Менса (церковный) - Mensa (ecclesiastical)

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Герберманн, Чарльз, изд. (1913). "Mensa, доход от продаж ". Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.

(Лат., Менса, стол).

Латинское слово менса имеет в качестве примитивного значения "стол для еды"; он обозначает, в более широком смысле, расходы или, лучше сказать, необходимые ресурсы для существования, и в целом все ресурсы для личной поддержки. Тот, кто живет за счет другого и сидит за своим столом, является его «комменсалом». На церковном языке менса это та часть собственности церкви, которая предназначена для покрытия расходов либо прелата, либо общины, которая обслуживает церковь, и управляется по воле того или другого. Таким образом, в соборе, куда и епископ, и глава принадлежат, менса епископа отличается от менсы капитула, первая состоит из собственности, доходами от которой пользуются прелат, а вторая - капитула. Capitular mensa состоит главным образом из индивидуальной собственности, поскольку примитивные mensa главы почти повсюду были разделены между каноны, каждый из которых имеет свою личную долю под обозначением "пребенда ". Точно так же в случае аббатств дано в знак признательности (ср. с. Edoceri, 21, De rescriptis), аббатская менса, которой пользуется настоятель, отличается от монастырской менсы, которая применяется для поддержания религиозного сообщества. Куриальная менса, возникшая позднее, имеет ту же природу: собственность, предназначенная для личного содержания приходского священника, в отличие от той, которая применяется для оплаты богослужений или для поддержки другого духовенства, рассматривается как curial mensa. Следовательно, чтобы создать менсу в каноническом смысле, недостаточно, чтобы определенная часть церковной собственности использовалась для содержания духовенства (поскольку в этом случае каждая бенефис была бы менса, что неверно); необходимо, чтобы в собственности одной конкретной церкви был произведен раздел, чтобы присвоить определенное имущество на содержание прелата или настоятеля или подчиненного ему духовенства; следовательно, управление этой собственностью принадлежит тем, кто ею пользуется.

Таким образом, епископ, светский настоятель, капитул, религиозная община управляют, каждый в соответствующих пределах, собственностью своих мужчин, не неся никакой ответственности за использование своих доходов; это верно в отношении приходского священника, у которого есть куриальная менса. Другие ресурсы собора, приходской церкви или монастыря, предназначенные для религиозного поклонения, благочестивых дел, обслуживания зданий и т. Д., Подпадают под общие или специальные правила управления церковной собственностью, независимо от того, осуществляется ли это церковью. комитеты, попечители или другой административный орган или ректором церкви в качестве единоличного администратора; во всех случаях епископ и, в целом, церковные власти обязаны вести бухгалтерию за управление таким имуществом. Однако из этого принципа есть некоторые исключения. Так как мужчины, особенно епископы, являются юридическими лицами, собственность и фонды на протяжении веков часто присоединялись к ним для целей, отличных от содержания прелатов; эти свойства или основы могут быть настоящими «opera pia» или благочестивыми произведениями в каноническом смысле. Таким образом, некоторые епископальные мужчины контролируют собственность и дома в пользу престарелых или немощных священников, а также для образовательных и других учреждений; к некоторым любопытным мужским школам или больницам прикреплены, и для этих различных добрых дел административные правила могут быть предусмотрены во время их основания. Но такие случаи, как легко увидеть, являются более поздними расширениями, чуждыми основной и главной цели мужчин. Даже в отношении этих владений применяется старое правило в том смысле, что они не являются обычным церковным имуществом и управляются не как таковые, а как мужские.

Хотя мужская собственность предназначена для содержания определенных лиц, она, тем не менее, является церковной собственностью, и ее администратор обязан соблюдать канонические правила в отношении нее. Что касается администрации, то, собственно говоря, он должен поддерживать имущество в хорошем состоянии и выполнять все необходимые для этого работы; короче говоря, он должен вести себя как хороший глава семьи. Но он не может делать ничего, что могло бы посягнуть на права собственности, поскольку он не является собственником: любое отчуждение или любой договор, который закон считает аналогичным отчуждению, ему запрещены, за исключением установленных юридических формальностей, под страхом отлучения от церкви (Extrav. . Ambitiosæ, "De reb. Eccl. Non alienandis"; см. Также;). Главной из этих предписанных формальностей является Апостольский разрешение, данное либо напрямую, либо от Indult, и это только тогда, когда отчуждение или аналогичный договор идет на пользу Церкви. В случае отчуждения мужской собственности или для заключения любого подобного договора епископ, в частности, обязан защищать себя с согласия капитула (S. C. Concilii, 25 июля 1891 г.).

История

Как и все церковные учреждения, менса достигла своего нынешнего юридического статуса в результате различных изменений. В первые века все церковное имущество епархии составляло одну массу, связанную, как и все остальное, с главной, или соборной, церковью. Управление им принадлежало только епископу, который управлял им сам или через своих œconomus или его дьяконы. Духовенство получало часть доходов от этой собственности, иногда фиксированную (одна четверть в Италии, одна треть в Испании; см. Собранные тексты, c. 23–30, C., XII, q. Ii; c. 1 –3, C., X, q. Iii), иногда оставляемые на усмотрение епископа. Вскоре у церквей за пределами епископального города появилась отдельная администрация, и богатство, выделенное на религиозное поклонение или поддержку духовенства, стало считаться их собственностью. После пятого века епископы наделяют некоторых священнослужителей церковной собственностью посредством «præcarium», т.е. е. собственность, которую можно отозвать по желанию, которую такие клерики использовали для собственной поддержки. Пока епископ, аббат или настоятель церкви верно оставались в резиденции и выполняли свои церковные функции, не было причин отдавать низшему духовенству или монахам часть церковного богатства, которое они могли бы оттуда отдать. заручиться их поддержкой. Но когда ранние карловинги, особенно Карл Мартель, обычно отдавали аббатства и церкви своим товарищам по оружию, и когда епископы, назначенные королевской милостью, перестали постоянно проживать при их престолах, возникло своего рода разделение и противостояние между прелатом, аббатом или епископ и сообщество монахов или священнослужителей, которые не раз оказывались в нужде из-за жадных или небрежных начальников. Лекарством от этого был институт мужчин.

Чтобы обеспечить то, что было необходимо общине, бенефициар был вынужден зарезервировать для его использования достаточную часть собственности церкви или монастыря. Таким образом, управление начальником было облегчено для него, в то время как он мог спокойно и спокойно наслаждаться остатком собственности, зарезервированной для его собственного использования (индоминикатум); с другой стороны, община получила, помимо материального благополучия, обновление религиозной жизни, поскольку материальные лишения неизбежно были причиной ослабления дисциплины. Карловингские реформы, особенно реформы Людовика Благочестивого, были главным образом ответственны за установление должным образом наложенных и регулируемых мужчин в отношении монастырей; Что касается соборов, менса обычно была доброжелательной уступкой со стороны епископа, который таким образом способствовал общественной жизни (vita canonica) среди своего духовенства. Эта общинная жизнь становится все более редкой после конца девятого века, каждый каноник получал свою долю доходов от мужских доходов - свой «пребенд». Позже, действительно, каноны часто имели раздельное управление соответствующими имуществом либо в результате раздела, либо, в частности, в соответствии с положениями, заложенными в основании. Мужчины любого характера по закону могли приобретать дополнения. Именно через них было восстановлено церковное имущество, предназначенное, как и до раздела, не только для содержания духовенства, но и для всей религиозной и благотворительной деятельности.

Чтения

ЛЕСНЕ, L'origine des menses dans le temporal des églises et des monastères de France au ix^е siecle (Париж, 1910 г.); PÖSCHI, Bischofsgut und Mensa Episcopalis (2 тома, Бонн, 1908–1909); ТОМАССИН, Vetus et nova disciplina, части III, lib. II; СЭГМЮЛЛЕР, Lehrbuch des kathol. Кирхенрехтс (Фрайбург-им-Брайсгау, 1909), 244, 874; TAUNTON, Закон Церкви (Лондон, 1906), с. v .; видеть ; .

А. BOUDINHON