Движение Святой плоти - Holy Flesh movement
Период, термин Движение Святой плоти - уничижительный термин для краткого, но неоднозначного религиозного движения в Церковь адвентистов седьмого дня с конца 1890-х до 1901 года. Они искали физической демонстрации «духа» и кричали, молились и пели до тех пор, пока кто-нибудь из прихожан не падал ниц и без сознания со своего места. Когда субъект ожил, его причислили к числу тех, кто прошел через «Гефсиманский опыт», обрел святую плоть и имел переводческую веру. После этого утверждалось, что он не мог грешить и получил некую форму бессмертной уверенности. Доктринальное учение этого движения относительно природы человечества Христа состоит в том, что Он принял природу Адама до грехопадения.
Движение в Индиана, незадолго до более широкой вспышки Пятидесятники -подобные явления в Штат США, сочетающие восторженные формы поклонение с тысячелетними идеями о совершенствовании человеческой природы. Недавние исследования показывают, что это движение формировало отношение адвентистов к харизматическому религиозному опыту и стилям поклонения в течение столетия после ...
Начало
В XIX веке в различных ветвях евангельского протестантизма происходили спорадические вспышки эмоционально выразительных и телесно-ориентированных стилей поклонения. В Движение святости в частности, породили десятки из них, каждый из которых имеет уникальное доктринальное содержание и связанные с ним личности. Адвентистская версия, так называемое «движение святой плоти», следовало учению А. Ф. Балленжера (1861–1921),[1] кто, в свою очередь, находился под влиянием Движение святости и кто выступал за акцент на Святой Дух в христианской мысли и жизни.[2][3]
Индиана
В Индиана Идеи Балленжера были подхвачены служителем и евангелистом С. С. Дэвисом, которого поддерживал президент своей Конференции Роберт Доннелл (1844–1937).[4][5] Дэвис был впечатлен энтузиазмом группы пятидесятников, с которыми он работал.[нужна цитата ].
«Теория Святой плоти утверждала, что те, кто следует за Спасителем, должны усовершенствовать свою падшую природу, пройдя через опыт« Гефсиманского сада »... Свидетели очевидцев сообщают, что в своем служении фанатики вызывали огромное возбуждение, используя музыкальные инструменты, такие как органы, флейты, скрипки, тамбурины, рожки и даже большой басовый барабан. Они искали физической демонстрации и кричали, молились и пели до тех пор, пока кто-нибудь в собрании не падал ниц и терял сознание со своего места. Один или двое мужчин, проходя с этой целью по проходу, тащили упавшего на трибуну. Затем около дюжины людей собирались вокруг поверженного тела, некоторые пели, некоторые кричали, а некоторые молились, и все это одновременно Когда субъект ожил, его причислили к числу тех, кто прошел через Гефсиманский опыт, обрел святую плоть и имел переводческую веру. После этого утверждалось, что он не может грешить и никогда не будет е. " [6]
Как и многие недолговечные, восторженные или возрожденческие движения, это исчезло к началу 1901 года.[1]
Критика Елены Уайт
В январе 1900 г. Эллен Уайт получил видение об этом в Австралия. С. Н. Хаскелл (1833–1922) и А. Дж. Брида были отправлены на собрание в Манси встретить этот «фанатизм». В 1901 году Сессия Генеральной конференции Елена Уайт раскритиковала учение Святой плоти как «ошибку» 17 апреля, заявив:
«Невозможно слишком подробно оценить работу, которую Господь выполнит с помощью предложенных Им сосудов, выполняющих Его разум и цель. То, что, как вы описали, происходит в Индиане, Господь показал мне, произойдет незадолго до закрытия Испытание. Все грубые вещи будут продемонстрированы. Будут крики, с барабанами, музыкой и танцами. Чувства разумных существ станут настолько запутанными, что им нельзя будет доверять принятие правильных решений. И это называется движением Святого Дух."[7]
«Святой Дух никогда не проявляет Себя в таких методах, в таком суматохе шума. Это изобретение сатаны, чтобы прикрыть свои изобретательные методы, позволяющие свести на нет чистую, искреннюю, возвышающую, облагораживающую и освящающую истину на этот раз. Лучше никогда не смешивать поклонение Богу с музыкой, чем использование музыкальных инструментов для выполнения работы, которую я представлял в январе прошлого года, было бы принесено на наши лагерные собрания. Истина для этого времени не нуждается ни в чем подобном в своей работе по обращению душ Бедлам из шума шокирует чувства и извращает то, что, если провести его правильно, могло бы стать благословением. Сила сатанинских агентов смешивается с шумом и шумом, чтобы устроить карнавал, и это называется действием Святого Духа.[8]
«Когда лагерное собрание заканчивается, то добро, которое должно было быть сделано и которое могло быть сделано путем представления священной истины, не достигается. Участвующие в предполагаемом пробуждении получают впечатления, которые уводят их по течению. Они не могут сказать, что они раньше знали о библейских принципах.[7]
«Не следует поощрять такой вид поклонения. Такое же влияние проявилось после того, как прошло время в 1844 году. Были сделаны такие же представления. Люди были возбуждены и работали с помощью силы, которую считали силой сила божья ...
«Я не буду вдаваться в болезненную историю; это слишком много. Но в январе прошлого года Господь показал мне, что ошибочные теории и методы будут внесены в наши лагерные собрания и что история прошлого будет повторяться. Мне было приказано сказать, что на этих демонстрациях присутствуют демоны в форме людей, работающие со всей изобретательностью, которую может использовать сатана, чтобы сделать истину отвратительной для разумных людей; что враг пытался устроить все так, чтобы собрания , которые были средством донесения истины вести третьего ангела до множества людей, должны потерять свою силу и влияние.[7]
«Святой Дух не имеет ничего общего с такой суматохой шума и множества звуков, которая прошла передо мной в январе прошлого года. Сатана работает среди шума и неразберихи такой музыки, которая при правильном исполнении была бы хвалой и славой Богу. Он действует подобно ядовитому укусу змеи.[7]
«То, что было в прошлом, будет в будущем. Сатана сделает музыку ловушкой тем, как она проводится. Бог призывает Свой народ, который имеет свет перед собой в Слове и Свидетельствах, читать, размышлять и прислушиваться. Были даны четкие и определенные инструкции для того, чтобы все могли понять. Но зудящее желание создать что-то новое приводит к странным доктринам и в значительной степени разрушает влияние тех, кто мог бы стать силой для хорошо, если они вначале твердо укрепились в своей уверенности в истине, данной им Господом ». [7]
Влияние на более поздние взгляды адвентистов
В течение последних ста лет или около того, отношение АСД к харизматическому опыту и живым стилям поклонения было несколько негативным, во многом из-за негативной реакции Елены Уайт на движение.
Смотрите также
Рекомендации
- ^ а б "Движение Святой плоти" в Исторический словарь адвентистов седьмого дня, 135–36
- ^ Светоносцы, p618
- ^ Для получения дополнительной информации о Ballenger см. Искатель света: А. Ф. Балленджер, адвентизм и американское христианство Кэлвин У. Эдвардс и Гэри Лэнд (Andrews University Press, 2000); ISBN 978-1-883925-30-7; страница издателя В архиве 2010-05-28 на Wayback Machine, образец
- ^ Патрик, Артур (ок. 1999 г.). «Позднее адвентистское поклонение, Елена Уайт и Святой Дух: дальнейшие исторические перспективы». Конференция духовного распознавания. SDAnet AtIssue. Получено 2008-02-15.
- ^ "Старейшина Р. С. Доннелл В архиве 2011-05-22 на Wayback Machine "(DjVu) Арвы Никлесс; некролог цитата. The Advent Review и Sabbath Herald 114: 52 (30 декабря 1937 г.)
- ^ 2-е Избранные сообщения Глава 3, Введение
- ^ а б c d е 2-е избранные сообщения, п. 36-38., Эллен Уайт
- ^ "Что касается позднего движения в Индиане "Эллен Уайт. Бюллетень Генеральной конференции, 23 апреля 1901 г., стр. 419–22. Переиздано [/ см. Также?] В книге Елены Уайт, Избранные сообщения т. 2 (1958), глава 3 "Доктрина «Святой плоти» ", стр. 36. В эту главу также включено ее Письмо 132, 1900 г.