Kwavi люди - Kwavi people

В Kwavi люди были сообществом, о котором обычно говорят в фольклоре ряда кенийских и танзанийских сообществ, которые населяли регионы южно-центральной Кении и северной части Центральной Танзании в различные моменты истории. Конфликты между Уасин Гишу / Масаи и Квави составляют большую часть литературы о том, что сейчас известно как Илойкопские войны.

Этимология

Отчет Крапфа (1854 г.) о квави был самым ранним и долгое время оказывал влияние на рассказы о сообществе квави. Об их имени он заявляет;

Название Wakŭáfi (или Waquafi), которое используется только Suahilis и другими племенами, проживающими недалеко от морского побережья, весьма вероятно, является искажением термина, которым они называют себя, а именно. Лойкоб или Элоикоб (синг. Олойкобан или олойкобани, Мкуафи, множественное число. Лойкоб или Элоикоб, Вакуафи) - термин, который Вакамба во внутренних помещениях заменили на Мукаби в единственном числе и Акаби во множественном ...
— Людвиг Крапф, 1854 г.^[1]

Более поздние писатели, написавшие несколько десятилетий спустя, когда сообщество рухнуло, казалось, указывали на то, что определение Крапфа было не совсем точным. Однако альтернативы не было. Джонстон, например, в 1886 году отмечал, что «« Квави »должен быть искаженной версией« Эль-ойгоб »(т.е. Лойкоп). Он также отметил, что термин Лойкоп в то время подразумевал постоянное место жительства.^[2] В другом отчете (1902 г.) он заявляет: «... 'Квави', имя, которое ни один масаи не может узнать или объяснить, но которое было увековечено благодаря его принятию Крапфом».^[3]

Происхождение

Крапф (1860) сделал ссылку на квави в мифологии Ваньика. Согласно мифу, «Галла, Вакамба и Вакуафи имели одного общего отца, старшего сына которого звали Галла». Говорят, что Галла совершил набег на скот другой общины, на что его братья Мкамба и Мкуафи попросили долю добычи, но их брат Галла отказал им. Говорят, что затем Мкуафи совершил набег на Галлу, после чего он, в свою очередь, был ограблен своим братом Мкамба, и наоборот. С этого времени между братьями возникла смертельная вражда, не имеющая конца.^[4]

Территория

Крапф (1854) записал это;

... основная сила Вакуафи сосредоточена вокруг Олдоинио Эйбор в стране под названием Капутей, откуда (они) идут на север, северо-восток, запад и юг ...
— Людвиг Крапф, 1854 г.^[5]

Крапф далее заявляет, что «относительно Oldoinio eibor необходимо отметить, что под этим термином подразумевается Кирения или Эндуркения или просто Кения, как ее называют вакамба ...»^[5]

Народы

Людвиг Крапф (1854) записал рассказы об Энганглиме из Лемасегнота, чьим отцом был «Энгобор, Мкуафи из племени Энганглима», который «женился на женщине во внутренних делах около Олдойнио Эйбур (белая гора)», от которой у него родился сын Лемасегнет. Крапф отмечает, что Энгобор решил поселиться в месте под названием Муасуни, которое было расположено в верхнем течении реки Пангани в окрестностях королевства Усамбара, когда он вернулся из внутренних районов. Крапф утверждает, что «причина, побудившая Энгобора присоединиться к кочевому поселению племени вакуафи Баррабую ... была в том, что его собственное племя Энганглима во время своего пребывания во внутренних районах было почти уничтожено дикими масаи». Его рассказ о своем информаторе ссылается на фирменный стиль, который он называет «Вакуафи», в котором есть по крайней мере два раздела, которые он называет Энганглима и Баррабуйу.^[6]

Enganglima

Крапф отметил, что территория Энганглима;

... занимал обширную территорию, расположенную между Усамбарой, Тейтой и Укамбани ...
— Людвиг Крапф, 1854 г.^[6]

Джозеф Томсон писал о «ва-квафи» и их территории, которая по его описанию приблизительно примыкает к территории Энганглима, как записано Крапфом. Томсон заявил, что;

Первоначальным домом (ва-квафи) был большой район, расположенный между Килиманджаро, Угоно и Паре на западе и Тейтой и У-самбарой на востоке. Этот большой регион известен масаи как Мбаравуи.
— Томсон, 1883 г.^[7]

Образ жизни

В своих трудах середины 19 века Крапф подробно описал образ жизни, который, как он отметил, был общим для «вакуафи» и «масаи».

Резиденция

Когда квави и масаи поселились в каком-то месте на какое-то время, они построили большой город, известный как Орлмамара. Меньший город был известен как Engany, и поселение, которое обещало быть важным и было большим, было стилизовано Энганасса. Эти поселения состояли из хижин, покрытых коровьей шкурой или травой, и были окружены колючими изгородями и рвами для защиты от нападения врага.^[6]

Пропитание

Крапф отметил, что квави были кочевниками, оседая на несколько месяцев в то время, когда они находили пастбище и воду. Они питались исключительно молоком, маслом, медом и мясом черного скота, коз, овец и дичи. Квави дополняли свои стада, совершая набеги на другие общины в поисках крупного рогатого скота, основываясь на мифологическом убеждении, что весь скот на земле принадлежит им (и масаи) по божественному дару. Известное верование в еде, которого придерживались квави, заключалось в том, что питание, обеспечиваемое злаками, ослабляет и поэтому подходит только для горных племен на их территориях. Верным считалось противоположное, что диета из мяса и молока дает силу и храбрость и, таким образом, была единственной подходящей пищей для квави.^[6]

Военное дело

Оружие квави и масаи состояло из копья, большого продолговатого щита и круглой и толстой дубинки наверху. Последнее использовалось с большой точностью и с разрушительным эффектом на расстоянии от пятидесяти до семидесяти шагов, и именно это оружие больше всего наводило страх в восточноафриканских общинах, «не исключая суахили с их мушкетами».^[6]

Боевой отряд состоял из всех квави-мужчин примерно в возрасте от двадцати до двадцати пяти лет. Они были известны как Эльморан.^[6]

История

Написанный в 1854 году, Крапф изображает ранее могущественное сообщество, которое находилось под значительным давлением масаев, отчеты более поздних авторов показывают, что сообщество квави рушилось под атаками масаи в то время, когда Крапф писал о них. Крапф отмечает, что квави ранее были «ужасом для сельскохозяйственных племен Джагга, Укамабани, Тейта, Усамбара и на морском побережье».^[5]

1830 несчастий

Томсон, путешествуя по земле масаев в 1883 году, написал о серии несчастий, которые постигли и серьезно ослабили народ квави.

Около 1830 года - насколько я могу судить - на них обрушился ряд несчастий. Во время большого военного набега на ва-гого на юге, они потерпели серьезное сопротивление, и большое их количество было убито. Такая же катастрофа постигла их во время набега на их братьев Кисонго. Поговорка о том, что несчастья никогда не приходят в одиночку, хорошо иллюстрируется их случаем, потому что природа взяла на себя работу разрушения. Облако саранчи поселилось на земле и не оставило ни травинки, ни другой зелени, так что скот погиб в огромных количествах от голода.

- Джозеф Томсон, 1883 г.^[7]

«Кисонго», упомянутый здесь Томсоном, является ва-хе-хе, который, согласно Джонстону (1902), «был вирилизован в результате небольшого смешения зулусской крови».^[3]

Масаи-квави война

В то время как ва-квафи находились в таком несчастном положении, масаи с равнин на западе напали на них и ударили их по бедрам и бедрам, и таким образом разделились и отомстили самому могущественному подразделению племени.