Магнус Эйрикссон - Magnús Eiríksson

Магнус Эйрикссон был также Древнескандинавский Имя Магнус IV Швеции.

Магнус Эйрикссон (22 июня 1806 г. в г. Skinnalón (Norur-ingeyjarsýsla), Исландия - 3 июля 1881 г. Копенгаген, Дания) был исландским теологом и современным критиком Сорен Абье Кьеркегор (1813–1855) и Ганс Лассен Мартенсен (1808–1884) в Копенгагене.

Из-за его очень критического отношения к церковным догматам, особенно к догматам Троица Бога и Божественность Христа, в отличие от которого он подчеркивал (по крайней мере, в своей поздней работе) существенные единство о Боге и руководстве Иисуса (просто) как пророка и учителя, Эйрикссона часто называли «пионером» или «предшественником» [1] к Унитарное движение в Дании.

Магнус Эйрикссон (ок. 1876 г.)
Подпись Магнуса Эйрикссона
Скинналон, приход Асмундарстадира, Нордур-Чингейярсисла (Д. Данкель)

Детство и изучение теологии

Магнус Эйрикссон родился старшим из пяти детей фермера Эйрикура Гримссона († 1812 г.) и дочери пастора Торбьорга Стефансдоттира († 1841 г.) в Скинналоуне, Нордур-Тингейярсисла, на северо-востоке Исландии. В 1831 году он уехал в Копенгаген, чтобы сдать вступительные экзамены в университет. Затем он оставался в Копенгагене до своей смерти в 1881 году. Эйрикссон изучал богословие в Копенгагенский университет, где он испытал сильное влияние профессора Хенрик Николай Клаузен (1793–1877), которые представляли форму теологический рационализм которая ему понравилась.[2] После получения степени в 1837 году Эйрикссон стал наставник студентам-теологам (Manuduktør), среди которых пользовался значительной популярностью.

Отношения Эйрикссона с Мартенсеном и Кьеркегором (1844-1850)

Эйрикссон как противник Мартенсена

В отличие от рационализма Клаузена, Эйрикссон был очень критичен к спекулятивной теологии Х.Л. Мартенсена, которую он яростно критиковал в различных публикациях с 1844 по 1850 год. Его основная точка зрения заключалась в том, что вера основана на разуме, и «только то, что может быть принято разумом, может и должен быть принят верой ».[3] Мартенсен отказался вступать в полемику с Эйрикссоном и хранил полное молчание. Это молчание настолько раздражало Эйрикссона, что в 1847 году он написал письмо королю Христиану VII, в котором осудил молчание Мартенсена как «непростительное, бесчестное и бесчестное». [4] и потребовать, чтобы Мартенсен был освобожден от должности профессора в Копенгагенский университет. Его обвинения в адрес Мартенсена были жестокими и неконтролируемыми, но в то же время он также подверг критике предполагаемый абсолютизм правительства. В результате прокурору было приказано возбудить против него уголовное дело. Однако со смертью короля в 1848 году и всеобщей амнистией, сопровождавшей восшествие на престол его преемника Фредерика VII, они были отменены. Нападение Эйрикссона на Мартенсена нанесло больше всего вреда самому себе, особенно материально, поскольку студенты, сочувствующие их знаменитым профессор, перестал использовать Эйрикссона в качестве наставника. Его финансовое положение стало особенно тяжелым, и он (по крайней мере) дважды писал Сёрену Кьеркегору с просьбой о помощи, но Кьеркегор отказался.[5]

Эйрикссон как нежеланный союзник Кьеркегора

В своей атаке на спекулятивную теологию, особенно на Мартенсена, Эйрикссон думал, что у него есть союзник в лице Сёрена Кьеркегора и Кьеркегора. Заключительный ненаучный постскриптум (1846) поддержал его в этом утверждении. Кьеркегор, однако, решительно протестовал против этого «несанкционированного признания» его произведений «этим неистовым Роландом» и обвинил Эйрикссона в том, что он приписывает ему мотивы, о которых нет и следа в книге.[6] Что касается попыток Эйрикссона уволить Мартенсена, Кьеркегор комментирует: «И с насилием и силой дьявола он включил мой« Заключительный ненаучный постскриптум »в свою ... кампанию. ... Я также не знаю, читал ли М.Е. книгу. Но если он прочитал это, я знаю, что он абсолютно, лживо и самонадеянно неправильно его понял ». [7]В 1850 году Эйрикссон опубликовал под псевдонимом [Теофил Николаус] свою книгу. Er Troen et Paradox og ‘i Kraft af det Absurde’? [Является ли вера парадоксом и «добродетелью абсурда»?], Где он критиковал версию веры Кьеркегора. Эйрикссон заявил, что веру не следует превращать в парадокс, поскольку «когда вера подлинная и сильная, она имеет прочную основу и глубокие корни в непосредственной интеллектуальной способности человека, которую мы называем разумом». [8] Вера, понимаемая как парадокс, «отменяет и уничтожает всякую независимую мысль». [9] В своем (хотя и неопубликованном) ответе Теофилу Николаусу, псевдониму Эйрикссон, Кьеркегор утверждает, что Эйрикссон полностью неверно понял его работы и совершенно упустил из виду их главную озабоченность. Стремясь доказать, что вера ни в коем случае не является парадоксом, Эйрикссон - согласно Кьеркегору - утратил христианство: «И парадокс, и христианство, вместе и по отдельности, полностью исчезли».[10] Следовательно, вместо того, чтобы снова предлагать Кьеркегору «заняться этим парадоксом», Эйрикссон должен сначала сам принять христианство, которое он из своего рвения потерял.[11]

Периоды молчания (1850–1863) и резкой критики христианского догматического богословия (1863-74)

За исключением нескольких статей[12] Эйрикссон хранил молчание в период 1850–1863 гг. В эти годы он пережил духовный кризис. Он пришел к ясному пониманию того, что церковное учение о том, что Бог стал человеком в Иисусе Христе и через него, должно быть отвергнуто, так как это приведет к обожествлению человека. Немецкая библейская критика и, в частности, влияние Тюбингенская школа заставило его радикально порвать с богословием Иоанна и Павла. В Йёдер ог Кристне [Евреи и христиане] (1871) Эйрикссон пришел к окончательному выводу и объяснил, что иудаизм, который в его терминологии означал немедленное детское доверие Богу, был единственной истинной религией. Иисус только хотел очистить иудаизм, и именно к очищенному иудаизму мы должны вернуться.

Перед лицом продолжающегося молчания "профессионалов" ряд мирян с религиозными интересами, например религиозный автор Андреас Даниэль Педрин (1823–1891) и почтовый смотритель и автор Йорген Кристиан Теодор Фабер (1824–1886), почувствовал себя призванным публично выступить против взглядов Эйрикссона.[13] В ДанияВ целом поздние работы Эйрикссона вызвали широкий спектр реакций. Они варьировались по тональности от радикального неприятия, с одной стороны, до открытого выражения сочувствия Эйрикссону и его посланию, с другой стороны. В родном Исландияоднако прием Эйрикссона был почти всегда резким. Там его много обсуждаемая книга Евангелие от Иоанна (1863) вызвал ожесточенные споры: не только богословы любят Сигурдур Мелстеш (1819–1895),[14] но и католические священники Жан-Батист Бодуан (1831–1875) и Бернар Бернар (1821–1895)[15] чувствовал себя обязанным выступить против него. В Швеция, напротив, мысль Эйрикссона нашла более плодородную почву - прежде всего благодаря «вольнодумному пастору» Нильс Йохан Экдал (1799–1870), который перевел на шведский язык две книги Эйрикссона.[16] Неслучайно в 1877 году последние публикации Эйрикссона появились в шведских газетах и ​​периодических изданиях - наиболее заметно в журнале. Sanningssökaren [«Искатель истины»].

Если бы сторонники и друзья Эйрикссона не устроили скромную ренту в дополнение к его государственной пенсии, Эйрикссон наверняка испытал бы серьезные финансовые затруднения в последние годы своей жизни. В середине 1878 года Эйрикссону даже были предоставлены средства, чтобы ненадолго вернуться в Исландию, но его слабое здоровье сделало такой визит невозможным. После его смерти 3 июля 1881 г. Больница Фредерикс в Копенгагене друзья Эйрикссона установили бюст на его могиле в Гарнизоны Киркегард.

Избранная библиография

Основные работы

  • Ом Баптистер и Варнедааб [О баптистах и ​​крещении младенцев], Копенгаген, 1844 г.
  • Tro, Overtro og Vantro [Вера, суеверие и ересь], Копенгаген, 1846 г.
  • Доктор Мартенсенс trykte moralske Параграф [Доктор Печатные моральные абзацы Мартенсена], Копенгаген, 1846 г.
  • Speculativ Rettroenhed [Умозрительное православие], Копенгаген, 1849 г.
  • [Феофил Николаус], Er Troen et Paradox и «Крафт из абсурда»? [Парадокс вера и «абсурдная сила»?], Копенгаген, 1850 г.
  • Den nydanske Theologies Cardinaldyder [Кардинальные достоинства современного датского богословия], Копенгаген, 1850 г.
  • Ом Йоханнес-Евангелиет [О Евангелии от Иоанна], Копенгаген, 1863 г.
  • Gud og Reformatoren [Бог и реформатор], Копенгаген, 1866 г.
  • Паулюс ог Кристус [Павел и Христос], Копенгаген, 1871 г.
  • Йёдер ог Кристне [Евреи и христиане], Копенгаген, 1873 г.

Дополнительная литература об Эйрикссоне

  • Магнус Эйрикссон. Забытый современник Кьеркегора, изд. Герхард Шрайбер и Джон Стюарт, Копенгаген: Museum Tusculanum Press 2017 (478 стр.) (Датские исследования золотого века, т. 10) ISBN  978-8763543903.
  • Эйрикур Альбертссон, Магнус Эйрикссон, guðfræði hans og trúarlíf (докторская диссертация), Рейкьявик, 1938.
  • Стивен Хоул Фричман, Люди свободы. Десять пионеров унитарии. С иллюстрацией. Автор Хендрик Виллем ван Лун, Boston 1944, стр. 163–180.
  • Эмануэль Скьолдагер, «Нежелательный союзник: Магнус Эйрикссон», в: Bibliotheca Kierkegaardiana, т. 12 (1983), стр. 102–108.
  • Йоханна Шраинсдоттир, "Er trúin þverstæða? Gagnrýni Magnúsar Eiríkssonar á trúarskoðunum Kierkegaards í 'Ugg og ótta'", в: Tímarit Máls og menningar, т. 61 (2000), стр. 35–45.
  • Герхард Шрайбер, «Эйрикссон, Магнус», в: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon, т. 28 (2007), стр. 517–538.
  • Герхард Шрайбер, «Ist der Glaube ein Paradox und« kraft des Absurden »? - Kierkegaards Auseinandersetzung mit Magnús Eiríksson», в: Кьеркегор и вера, изд. Роман Кралик (и др.), Барселона, Нитра, Малага, Мехико, 2008 г., стр. 34-47.
  • Дэвид Д. Поссен, «О копенгагенских язычниках Кьеркегора», в: «Христианские рассуждения» и «Кризис и кризис в жизни актрисы», изд. Роберт Л. Перкинс, Мейкон, Джорджия, 2008 (Международный комментарий Кьеркегора, т. 17), стр. 35–59, особенно стр. 43–47.
  • Герхард Шрайбер: «Эйрикссон: противник Мартенсена и нежеланный союзник Кьеркегора», в: Кьеркегор и его датские современники, Том II: Теология, изд. Джон Стюарт, Олдершот 2009 (КРССР, т. 7), с. 49–94.
  • Вилььяльмур Арнасон: «Пренебрежение и недопонимание»: Прием Кьеркегора в Исландии »в: Международный прием Кьеркегора, Том I: Северная и Западная Европа, изд. Джон Стюарт, Олдершот 2009 (КРСРР, т. 8. С. 219–236.
  • Герхард Шрайбер: «Как голос в пустыне»: «Стойкая критика Мартенсена» Магнуса Эйрикссона и «Высокая тишина» Мартенсена », в: Ганс Лассен Мартенсен. Богослов, философ и общественный критик, изд. Джон Стюарт, Копенгаген: Museum Tusculanum Press 2012 (Датские исследования золотого века, т. 6. С. 155–191.

Примечания

  1. ^ См. Например Агуст Х. Бьярнасон, «Магнус Эйрикссон, первый исландский унитарий» (лекция в Гарвардской школе богословия, 21 мая 1923 года; рукопись); Стивен Х. Фричман, Люди свободы. Десять пионеров унитарии, Boston 1944 [перепечатка: Whitefish, MT: Kessinger Publishing 2007)], стр. 163–180; Торвальд Кьеркегор, Магнус Эйрикссон и Мэри Б. Вестенхольц. To Forkæmpere для Unitarismen i Danmark, Копенгаген, 1958, стр. 3-9. См. Также статьи Эйрикссона в шведском периодическом издании. Sanningssökaren, который был опубликован Унитарной ассоциацией Sanningenssökarna, например, "Förnuftstro och kyrkolära. Bref from an gammal sanningsökare" в Sanningssökaren (1877), стр. 41-47.
  2. ^ Ср. Собственное изображение этого времени Эйрикссоном в его работах Ом Баптистер и Варнедааб, Копенгаген 1844 г., стр. III - XIII.
  3. ^ Tro, Overtro og Vantro, Копенгаген 1846 г., стр. 93ff
  4. ^ Speculativ Rettroenhed, Копенгаген 1849 г., стр. II.
  5. ^ Ср. Breve og Aktstykker vedr. Сорен Кьеркегор, т. 1, pp. 181–183 (№ 163 и 164), а также черновик Кьеркегора «Небольшое объяснение» в Пап. VIII-2 В 175-176.
  6. ^ См. Дневниковую запись Кьеркегора «Самозащита от несанкционированного подтверждения» в Пап. VII-1 В 88.
  7. ^ Пап. VII-1 В 88, стр. 289, пер. Х. Хонг в Заключительный ненаучный постскриптум, Принстон 1992, т. 2 (доп.), Стр. 128.
  8. ^ Er Troen et Paradox og ‘i Kraft af det Absurde’?, Копенгаген 1850 г., стр. 23.
  9. ^ Er Troen et Paradox og ‘i Kraft af det Absurde’? », Op. соч., стр. 46.
  10. ^ Пап. Х-6 В 68, стр. 75 / Х. и Э. Хонг, Журналы и статьи Кьеркегора, т. 6, вып. 6598, ср. п. 302: «у вас все получилось великолепно: и парадокс, и христианство, вместе и по отдельности, полностью исчезли».
  11. ^ Пап. X-2 A 594 («Наблюдение за чем-то в« Страхе и трепете »») / Х. и Э. Хонг, Журналы и статьи Сёрена Кьеркегора, т. 3, вып. 3130.
  12. ^ Ср. Изобразительное искусство. "Вартбург" в: Illustreret Magazin 2 (1854), стр. 283-284 (№ 36) и стр. 301 (№ 38); Изобразительное искусство. "Бригам Джунг" [= Бригам Янг], в: Illustreret Magazin 2 (1854), стр. 281-283 (№ 36) и стр. 290-292 (№ 37); "Endnu et Indlæg i Sagen: Dr. S. Kierkegaard contra Biskop Martensen m. Fl." В: Avertissements-Tidende (1855), нет. 82-86,89,91-93; "Til Íslendínga" в: Þjóðólfr 9 (1856/57), стр. 140 (№ 34/35); "Brudstykker af den islandke Elucidarius" в: Annaler для nordisk Oldkyndighed og Historie, Копенгаген 1857, стр. 238-308.
  13. ^ См. A.D. Pedrin, Vor Herres og Frelsers Jesu Christi nye Testament og Magnus Eirikssons reformeerte Jødedom, Копенгаген 1874 и J.C.T. Фабер, Aabent Brev til Danmarks Theologer om Nyrationalismens Forhold til den Kristne Tro, Копенгаген 1871 г.
  14. ^ См. Например Критический обзор книги Эйрикссон Мелстенем Jóhannesar guðspjall og Lærdómur kirkjunnar um guð, nokkrar athugasemdir til yfirvegunar eim slendíngum, sem ekki vilja svívirða og lasta guð með trú sinni, Копенгаген 1865 [Исландский отрывок Эйрикссона из его книги Er Johannes-Evangeliet et apostolisk og ægte Evangelium (1863)], в Þjóðólfur 17 (1864/65), ном. 29.31-32.35-36.42-43.45-46 и 47-48)
  15. ^ См. Раздел «Католическое возрождение» в статье. «Религия в Исландии».
  16. ^ Видеть Johannis Evangelium. Är det en äkta apostolisk bok och är dess lära: att Gud är vorden menniska, en sann och kristlig lära? En Religiös-Dogmatisk Historisk-Kritisk Undersökning, Стокгольм 1864 г. и Läran om dopet, Стокгольм, 1865 г. [шведский перевод книги Эйрикссона Hvem har Ret: Grundtvigianerne eller deres Modstandere? (1863)]

внешняя ссылка