Современное индуистское право - Modern Hindu law

Современное индуистское право относится к одной из систем личного права Индии наряду с аналогичными системами для мусульман, сикхов, парсов и христиан. Этот Индуистский личный закон или современный индуистский закон является продолжением Англо-индуистское право развивалась во время британского колониального периода в Индии, что, в свою очередь, связано с менее четко определенной традицией Классический индуистский закон. Временные рамки этого периода индуистского права начинаются с формальной независимости Индии от Великобритании 14 августа 1947 года и простираются до настоящего времени. В то время как современное индуистское право провозглашено присущим ему уважением к религиозным доктринам, многие до сих пор жалуются, что дискриминация (особенно в связи с историческими традициями кастовой системы) все еще пронизывает правовую систему. Несмотря на то, что были предприняты усилия по модернизации и расширению юридических прав маргинализированных слоев населения (особенно с принятием законопроектов об индуистском кодексе и созданием заметных юридических прецедентов), современная правовая ситуация, как и все правовые системы во всем мире, далека от идеального.

История и контекст

После формальной независимости Индии от Великобритании 15 августа 1947 года Индия приобрела новый конституция а также сложная правовая система. Хотя в этой системе очевидно западное влияние, это не точное воспроизведение. Правовая система Индии имеет следующие характеристики: общее право, но кодифицирован и поэтому больше похож на гражданский закон в природе. Современная индуистская правовая система применяется к строго личному праву, включая вопросы брака, наследования и усыновления, тогда как светская правовая система Индии применяется к вопросам уголовного и гражданского права.

Первый премьер-министр Индии, Джавахарлал Неру и тогдашний министр юстиции Д-р Бабасахеб Амбедкар работал над объединением новой независимой Индии, предлагая реформирование и кодификацию индуистского личного закона. Усилия Неру вызвали споры по поводу так называемого Законопроект об индуистском кодексе, который он предложил в индийском парламенте как способ исправить до сих пор неясные элементы англо-индуистского закона. В Законопроект об индуистском кодексе изначально был и остается очень противоречивым как внутри индуистского сообщества, так и за его пределами. Критика документа основана на убеждении, что законы, содержащиеся в законопроекте индуистского кодекса, должны применяться ко всем гражданам независимо от религиозной принадлежности.^[1] Хотя небольшое меньшинство предлагало некоторый возврат к классическому индуистскому праву, настоящая дискуссия велась по поводу того, как принять англо-индуистское право.

Неру завершил кодификацию и частичную реформу, но в целом правовая система изменилась незначительно. В конце концов, в 1955-56 годах была принята серия из четырех основных законодательных актов о личном праве, и эти законы составляют первую точку отсчета для современного индуистского права: Закон об индуистском браке (1955 г.), Закон о наследовании индуистов (1956), Закон об индуистском меньшинстве и опеке (1956), и Закон об усыновлении и содержании индусов (1956 г.). Хотя эти законодательные меры имели целью разрешить все еще неясные части англо-индуистского права, прецедентное право и традиции толкования британских судей и индийских судей, нанятых британцами, остались и остаются решающими для применения современного индуистского права.

Применение современного индуистского права

Как указано в статье 44 Конституция Индии, Индия - светское государство, стремящееся к правовому единству. Многие утверждают, что приверженность индийского правительства постепенному единообразию правовой системы угрожает религиозным меньшинствам, которые используют множественность закона для сохранения традиций и выполнения своих религиозных законов. В то время как современный индийский закон претендует на успехи в направлении секуляризма, нельзя отрицать, что его основы берут начало в индуистской правовой традиции и продолжают сохранять религиозное юридическое признание, признавая личные и семейные законы государства. Исламский, Христианин, Еврейский, и индуистские религии.

Прежде чем обсуждать современное применение и источники индуистского права, важно очертить, кем эти законы регулируются. Что касается индуистских личных и семейных законов, как указано в парламентских актах, обсуждаемых ниже, те, кто исповедует индуистскую религию, а также те, кто не исповедует христианство, иудей или мусульманин, несут ответственность за соблюдение этих законов.^[2] Следовательно, предполагается, что все индийцы, не являющиеся мусульманами, евреями или христианами, являются индуистами, игнорируя личные религиозные законы последователей буддизма, джайнизма, сикха и других религий, что вызывает разногласия в этих общинах. Правовая система Индии признает мусульманские, еврейские и христианские семейные суды, а также светские семейные суды.

Источники современного индуистского права

Источники классического индуистского права возникли из религиозных текстов Дхармашастра, а также Садачар или обычаи, и комментарии или дайджесты, переводящие и интерпретирующие законы. Со времени британского колониального правления Индия кодифицировала несколько аспектов индуистской традиции в индийской правовой системе, а также приняла общие и гражданские правовые процедуры.^[2]

Законодательство

Законодательство, созданное и осуществляемое правительством Индии, является самым сильным источником права во всех индийских судах. В случае двух противоречащих друг другу источников высшая юрисдикция принадлежит законодательству.^[2] Хотя это не традиционный источник права для индуистской правовой системы, это последняя и наиболее законная форма.

Во время колониального правления британцы кодифицировали несколько аспектов индуистской правовой традиции в индийской правовой системе, основываясь на большом количестве индуистов, проживающих в Британской Индии. Таким образом, после обретения независимости многие из тех же законов, которые управляли страной во время колониального правления, были сохранены как таковые, что привело к сильному влиянию индийской конституции и правовой системы с индуистскими правовыми традициями в ее основе.^[3]

Прецедентное право

Индия основана на британском общая правовая система, поэтому суды в значительной степени полагаются на пристально смотреть, или прецедент при рассмотрении дел. Любое решение по делу, принятое вышестоящим судом, является источником права для всех нижестоящих судов в перспективе, что законы будут применяться аналогичным образом. Ожидается, что индуистские семейные суды будут следовать законам, вынесенным из предыдущих дел.

Современное индуистское право полагается на толкование судей и их способность расшифровывать смягчающие факторы в каждой правовой ситуации.^[3] Это отражает древнюю индуистскую правовую традицию решения проблем в каждом конкретном случае при поиске справедливости в каждом конкретном случае.

Известные правовые прецеденты и законодательство

Как и в случае со многими мировыми правовыми системами, которые полагаются на прецеденты как на источник права, выделяются определенные случаи, которые сформировали индийскую правовую систему в ее нынешнем виде. Они не только обеспечивают основу для будущих судебных дел, но также заявляют о состоянии страны и о том, в каком направлении она хочет двигаться. Один такой случай произошел во время модернизационных реформ в Индии. Известный как Закон о прерывании беременности по медицинским причинам (1971 г.), закон разрешил индийским женщинам законно делать аборты. Таким образом, этот закон сделал не только религиозное заявление, поскольку Индия пыталась стать более светской, но также сделал заявление о равенстве, поскольку он расширил права женщин.^{[нужна цитата ]}

Еще один закон, который чаще всего был принят, был принят в начале декабря 2008 года, когда брак между индуистом и христианином был признан недействительным в соответствии с Закон об индуистском браке (1955 г.) поскольку Закон предусматривает, что в брак могут вступать только индусские пары, постановил Верховный суд.^[4] Якобы Радж дезинформировал жену о своем социальном статусе, и она подала на развод. Он утверждал, что Закон о браке между индуистами не запрещает индусу жениться на человеке другой веры. Отклонив апелляцию мужа-христианина, верховный суд поддержал мнение Высоких судов о том, что брак недействителен в соответствии с Законом об индуистских браках, особо указав на тот факт, что в Разделе 5 Закона четко указано, что брак может быть заключен между любыми двумя индусами, если условия указанного раздела были выполнены.^[4]

Индийские кодовые купюры

После обретения независимости Индийское правительство во главе с Джавахарлал Неру завершила кодификацию и реформу индусского личного права, процесс, начатый британцами. Согласно британской политике невмешательства, реформа личного закона должна была возникнуть по требованию индуистской общины. Это было не так, поскольку различные индуистские политики, организации и преданные вызвали сильное сопротивление, считая себя несправедливо выделенным в качестве единственной религиозной общины, законы которой подлежали реформированию.^[5] Однако администрация считала такую кодификацию необходимой для объединения индуистской общины, что в идеале было бы первым шагом на пути к объединению нации.^[6] Им удалось принять четыре закона об индуистском кодексе, в том числе Закон об индуистском браке (1955 г.), Закон о наследовании индуистов (1956), Закон об индуистском меньшинстве и опеке (1956), и Закон об усыновлении и содержании индусов (1956 г.).^[7]

Неру и его сторонники настаивали на том, что индуистское сообщество, которое составляло 80% населения Индии, сначала необходимо было объединить, прежде чем предпринимать какие-либо действия по объединению остальной Индии. Таким образом, кодификация индусского личного закона стала символическим началом на пути к установлению индийской национальной идентичности.^[6] Неру также чувствовал, что, поскольку он был индуистом, его прерогатива - кодифицировать именно индуистские законы, в отличие от мусульманских или иудейских законов.^[8]

Те в парламенте, которые поддержали законопроекты, также видели в них жизненно важный шаг к модернизации индуистского общества, поскольку они четко отделяют светские законы от религиозных. Многие также отметили, что законопроект дает возможность расширить права женщин, установив, что такие права необходимы для развития Индии.^[9]

Законопроекты об индуистском кодексе все еще вызывают споры среди некоторых сообществ, включая женские, националистические и религиозные группы. Во время их создания многие изображали их как серьезное отклонение от индуистского правового прецедента. Однако теперь многие, в том числе Ниведита Менон, утверждают, что «вводить в заблуждение ... утверждать, что индусский личный закон был реформирован [в 1950-х годах]. Он был просто кодифицирован, и даже это вызвало жесткое сопротивление со стороны лидеров Конгресса. . " ^[10]

Администрация и практика

В Индии нет религиозных судов, поскольку это светская нация. Скорее, религиозные личные законы рассматриваются государством в индивидуальном порядке.

Суды

Судебная система Индии по существу разделена на три уровня: Верховный суд Индии на вершине иерархии для всей страны - двадцать один высший суд на вершине иерархии в каждом штате и последующие окружные суды, которые регулируют семейное, уголовное и гражданское право в штатах. Высокие суды обладают юрисдикцией в отношении штата, союзной территории или группы штатов и союзных территорий. Районные суды являются судами первой инстанции. Именно в окружных судах применяются индуистские и другие религиозные законы. Судьи штата применяют индуистское законодательство в индивидуальном порядке.

Судьи

Судьи, которые возглавляют окружные суды в Индии, являются государственными бюрократами, а не религиозными священниками или учеными. Таким образом, индуистский судья может председательствовать в деле о разводе между мусульманской парой или христианский судья вести дело, касающееся индуистской семьи. Не имея формального образования в области религиозных законов штата, судьи могут не очень хорошо разбираться в законах, которые они должны выносить. Они в значительной степени полагаются на прецедент и научные работы, чтобы вести их через дела.^[11]

Юристы

Юристы в Индии проходят подготовку в общеобразовательных юридических школах и не получают специальной специальной подготовки по индуистскому праву, мусульманскому праву или другим личным религиозным законам. Однако все юристы должны проходить курсы личного права. Эти более обширные курсы затрагивают различные личные законы, существующие в Индии, включая индуистское право.

Примечания

^ Банниган, Джон (1952, 3 декабря). Законопроект об индуистском кодексе. Дальневосточный обзор: Американский институт тихоокеанских отношений, XX1, последнее посещение - 22 октября 2008 г., [1]
^ ^а ^б ^c Нагпал, Рамеш К. Современное индуистское право. Аллахабад: Manav Law House, 1983.
^ ^а ^б Менски, Вернер. Сравнительное правоведение в глобальном контексте: правовые системы Азии и Африки. Нью-Йорк: Кембриджский университет, 2006.
^ ^а ^б http://in.news.yahoo.com/48/20081206/804/tnl-hindu-christian-wedlock-invalid-unde.html
^ Рина Уильямс. Постколониальная политика и личные законы. Издательство Оксфордского университета: Нью-Дели. 2006. Стр. 18
^ ^а ^б Рина Уильямс. Постколониальная политика и личные законы. Издательство Оксфордского университета: Нью-Дели. 2006. Стр. 107
^ Рина Уильямс. Постколониальная политика и личные законы. Издательство Оксфордского университета: Нью-Дели. 2006. Стр. 106
^ Рина Уильямс. Постколониальная политика и личные законы. Издательство Оксфордского университета: Нью-Дели. 2006. Стр. 119
^ Рина Уильямс. Постколониальная политика и личные законы. Издательство Оксфордского университета: Нью-Дели. 2006. Стр. 108
^ Рина Уильямс. Постколониальная политика и личные законы. Издательство Оксфордского университета: Нью-Дели. 2006. Стр. 114
^ http://www.upiasia.com/Human_Rights/2008/10/13/indian_judges_must_clean_up_their_courts/2363/