Калугумалайские беспорядки 1895 г. - Kalugumalai riots of 1895

Калугумалайские беспорядки 1895 г.
Часть конфликтов Шанар - Маравар
Расположение в Тамил Наду
Расположение в Тамил Наду
Место расположенияКалугумалай, Президентство Мадраса, Британская Индия
Дата1895 (UTC + 5: 30 )
Тип атаки
Межкастовый
Летальные исходыне менее 10

Калугумалайские беспорядки 1895 г. (обычно называют Калугумалайские беспорядки) был межкастовым конфликтом между Надарс (также называемый Шанарс) и Мараварс в течение 1895 г. Калугумалай в Президентство Мадраса в Британская Индия. В общей сложности десять человек погибли и многие получили ранения. Храмовая колесница Калугасаламурский храм также был сожжен во время беспорядков. Утверждение сообществ касалось использования Надаром автомобильных улиц вокруг храма, против чего выступали другие сообщества, ссылаясь на частную собственность и религиозную святость.

Между надарами и Эттайяпурам Заминдаром, которые пожертвовали улицы храму, произошла затяжная битва при дворе. Все ходатайства Надара о государственной собственности на улицы были отклонены судами. Быстрый рост надаров как делового сообщества и их обращение в христианство в поисках более высокого социального статуса привели к взаимной конфронтации между мараварами и надарами, достигнув своего пика в 1895 году, что привело к серии беспорядков.

Сессионный суд признал виновными двух Надаров по имени Махалинга и Карутна и приговорил их к смертной казни 17 августа 1895 года, в то время как другие получили от 3 до 6 месяцев. Апелляция в Высокий суд была подана Коссанелем, французским миссионером, немедленно в пользу Надаров, и он утверждал, что доказательства не были должным образом исследованы судом сессии. Высокий суд отменил приговор суда низшей инстанции и освободил всех обвиняемых. В Беспорядки в Шивакаси 1899 г. рассматривается как последствия этих беспорядков.

Фон

Веттуван Койл, Калугумалайские джайнские кровати и Калугасаламурский храм расположен в Калугумалай

Калугумалай была деревня в районе Тинневеллы в Президентство Мадраса в Британская Индия перед Независимость Индии в 1947 году. В наше время село является частью Тоотукуди район в состоянии Тамил Наду. Здесь находится гранитный холм, известный тремя историческими достопримечательностями, а именно: Веттуван Койл, Калугумалайские джайнские кровати и Калугасаламурский храм. Первые два были введены в эксплуатацию во время правления Пандья в 8 веке и Парантака Недунджадайя (768-800 гг. н.э.) соответственно. Калугасаламурский храм - пещерный храм, залы которого были расширены в 18 веке. Изображения верховного божества были раскопаны в юго-западном углу Калугумалай. Установлены изображения и построены ведущие залы с колоннами в XVIII веке.[1]

Храм Калугасаламурти находился под контролем Эттайяпурама Заминдара до 1954 года. В южноиндийских деревнях улицы построены вокруг храмов концентрическими прямоугольниками, чтобы колесницы храма могли передвигаться вокруг храма. Храмовые колесницы такого типа, сделанные из золота, серебра или дерева, определяли ближайший путь, по которому колесницы пройдут в порядке. Раджа подарил деревню храму и сформировал четыре улицы вокруг храма прямоугольной формы, как и в других южноиндийских деревнях, чтобы машина храма могла легко проехать. Он также выделил для храмовых священников среднюю улицу, рассекающую пополам прямоугольник, у которой были алтари, где священники совершали аскезы во время обычных часов богослужений и праздников. Во время крупных праздников колесница храма объезжала Калугумайльские холмы.

Согласно официальным данным, в 1890 году в деревне проживало 3800 человек, из них 500 человек. Надарс и 475 Мараварс. Как и в случае с деревнями в Южной Индии, люди жили на определенных улицах в зависимости от их касты. Надары жили на улицах на северо-востоке, которые находились вне автомобильных улиц, но в пределах более длинного маршрута храмовой процессии вокруг холма.

Кастовая политика

В 1800-х годах Надарс, а затем честолюбивые деловые круги создали Калугумалай как одну из своих коммерческих баз. Шанары из-за своей исключительной ликвидности хотели, чтобы их социальный статус был на одном уровне с другими общинами. Они изменили Шанарса на Надар, то есть правящую общину. Иезуиты Мадурая совершали религиозные преобразования в регионе. Надары обращались в больших количествах, чтобы достичь восходящей мобильности, что в противном случае отрицалось индуистской общиной. Было подсчитано, что к 1890 году около 150 000 надаров из 410 000 обратились в христианство. Администрация округа отметила, что в округе существует риск столкновения каст с надарами, стремящимися к социальной мобильности, но постоянные отказы Веллалара и Маравары. Надарам был запрещен вход в храмы, где доминировали индуисты другой касты. Некоторые историки также считают, что Надары были успешными в торговле хлопком в регионе, где другие общины не могли конкурировать.[2]

К концу 19 века стремительный рост надаров как делового сообщества и взаимная конфронтация между мараварами и надарами достигли пика в 1895 году, что привело к серии беспорядков.[3][4][5]Во время праздничного шествия Пангуни Утирам продолжился конфликт между двумя кастами в регионе, а именно: Надарс и Мараварс привело к массовым беспорядкам, получившим название Калугумалайских беспорядков.[2]

Судебное производство

В 1851 году Надары пытались провести свадебное шествие на одной из четырех автомобильных улиц, которую перекрыли другие касты. Заминдар постановил, что Надары могут подняться в храм Пиллайяр на улице Ист-Гири. Еще одна попытка была предпринята Надаром в 1866 году, когда он окружной коллекционер договорился о компромиссе, позволив Надару отправиться в паланкинах в храм Пиллаяр. Были и другие попытки в 1885 году, когда заминдар обратился в суд. Он утверждал, что улицы принадлежат храму, и храм оставляет за собой право разрешать религиозные процессии для поддержания чистоты улиц. Надары утверждали, что улицы - это общественные места, где все имеют равные права. Свидетели утверждали, что в прошлом процессия Надара никогда не выходила за пределы северо-восточного алтаря. Также был спор о том, что Надару принадлежит магазин на одной из улиц. В 1899 году Мунисиф постановил, что улицы принадлежат храму. Дело было передано в апелляционную инстанцию ​​Надаром. Примерно в это же время Заминдар умер, и его несовершеннолетнему наследнику помог его менеджер. Апелляционный судья постановил, что торговец Калимуту, у которого был дом на Ист-Кар-стрит, признал права храма и, следовательно, отклонил апелляцию. После повторной апелляции главный судья постановил 7 августа 1899 года, что храм не посвящал улицы как общественные. Несмотря на все судебные разбирательства, возбужденные против них, надары прибегли к обращению в католиков.[2]

Беспорядки

Французский миссионер по имени Коссанель купил тот же дом на Ист-Кар-стрит и начал строительство церкви в этом районе. Когда был заложен фундамент, произошли столкновения, в ходе которых были подожжены некоторые надары. После официального вмешательства церковь была построена, но с выступающим фасадом (называемым пандал) предположительно препятствовал проезду автомобиля к храму. 7 апреля 1895 года, во время храмового праздника Пангуни Утирам, колесница храма объехала улицы Калугумалая и достигла улицы Ист-Кар-стрит. Пандал торчал из церкви. Управляющий поместьем пытался убедить Надаров убрать Пандал. По некоторым сведениям, для передвижения колесницы было достаточно места, но представители других каст потребовали убрать ее. Неясно, кто начал столкновение, но менеджер поместья был зарезан вместе с Мунисифом из деревни Дурайсайпурам, который получил травмы и через некоторое время скончался. Каста индуистов Мараварс подожгли крышу церкви и напали на дом Надара. Были сожжены дома и коммерческие предприятия, нападениям подверглись женщины и дети. В сообщениях прессы утверждалось, что было убито 27 Надаров, но официальные цифры приводили только 20. Всего было убито 24 человека, более 100 человек получили ранения, а также храмовый автомобиль и другое имущество в этом районе.[2]

Испытание

Многие Надары были арестованы после беспорядков, но сроки задержания обсуждались. Соперники представили суду Мунисифа противоположные отчеты о событиях, в то время как Кауссенель подал рукописную записку судебному магистрату, в которой говорилось, что противостоящий индус начал забрасывать камни, чтобы инициировать события, и поджег церковь. Раненый менеджер перед смертью дал показания, что он был зарезан Надаром. Всего по делу были арестованы 34 Надара. Сессионный суд заслушал аргументы обеих сторон и постановил, что Махалинга и Карутна, принадлежавшие к стороне Надара, были приговорены к смертной казни 17 августа 1895 года, а другие получили от 3 до 6 месяцев. Апелляция в Высокий суд была подана Кауссанелем немедленно, и он утверждал, что доказательства не были должным образом исследованы сессионным судом. Высокий суд отменил вердикт суда низшей инстанции и освободил всех обвиняемых. Каузаннель был встречен надарами из этого региона, и его процессией провели через Шривиллипутур и Шивакаси.[2]

Последствия

Кастовые бои продолжались в районе между Надаром и Мараваром, и в конце концов произошел еще один бунт в Шивакаси, Беспорядки в Шивакаси 1899 г..[6] Наиболее частые упоминания о беспорядках взяты из официальных отчетов Великобритании. Чаще всего упоминаются работы Хардгрейва (1969) и Сьюзан Бейли (1989), но они подвергались критике за объем работы, проведенной на местах. Большая часть работы основана на опубликованных отчетах и ​​свидетельствах жителей в наше время. Религиозные предрассудки в пользу шанаров, принявших христианство, также являются частым обвинением, ставящим под сомнение нейтральность исследований.[2]

Рекомендации

  1. ^ «Стхала Варалару». Индуистский религиозный совет и благотворительный совет, Правительство Тамил Наду. 2015. Получено 4 ноября 2015.
  2. ^ а б c d е ж Хорошо, Энтони (1999). «Автомобиль и Паланкин: Соперничающие отчеты о бунте 1895 года в Калугумалае, Южная Индия». Современные азиатские исследования. Издательство Кембриджского университета. 33 (1): 23–65. Дои:10.1017 / s0026749x99003200. JSTOR  313150.
  3. ^ Хардгрейв, Роберт (1969). Надары Тамил Наду. Калифорнийский университет Press. п. 118.
  4. ^ Клоти, Фред В. (2006). Ритуализация на границах: преемственность и инновации в тамильской диаспоре. Университет Южной Калифорнии. С. 89–90. ISBN  9781570036477.
  5. ^ Кент, Элиза Ф. (2004). Обращение женщин: гендер и протестантское христианство в колониальной Южной Индии. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 299. ISBN  0-19-516507-1.
  6. ^ «Текущие темы». Звезда. Крайстчерч, Новая Зеландия. 1 августа 1899 г. с. 4. Получено 8 ноября 2009.

дальнейшее чтение