Человек и мир природы - Man and the Natural World

Человек и мир природы к Кейт Томас

Человек и мир природы. Изменение отношения в Англии 1500–1800 историком Кейт Томас был первоначально опубликован в Великобритании Алленом Лейном в 1983 году.

Контур

  • Антропоцентрическое мировоззрение. Первая глава знакомит нас с чрезвычайно ориентированным на человека взглядом на мир природы в ранней современной Англии. Эта глава очень поучительна, потому что крайний антропоцентрический взгляд на то время далек от нашего современного мировоззрения. Этот антропоцентрический взгляд имел теологические основы и корни в греческих философах, таких как Аристотель. Все было создано для пользы и удовольствия человека. Дикие животные, птицы и рыбы - дар Бога всем людям. Растения были созданы Богом для животных и животных для людей. Люди плотоядный. Животные могут быть законно убиты. Крупный рогатый скот и овцы получили жизнь в первую очередь для того, чтобы мясо оставалось свежим. пока нам не понадобится их есть. Более того, они были лучше защищены человеком, чем отданы на произвол судьбы диким хищникам. Страдания животных отрицали. Если бы не еда, животные были созданы для моральных или эстетических целей. В вошь был создан, чтобы предоставить мощный стимул к чистоте. Обработанные сорняки трудолюбие человека, чтобы отсеять их. Пение птиц было призвано развлечь человечество. Ни одно животное или растение не существовало для себя. В то время это мировоззрение было всеобъемлющим и неоспоримым. Только после того, как путешественники вернулись с рассказами об уважительном отношении буддистов и индуистов к животным, теоретически стало возможным альтернативное мировоззрение. Но общая реакция была озадаченным презрением. Люди выше, животные ниже.
  • Человеческая уникальность. Одним из столпов антропоцентрического мировоззрения было библейское представление о человеческой уникальности. Люди выше, потому что у людей бессмертная душа. Между людьми и животными существует абсолютный и фиксированный барьер. Это учение было подкреплено философией Рене Декарта (1630-е гг.): Животные - это машины и не могут чувствовать боли.
Дети с кошкой и птичкой в ​​клетке, 1742 год. щегол.
  • Влияние ботаников и зоологов. Подъем естественная история помогли подорвать эту антропоцентрическую точку зрения. Антропоцентрические классификации, такие как съедобные-несъедобные, полезные-бесполезные животные, постепенно заменялись более объективными классификациями, основанными на нейтральных критериях наблюдения. Это был реальный прогресс, потому что старые классификации были в высшей степени произвольными и оказывали вредное воздействие на диких животных. Лесники зарезали невиновных сойки и дятлы. Садоводы уничтожили червей. В крапивник и белка на Рождество ритуально охотились. С другой стороны, в некоторых частях Англии Робин и глотать были более или менее священными, и к ним относились с уважением. Натуралисты 17 века начали изучать растения и животных ради самих себя, независимо от их полезности или значения для человека.
  • Домашние животные сокращают разрыв. В XVI и XVII веках домашние животные поселились в английских семьях для компании, особенно в городах. Не только собаки и кошки, но и домашние животные обезьяны, черепахи, выдры, кролики, белки и певчие птицы, такие как канарейки,[1] соловьи, щеглы, жаворонки, линнет, попугаи, сороки и галки. В 18 веке домашним животным давали человеческие имена, и их никогда не ели. Наблюдение за домашними животными подтвердило мнение, что домашние животные могут быть умными, чувствительными, отзывчивыми и почти всеми другими человеческими качествами. Все это помогло преодолеть абсолютный разрыв между животными и людьми.
  • Жестокое обращение с животными. Жестокое обращение с животными (травля быков, петушиные бои, плохое обращение с ослами, лошадьми) было почти повсеместным в Англии до 1700 года. Однако отношение к жестокости менялось. Уже теолог Джон Кальвин, все еще твердо придерживаясь антропоцентрической традиции, помнил, что животные, как и люди, были частью творения Бога и были созданы для человека, но мы должны обращаться с ними осторожно. Начиная с 1740-х годов, наблюдался растущий поток писаний философов, ученых и поэтов, критиковавших жестокость и достигших высшей точки в основании Королевское общество по предотвращению жестокого обращения с животными (RSPCA) в 1824 году. Человек имел полное право приручать животных и убивать их ради еды и одежды, но причинять ненужные страдания было морально неправильно. Это было существенное изменение. Однако оставался вопрос: какие животные? Что такое «ненужные» страдания? Квакеры вообще запретить охоту в спортивных целях. Философ Джереми Бентам писал в 1789 году: вопрос не в том, могут ли они причина? ' и не могут они разговаривать? ' но могут ли они страдать?'.
  • Влияние астрономов и геологов. Неожиданно астрономы и геологи тоже оказали глубокое влияние на изменение взглядов, как это делали раньше ботаники и зоологи. Когда астрономы выяснили, что Земля не является центром Вселенной, становилось все труднее утверждать, что Вселенная была создана исключительно для людей. Геологи обнаружили, что Земля должна была существовать «примерно за 70 000 лет» до появления человека. Итак, какой смысл на Земле без человека? Если Вселенная и Земля не были созданы специально для людей, почему животные и растения были созданы специально для человека?
  • Отношение к деревьям и цветам. Первоначально лес считался диким и враждебным, предоставляя убежище для опасных диких зверей и убежище для преступников. Считалось, что первые люди были «лесными людьми», homines sylvestres. Прогресс человечества шел от леса к полю. Это привело к масштабной вырубке леса. Лесные массивы стали источником судостроения. Между 1500 и 1700 годами количество деревьев значительно сократилось. Позже леса стали «романтическими», они добавляли красоту и достоинство пейзажу. В период с 1760 по 1835 год частные землевладельцы посадили около 50 000 000 деревянных деревьев. Были импортированы новые экзотические породы.[2] Цветы выращивали не потому, что они были полезны в медицине или символически значимы, а потому, что они были эстетически приятными. Цветы завозили со всего мира.[3]
  • Отношение к природе. Горы - хороший пример изменения отношения к природе. В середине 17 века горы ненавидели как бесплодные «уродства», «чудовищные наросты», «мусор земли», бесполезные, непродуктивные и опасные для человека. Тогда теологи вспомнили, что все дела Божьи служат определенной цели, а цель гор - снабжать реки водой и предлагать дом для коз. Спустя столетие горы стали предметом высочайшего эстетического восхищения. Было забыто, что горы непродуктивны в сельском хозяйстве.
  • Вегетарианство. Аргумент против жестокого обращения с животными продвинулся еще дальше. Как только было принято, что к домашним животным следует относиться с добротой, убивать их ради еды становилось все более противным. Более того, антропоцентрическая точка зрения на то, что животные созданы для человека, стала точкой зрения меньшинства, а библейские аргументы стали неубедительными в светском мире. Были выдвинуты нерелигиозные аргументы: резня животных оказывает жестокое воздействие на человеческий характер, поскольку делает людей жестокими и свирепыми; потребление мяса вредно для здоровья человека, потому что это неестественно с физиологической точки зрения; он причиняет невыразимые страдания собратьям человека; Животноводство - расточительная форма сельского хозяйства по сравнению с земледелием, потому что зерновые культуры дают гораздо больше пищи на акр. Несмотря на все эти аргументы в пользу вегетарианства, Англия не стала вегетарианской страной.[4] Вместо этого свиней, телят, зайцев и кроликов больше не подавали на обед с прикрепленными головами, скрывая истинное происхождение мяса, а бойни были скрыты от посторонних глаз.
  • Вывод. Конфликт между новым отношением к природе и реалиями общества с его растущими городами и растущим населением не был разрешен.

    «Смесь компромисса и сокрытия до сих пор не позволяла полностью разрешить этот конфликт. Это одно из противоречий, на котором, можно сказать, покоится современная цивилизация. О его конечных последствиях мы можем только догадываться».[5]

Прием

Сноски

Все номера страниц относятся к изданию Penguin в мягкой обложке 1984 года.

  1. ^ Канарские острова ввозились ежегодно тысячами с середины 16 века (стр. 111).
  2. ^ В 16 веке в Англию появилось 89 новых видов деревьев и кустарников, 131 - в 17, 445 - в 18, 699 - в первые 30 лет 19 века (стр. 211). Примеры: Ливанский кедр, ложный акация, конского каштана, Лайм, Тополь ломбардский, Сосна веймутская, Laburnum, Филадельфус, Сирень, Гортензия, Буддлея и Рододендрон.
  3. ^ В 1500 году в Англии насчитывалось около 200 видов культурных растений. В 1839 г. их было 18 000 (стр. 226). Примеры: тюльпаны, гиацинты, анемоны, крокусы, люпины, флокс, георгины, фуксия.
  4. ^ В 1847 г. Вегетарианское общество Великобритании был основан, но 50 лет спустя в нем было всего 5 000 человек (стр. 297).
  5. ^ п. 303. Это заключительные строки книги.

Редакции

  • ISBN  9780844669113 Издательство Питера Смита, 1997 г., твердый переплет
  • ISBN  9780140146868 Penguin Books Ltd, 1984, 1991, мягкая обложка
  • ISBN  9780141936048 Penguin Books Ltd, 1991, электронная книга в формате ePub
  • ISBN  9780713912272 Викинг 1983 года в твердом переплете
  • ISBN  0-394-49945-X Пантеон 1983 г. в твердом переплете