п. 102.
  11. ^ Халил Ф. Осман (2015). Сектантство в Ираке: становление государства и нации с 1920 г.. Routledge исследований в ближневосточной демократизации и правительства. Рутледж. ISBN  978-1-138-77946-4.
  12. ^ Рейберн 2014, п. 103.
  13. ^ а б Вайс, Майкл; Хасан, Хасан (2015). ИГИЛ: Внутри армии террора. Regan Arts. п. Глава 2.

Библиография