Лаодика III - Laodice III

Лаодика III
Принцесса Понта
Королева-консорт из Империя Селевкидов
Владениеc. 222 г. до н.э. - ок. 191 г. до н.э.
Коронацияc. 222 г. до н.э. (церемония в г. Зевгма )
ПредшественникСупруга Селевк III Цераун
ПреемникЭвбея
Умерпосле 176 г. до н.э.
СупругАнтиох III Великий
Проблема
ДинастияСелевкид
ОтецМитридат II Понтийский
МатьЛаодика

Лаодика III (в Греческий Λαοδικη), также известная как Лаодика, была принцессой Понта и королевой Селевкидов. Она была регентом своего первенца, Антиох во время похода мужа в Анабасию, Антиох III Великий, между 212 и 206 годами до нашей эры. Антиох создал посвященный ей королевский культ в 193 году до нашей эры. В 192 г. до н.э. ее выгнали из политической жизни из-за повторного брака мужа. Ее последняя известная деятельность задокументирована в 177–176 гг. До н.э. и связана со двором ее сына, Селевк IV.[1]

биография

Она была дочерью короля Митридат II Понтийский и его жена Лаодика. Ее сестра была Лаодика Понтийская и ее брат был Митридат III Понтийский.

Королева

Лаодика вышла замуж за Антиоха III около 221 г. до н.э. на церемонии в Зевгма и назвал королевой в Антиохия. Полибий заявляет, что Антиоху III она была обещана «девственницей и названа женой царя».[2] Тот факт, что ее родители назвали ее Лаодикой в ​​женской традиции Селевкидов, предполагает, что ее родители планировали этот брак с момента ее рождения и назвали ее соответственно.[3] Как и ее сестры, ее брак был частью дипломатической стратегии по укреплению отношений между Селевкидами и Понтом.

Лаодика родила старшего ребенка, Антиох, а ее муж Антиох III отправился в поход против Молон.[4] Считается, что во время ее брака Лаодика и ее дети иногда следовали за Антиохом во время его походов по его империи.[5]

Лаодика III родила Антиоху III восемь детей: Антиох, Селевк IV Филопатор, Ардис, неназванная дочь, которая была помолвлена ​​с Деметрий I Бактрийский, Лаодика IV, Клеопатра I Сира, Антиохис и Антиох IV Епифан (имя при рождении Митридат).

Во многих надписях Лаодика упоминается как «сестра» или «сестра-царица» Антиоха III, а Лаодика часто называла Антиоха «братом», несмотря на то, что пара была только двоюродными братьями по материнской линии.[6] Это не было официальным названием, но использовалось по нескольким причинам; это подыгрывало атрибуции лояльности и преданного единомыслия пары, а также подтверждению положения Лаодики как члена династии и ее положения, равного своему мужу.[7] Города могли использовать термин «сестра-королева», чтобы еще больше восхвалять Лаодику как верную супругу.[8] Более того, положение Лаодики как «сестры» Антиоха имитировало традиции предыдущего Гекатомниды династия, правившая Карией в 4 веке до нашей эры, интегрировав Селевкидов в традиции этой территории.[8] Эта практика также была заимствована из греческого мира, где брак Птолемея II с его родной сестрой сравнивали с божественным союзом Зевса и Геры и положили начало традиции изображения жен как сестер в династии Птолемеев.[9]

Лаодика и Антиох продолжали традицию братьев и сестер-правителей, устроив брак двух своих детей, Антиоха и Лаодикии, в 195 г. до н.э.[8]

В 192 г. до н.э. Антиох взял себе вторую жену, Эвбею Халкидскую, в результате чего Лаодика оказалась на периферии двора Антиоха.[10][11] Было высказано предположение, что Лаодика была отвергнута Антиохом в пользу своей новой жены, но доказательств этому нет. Хотя вторая жена Антиоха не имела политического влияния Лаодики, Лаодика исчезает из публичных записей до смерти Антиоха.

Политическая сила

Регентство

В 210 г. до н.э. Антиох, старший сын царя, стал соправителем со своим отцом в возрасте 10 или 11 лет, чтобы сохранить трон в безопасности, пока Антиох III отправился в поход на восток.[12] В это время регентом, скорее всего, была Лаодика. Считается, что оттиск глиняной печати показывает сына Антиоха на переднем плане, а Лаодику на заднем плане, что позволяет предположить, что она открыто продемонстрировала свою власть правителя во время своего регентства.[13]

Королевский культ, инициированный Антиохом III в 195 г. до н.э., возможно, был для Антиоха способом признать Лаодику за ее хорошее управление королевством во время его отсутствия.[14]

Благодетель

Во время и после своего регентства Лаодика продолжала утверждать свою политическую власть, выступая в качестве благотворителя или филантропа. Филантропическая деятельность была типичной для эллинистических цариц как способ укрепить свою власть и отстоять свое положение, особенно в религиозной сфере, но Лаодика была необычайно активна, и ее пожертвования были направлены на решение политических проблем и целенаправленное сокращение населения и бедность, сосредоточившись на еде и браке.[15] Пожертвования Лаодики свидетельствуют о ее почестях и письмах в города.

В Сардис Антиох ввел налог в размере 5%, прикрепил к нему расквартированный гарнизон и конфисковал гимназию после сопротивления жителей Сардов ему в 214 г. до н. Э.[16] Однако в 213 г. до н.э. эти наказания были значительно смягчены: трехлетнее освобождение от налогов, пожертвование древесины из царского леса, восстановление гимназии и пожертвование 8000 литров масла для юношей в гимназии.[16] Некоторые историки предполагают, что эти действия могли быть благодаря влиянию Лаодики, поскольку она особенно почитается в надписях после пожертвований.[17]

В Теос в 203 г. до н.э. Лаодику поблагодарили за помощь городу вместе с ее мужем. Сходство почестей, оказанных Лаодике в Теосе и Ясосе, позволяет предположить, что она действовала как благотворитель аналогичным образом.[18]

В Ясос, город пострадал от утраты своих традиционных законов, свободы, депопуляции и бедности, а также от землетрясения.[19] В 196 г. до н.э. Лаодика пожертвовала 1000 medimnus пшеницы, прибыль от которой должна была быть использована для обеспечения каждой выходящей замуж женщины приданого в размере трехсот антиохийских драхмаи.[20] Финансирование для этого происходило из земли, принадлежавшей Лаодике, но использование ею Струтиона, королевского администратора, предполагает, что она действовала как часть королевской администрации, а не как отдельный орган.[21]

Почести

Гражданские награды

За свою помощь Лаодика получила множество наград, которые часто были сосредоточены на символическом почитании ее как матери.[22] Не всегда ясно, были ли эти почести оказаны до или после того, как она принесла пользу городу. Города могли отдать их после, чтобы почтить и поблагодарить королеву (вероятно, в Сардах), или это могло быть дано раньше, чтобы побудить королеву действовать великодушно по отношению к городу (возможно в Теосе).[23] Возложение почестей было отправной точкой для дипломатического обмена, при котором королева по законам обмена должна была принять почести и действовать как своего рода покровительница города.[23] По мере того как она получала больше почестей, города чествовали ее все более изысканными манерами.[24]

В Сардах был сооружен алтарь, посвященный Лаодике, и ежегодно проводился фестиваль с жертвоприношением королеве, королю и детям. Эти торжества были связаны с Зевсом.[24]

В Теосе статуи короля и королевы были построены в храме Диониса. Королю и королеве приносили жертвы во время ежегодного праздника, Антиохия Кай Лаодикея, с банкетом в честь королевской четы.[25] Ожидалось, что иностранные жители также принесут свои жертвы дома.[24] An Агора В порту был построен фонтан, посвященный Лаодике, вода из которого должна была использоваться для гражданских жертвоприношений, похоронных ритуалов и воды для купания невест.[26] Чтобы нарисовать воду, нужно было одеться во все белое и носить корону.[27] Предполагалось, что почести будут «на оставшееся время», но прекратились после 189 г. до н.э., когда Антиох был побежден римлянами, что привело к Договор Апамеи.[27]

В Иасосе Лаодика была связана с Афродита, которые олицетворяли секс, материнство и брак.[24] В день рождения королевы, в месяц Афродизии, проводился религиозный праздник, во время которого проходила процессия обрученных, одетых в белое.[26] Ежегодно девственница избиралась из высокопоставленной семьи и называлась жрицей Лаодикии.[28] Позже эти награды включали средства, предназначенные для женского образования, связи Лаодикии с образованием и включения женщин-граждан в общественную жизнь.[29] Эти почести должны были продолжаться 10 лет, но прекратились после 189 г. до н. Э.[22]

Королевский культ

В 192 г. до н.э., более чем через 10 лет после своего возвращения с завоеваний, Антиох III объявил культ, посвященный Лаодике. Он уже создал для себя культ в 209 г. до н.э., и этот новый культ рассматривался как параллель его собственному культу с жрицами, которые копировали его жрецов.[30] Хотя существование предыдущих почестей способствовало развитию королевского культа, они не могли конкурировать с гламуром королевских административных торжеств.[31] Королевский культ был смоделирован по образцу поклонения богам, с жертвоприношениями, процессией граждан в венках и своей лучшей одежде, а затем с соревнованиями.[32] В каждом городе была названа жрица культа Лаодики. В Нехавенде Лаодика, дочь Антиоха III и Лаодика III, была названа жрицей культа Лаодики III, чтобы помочь представить ее в ее общественной роли и продвинуть ее положение супруги и соправителя с их сыном Антиохом.[33] В Карии Береника из династии Телмесс была названа верховной жрицей, чтобы укрепить отношения между Селевкидами и местными династиями и объединить королевство.[34] Другие жрицы также происходили в основном из местных династий и королевской семьи, хотя некоторые историки предполагают, что использование местных династий могло быть отчасти связано с тем фактом, что большинство женщин Селевкидов не могли быть верховными жрицами, поскольку они были вовлечены в государственные браки. соседним королям.[35] Хотя культ возник немного позже регентства Лаодики, Антиох утверждал, что он начал культ, чтобы прославить добродетель Лаодики и ее благочестие.[36] Это побудило историков интерпретировать культ как способ признания Лаодикии за то, что она управляла королевством во время отсутствия царя.[37] Альтернативная точка зрения состоит в том, что культ зародился в момент слабости Империи Селевкидов и был полезен для укрепления единства всей империи.[38]

Вместо того, чтобы включать культ в законодательные акты или писать местным правителям (сатрапам) для распространения культа, Антиох III писал непосредственно сатрапам, чтобы распространять культ, таким как Анаксимброт во Фригии и Менедем на востоке.[39] Некоторые историки интерпретировали это как отсутствие интереса со стороны Антиоха III.[35] После повторного брака Антиоха Антиох прекратил свои усилия по развитию официального культа Лаодикии.[40]

Селевк IV, возможно, увековечил дальнейшие почести, связанные с Лаодикой, связав ее с богиней Никифор-Афродитой около 177 г. до н.э. из-за отношения Афродиты к царицам и появления бронзовых изображений богини примерно в возможное время смерти Лаодики.[41] Царские дети могли быть побуждены отстаивать святость Лаодики и ее положение королевы из-за второго брака Антиоха.[42]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Бейльман, А. Femmes en public dans le monde hellénistique, Malesherbes, Sedes, 2002, стр.45.
  2. ^ Дж. Рэмси, «Королева и город: королевское женское вмешательство и покровительство в эллинистических гражданских сообществах», Пол и история, Том 23, № 3, 2011: 517.
  3. ^ Рэмси, «Королева и город», 517.
  4. ^ Полибий, т. 43
  5. ^ П. Готье, Nouvelles Inscriptions de Sardes II, Hautes études du Monde Gréco-Romain, Droz, Genève, 1989, 65.J. Ма, Antiochos III et les Cités de l’Asie Mineure Occidentale, трад. С. Барде, Париж, Les Belles Lettres, 2004, 49, 55.
  6. ^ А. Бейльман, Femmes en public dans le monde hellénistique, Malesherbes, Sedes, 2002, 44. Рэмси, «Королева и город», 519.
  7. ^ Рэмси, «Королева и город», 519, 520.
  8. ^ а б c Рэмси, "Королева и город", 519.
  9. ^ Дж. Роулендсон, Р. Такахаши, «Браки между братьями и сестрами и стратегии наследования в греко-римском Египте», Журнал римских исследований, т. 99 (2009): 112.
  10. ^ Бейлман, Общественные женщины, 44.
  11. ^ https://www.livius.org/am-ao/antiochus/antiochus_iii.html
  12. ^ Рэмси, «Королева и город», 521.
  13. ^ П. Иосиф, К. Лобер, «Лаодикай и богиня Никифор», L’antiquité classique, Том 76, 2007: 65.
  14. ^ Л. Капдетри, Le pouvoir séleucide: Territoire, администрация, финансы d’un royaume hellénistique (312–129 avant J.-C.), Ренн: Presses Universitaires de Rennes, 2007, 351.
  15. ^ П. Готье, Les Cités Grecques et leurs Bienfaiteurs (Ive-Ier siècle avant J.-C.), Париж, École Français d’Athènes, 1985, 74. Рэмси, «Королева и город», 511.
  16. ^ а б Рэмси, «Королева и город», 515.Ma, Antiochos III, 49.
  17. ^ Рэмси, «Королева и город», 515, 516.MA, Antiochos III, 153.
  18. ^ Готье, Новые надписи, 76.
  19. ^ Рэмси, «Королева и город», 513.
  20. ^ Бейлман, Femmes en public, 162. Рэмси, "Королева и город", 512, 513.
  21. ^ Бейльман, Femmes en public, 162, Capdetrey, Le pouvoir séleucide, 314.
  22. ^ а б Рэмси, "Королева и город", 518.
  23. ^ а б Ма, Antiochos III, 512.
  24. ^ а б c d Бейльман, Femmes en Public, 46.
  25. ^ Готье, Les Cités Grecques, 76.
  26. ^ а б Бейльман, Femmes en Public, 46. Готье, Les Cités Grecques, 76.
  27. ^ а б Рэмси, "Королева и город", 514.
  28. ^ Бейлман, Femmes en public, 46. Рэмси, "Королева и город", 518, 534.
  29. ^ Рэмси, "Королева и город", 523.
  30. ^ Ханиотис, «Божественность эллинистических правителей», в Спутник эллинистического мира, изд. А. Эрскин, Оксфорд, Blackwell Publishing, 2003: 41. Бейлман, Femmes en public, 44.
  31. ^ Ханиотис, «Божественность эллинистических правителей», 438.Ma, Antiochos III, 178.
  32. ^ Ханиотис, «Божественность эллинистических правителей», 438.
  33. ^ Бейлман, Femmes en public, 45, 47. Капдетри, Le pouvoir séleucide, 324. Рэмси, «Королева и город», 520.
  34. ^ Beilman, Femmes en public, 45. Capdetrey, Le pouvoir séleucide, 324.
  35. ^ а б Иосиф, Лобер, «Лаодикай и богиня Никифор», 65.
  36. ^ Готье, Nouvelles Inscriptions, 75.
  37. ^ Capdetrey, Le pouvoir séleucide, 315.
  38. ^ Capdetrey, Le pouvoir séleucide, 324.
  39. ^ Иосиф, Лобер, «Лаодикай и богиня Никифор», 65.Ma, Antiochos III, 96.
  40. ^ Бейльман, Общественные женщины, 45.
  41. ^ Иосиф, Лобер, «Лаодикай и богиня Никифор», 76, 87.
  42. ^ Иосиф, Лобер, «Лаодикай и богиня Никифор», 83.

Примечания

внешняя ссылка

Лаодика III
Родился: Неизвестно Умер: c. 176 г. до н.э.
Королевские титулы
Предшествует
Супруга Селевк III Цераун		 Королева Селевкидов (Королева-консорт Сирии )
c. 222 г. до н.э. - ок. 191 г. до н.э.
с Антиох III Великий (222–187 до н. Э.)		Преемник
Эвбея