Мустафа Камил Паша - Mustafa Kamil Pasha

Для других людей с похожими именами см. Мустафа Камаль (значения) и Мустафа Паша (значения).
Мустафа Камил Паша
Мустафа Паша Камил.png
Родился(1874-08-14)14 августа 1874 г.
Каир, Хедиват Египта, Османская империя
Умер10 февраля 1908 г.(1908-02-10) (33 года)
Каир, Хедиват Египта, Османская империя
НациональностьЕгиптянин

Мустафа Камиль Паша (арабский: مصطفى كامل‎, IPA:[mosˈtˤɑfɑ ˈkæːmel]) (14 августа 1874 - 10 февраля 1908) Египтянин юрист, журналист и националистический активист.

биография

Сын офицера египетской армии, Камил получил образование юриста во французской юридической школе в Каире и на юридическом факультете в Университет Тулузы во Франции. В январе 1893 года, будучи студентом университета, Камил впервые прославился, когда возглавил группу студентов, разрушивших редакцию газеты. аль-Мукаттам который поддерживал британскую оккупацию Египта.[1] Как страстный националист, он поддерживал Египет хедив, Аббас Хильми II, которые категорически против объединенное Королевство занятие Египет и Судан. Протеже Аббаса Хильми, которого он впервые встретил в 1892 году, именно хедив заплатил за то, чтобы Камил получил образование в Тулузе.[2] Американский историк Майкл Лаффан описал Камила как «... завораживающего оратора, неутомимого путешественника, плодовитого писателя и харизматичной личности».[1] Камиль подружился с французским востоковедом Франсуа Делонкль который обещал познакомить его с французскими политиками, но вместо этого дал ему работу секретарем, что заставило его уволиться с отвращением.[3]  

Камил впервые привлек к себе всеобщее внимание за пределами Египта, когда в июне 1895 года подал петицию во французскую палату депутатов в Париже, в которой просил Францию ​​оказать давление на Великобританию, чтобы та покинула Египет.[4] Камил в то же время заплатил за напечатанный плакат, когда показывает, как он подает петицию Марианна в «Храме разума» с просьбой к ней освободить Египет с жалкими на вид египетскими массами, стоящими позади него, в то время как британский лев вместе с британским солдатом, держащим полуобнаженную женщину в цепях, которая символизировала Египет, находится на переднем плане плаката.[5] Справа от Марианны стоит дядя Сэм и другие символические персонажи других народов мира, которые все стояли прямо и выглядели счастливыми, показывая, где, как надеется Камил, Марианна делает Египет.[5] Плакат Камиля с его символическим изображением статуса Египта был очень популярен и был перепечатан во многих европейских и американских газетах в 1895 году.[5] В речи, произнесенной на французском языке в Тулузе 4 июля 1895 года, Камил обвинил лорда Кромера в «преднамеренном назначении недееспособных, безразличных или предательских людей во главе египетских правительственных министерств и других административных должностей. Таким образом, он не только манипулирует этими людьми как инструмент под его контролем, но он использует некомпетентность этих людей, чтобы попытаться доказать Европе, что в нашей стране нет правящего управленческого класса ».[5] В той же речи Камил призвал французов на помощь, сказав: «Да, джентльмены, это долг Франции ... вмешаться и спасти нас ... Франция, которая великодушно пробудила Египет от глубокого сна и всегда относилась к нам, как к своим самым дорогим детям. , заработав тем самым наше вечное уважение, исходящее из глубин наших сердец и душ ».[5]

По возвращении в Египет Камил написал и опубликовал на французском языке (языке египетской элиты) брошюру, название которой Le peril anglais: Conséquence de l'occupation de l'Egypte par l'Angleterre выдал свой тезис.[6] С 1895 по 1907 год Камил ежегодно посещал Францию, всегда выступая с речами и писал газетные статьи, осуждающие британское правление в Египте.[6] Дружба Камиля с французским писателем Пьер Лоти и феминистка Джульетта Адам привело к тому, что его познакомили с большей частью французской интеллигенции, на которую произвел впечатление харизматичный и умный молодой египтянин, который бегло говорил и писал по-французски.[7] Однако франкофильская риторика Камиля была рассчитана, поскольку он сказал секретарю Аббаса Хилмиса в письме в сентябре 1895 года: «Как знает любой реалист, нации служат только своим интересам. Французы, как и англичане, независимо от того, как они притворяются. лояльны к нам, будут делать все, что в их лучших политических интересах. Поэтому путем нашего сближения и дружеского отношения к ним мы просто используем целенаправленный политический маневр, чтобы завоевать их доверие, и, возможно, даже если это временно, мы можем извлечь из них политическую пользу. . "[5] Камил иногда преувеличивал франкофилию Египта, чтобы заручиться поддержкой французов, как, например, в своей речи в Париже 18 июня 1899 года, когда он сказал: «Война, которую ваши соседи по ту сторону Ла-Манша ведут против вашего культурного влияния и престижа на берегах. Нил не имеет названия. Английская ненависть особенно нацелена на французский язык, поскольку они ревностно и неустанно пытались заменить свой язык вашим ».[6] Несмотря на заявления Камиля, французский язык оставался одним из официальных языков Египта до революции 1952 года.

Он также стремился к сотрудничеству с Франция и Османская империя, но позже он постепенно стал более независимым от внешних покровителей и в основном обращался к египетскому народу с требованием прекращения британской оккупации. Камил часто работал неофициальным дипломатом, путешествуя по столицам Европы от имени хедива, ища поддержки в прекращении «временной» британской оккупации Египта.[8] Камил имел то, что описывалось как «сложную лояльность» из-за статуса Египта как османского. вилаят (провинция), которая была самоуправляемой при потомках Мохаммеда Али Великого, которая была оккупирована Великобританией в 1882 году.[1] Как и большинство египтян его поколения, Камил считал хедивов законными правителями Египта, которые, в свою очередь, признавали свою преданность османскому султану-халифу в Константинополе.[1] Он также призвал Хедива Аббаса предоставить конституционное правительство своим подданным. Понимая, что Египет не может изгнать британцев военным путем, Камил поделился своими усилиями с общественностью, написав: «Мудрые британцы осознали опасность своей оккупации Египта. Им нужно знать истинные чувства египетской нации, его страхи, надежды и правда. Это заставило бы их правительство эвакуировать долину Нила. Лучшее, что мы, египтяне, можем сейчас сделать, - это рекламировать правду в Европе на как можно большем количестве языков, особенно на английском и французском ».[2]

В 1900 году Камил основал газету. Аль-Лива («Стандарт») в качестве платформы для его взглядов и использовал свои навыки как журналиста и юриста. Он также основал школу для мальчиков, открытую для египетских мусульман, христиан и евреев. А Франкофил, Камил находился под сильным влиянием французских республиканских ценностей Liberté, Égalité, Fraternité, видя во Франции воплощение ценностей прогресса, процветания и свободы.[3] Письмо Камила помогает переосмыслить верность аль-ватан («Родина»), подчеркивая важность образования, низам (порядок) и любовь к аль-ватан, безоговорочно критикуя государство, созданное Мохаммедом Али Великим, которое руководствовалось очень милитаристскими принципами.[3] Как и многие другие египетские националисты начала 20-го века, Камил гордился достижениями древнеегипетской цивилизации, которые для него показали, что Египет имел тысячелетнюю историю государственности, которая отличала египтян от других народов.[9]

Находился под сильным влиянием французского философа Эрнест Ренан кто утверждал, что определяющим фактором нации было "Ансамбль Le désir d'être«(« желание жить вместе ») Камил утверждал, что египтяне тысячелетиями хотели жить вместе в одном государстве.[9] Аргумент Камиля о том, что объединение Верхний и Нижний Египет около 3100 г. до н.э. родился Египет как государство, основанное на его понимании египетского национализма на лояльности Египту как государству и географической сущности, и противоречило стандартному исламскому учению о том, что вся история Египта до мусульманского завоевания 639-642 гг. был период джахилийя («варварское невежество»).[9] Как и многие другие египетские националисты XIX века, Камил очень гордился открытиями археологов, которые обнаружили руины древнего Египта, и он представил историю Египта со времен фараонов до наших дней как историю, которой должны гордиться все египтяне. .[9] В некоторой степени неправильно понимая намерения Мохаммеда Али Великого, Камил утверждал, что Мохаммед Али только вернул Египту его статус великой державы, который возник еще во времена фараонов.[9] Горжусь своим Фаллах (крестьянского) происхождения, Камил считал себя вначале египтянином, а во вторую - подданным Османской империи.[9] Позиция Камиля относительно роли ислама в египетской жизни была довольно гибкой, поскольку в разное время, в зависимости от аудитории, он утверждал, что ислам является краеугольным камнем египетской национальной идентичности, а в других случаях утверждал, что это любовь к аль-ватан который определял быть египтянином, позиция, которая безоговорочно принимала коптов и египетских евреев как равных мусульманам.[10] Камил склонен видеть египетского Ватания (патриотизм) как поддерживаемый исламом, а не основанный на исламе.[11] Через Камиля не желал публично отвергать панисламистское послание османского султана. Абдул Хамид II он же «Абдул Хамид Проклятый», его писания, как правило, подразумевали, что мусульмане Египта аль-ватан имели больше общего друг с другом, чем с мусульманами из других стран, и ислам представлялся им больше как средство объединения египетского народа, чем цель.[9] Камил поддержал панисламскую кампанию Абдула Хамида как лучший способ привлечь Османскую империю на сторону Египта, надеясь, что султан сможет убедить британцев покинуть Египет, но он не хотел, чтобы Египет снова был оккупирован османами.[12]    

Лорд Кромер обычно описывал Камила в своих депешах в Лондон как «неспособного националистического демагога», а в одной депеше описал разговор с националистическим египетским интеллектуалом, которым почти наверняка был Камил:

"Я должен был объяснить молодому галлицизированному египтянину, что принципы ультрареспубликанского правительства не были полностью применимы к существующей фазе египетского общества и что, когда мы говорим о правах человека, обязательно должно быть какое-то различие. сделанное на практике между европейцем, выращивающим чушь через посредство пятосортной газеты в его собственной стране, и человеком в лице оборванного египтянина парень [крестьянин], одетый в единственную одежду и не умеющий читать газету на любом языке ».[13]

Камил страстно не соглашался с частыми заявлениями лорда Кромера о том, что «восточные жители» не обладают такой же способностью к разуму, как европейцы, и большая часть его работ посвящена демонстрации того, что египтяне действительно обладают способностью к разуму и разумному мышлению.[14] Камил также критиковал Кромера в своей речи за попытку «положить конец французскому влиянию, которое все еще очень обширно и чрезмерно доминирует».[15] Камил заявил, что египетская образовательная система когда-то была местом «лояльных и образованных египтян и французских учителей, а теперь является местом встречи самых невежественных и самых эгоистичных британских авантюристов ... Британцы пытаются создать для наших детей атмосферу. чисто галофобская и англофильная школа. Вы не поверите урокам ненависти, которые ежедневно преподаются против Франции и Турции ».[15]Камил часто ругал Кромера за пренебрежение к египетской образовательной системе, обвиняя его в том, что если бы он был озабочен обучением каждого египтянина вместо того, чтобы выплатить долги Исмаила Великолепного, эксплуатируя Египет, то он бы увидел, что египтяне действительно были способны на причина, по которой он отрицал, что они обладали.[13] В речи перед Société de Géographie de ParisКамил назвал британское заявление о том, что «египтяне неспособны управлять своей страной, - клевета, которую должен опровергнуть любой разумный человек».[6] Писая для европейской, обычно французской аудитории, Камил часто критиковал утверждение Кромера о том, что средний египетский мусульманин был кровожадным «фанатиком», ищущим любой шанс убить христиан.[16] В одной газетной статье Камиль написал:

«Англичане совершили несправедливость за несправедливостью, но они убедили Европу, что мы фанатичный народ, враждебный всем христианам. Это самая большая ложь! Мы не фанатики и не враждебны христианам. Мы мудрые и гостеприимные люди, и доказательство неоспоримо ... Последнее столетие мы были в непосредственном контакте с Европой и особенно с Францией, и никогда не были враждебны никому. Напротив, весь мир находит в Египте самое щедрое гостеприимство. наши враги заявляют, что мы религиозные фанатики, пора положить конец их легендарному обману ».[15]

Камил имел тенденцию изображать отношения между мусульманским арабским большинством и коптским христианским меньшинством в Египте как идеальные, аргументируя это тем, что Египет был толерантной нацией, что совсем не похоже на картину лорда Кромера о «фанатичной» мусульманской нации, растоптавшей коптов.[15] Чтобы противостоять аргументу Кромера о "фанатизме", Камил придумал лозунг "Libre chez nous, госпитальеры за tous«(« Свободен в нашей стране, всем гостеприимен »), что стало его девизом.[15]

Большая часть работ Камила предвосхищала более поздний национализм третьего мира, поскольку он широко освещал в Аль-Лива к движениям за независимость в Индии (современные Индия, Пакистан и Бангладеш) и Нидерландской Ост-Индии (современная Индонезия), предполагая, что активисты движения за независимость в обоих местах разделяли общее затруднительное положение с такими же людьми, как он, поскольку все были членами угнетенного «Востока» преобладает Запад.[17] В 1900 году Камиль, который надеялся, что Франция может вмешаться в англо-бурская война от имени Трансвааля и Оранжевого Свободного государства написал: «Какой урок для нас, рассчитывающих на Европу!»[18] После Entente Cordial 1904 года и русско-японской войны 1904–1905 годов Камил стал ярым япанофилом, восхваляя японцев как «восточный» народ, модернизировавшийся и ставший образцом для подражания для Египта.[18] Согласно условиям Энтене Кордиал В апреле 1904 г. Франция признала Египет находящимся в сфере влияния Великобритании, в обмен на это Великобритания признала Марокко сферой влияния Франции. Камиль широко освещал русско-японскую войну вАль-Лива и похвалил японцев за то, что они модернизировались, не теряя своей японской идентичности.[19] Просмотр османского султана Абдул Хамид II в то же время как реформатор, Камил постоянно освещал усилия по реформированию Османской империи и выражал надежду, что Абдул Хамид станет великим реформатором, как император Японии Мэйдзи.[19] Большая часть произведений Камиля в Аль-Лива призвал Абдул Хамида быть больше похожим на императора Мэйдзи, придавая Османской империи «силу» в проведении реформ модернизации.[19] 28 марта 1904 года Камиль написал своему французскому другу: Джульетта Адам что он пишет книгу о Японии, «чтобы объяснить людям, как подняться, и воодушевить их нынешними стремлениями японцев».[3] В июне 1904 года Камил написал Адаму, что он закончил свою книгу о Японии, сказав: «Я только что закончил первый том своей книги о Японии. Основная причина, которая подтолкнула меня к этому, - это желание извлекать пользу из потока большой симпатии что у моих соотечественников есть японцы, чтобы сказать им, что эти люди такие сильные только потому, что они патриотичны. Я считаю, что это будет иметь эффект звона. Я никогда не уставал так сильно, как в эти последние дни ».[17]

В своей книге 1904 года Восходящее солнце, Камиль написал:

"Если бы европейцы были искренними в своей пропаганде и выступлениях, что они хотят цивилизовать весь человеческий род и что они не входят в страны, кроме как для того, чтобы взять своих людей в свои руки, чтобы мобилизовать их на путь к цивилизации, тогда они были бы довольны в своем ожидании прогресса желтой расы и ее развития и считали Японию величайшим из цивилизованных факторов. Однако правда и реальность таковы, что соперничество остается общим правилом в человечестве. Предопределено, что каждый работает на разочарование и невыгодное положение своих оппонент. Европейцы не желают прогресса на Востоке, а восточные жители не желают сохранения европейского суверенитета ".[20]

В другой статье в сентябре 1904 года Камиль писал, что победы японцев над Россией были «славой для каждого жителя Востока».[19] Когда Камил узнал, что его французский друг Пьер Лоти кто поддерживал Россию против Японии, прекратил дружбу по этому поводу, разочарованный Камил написал Адаму 9 июня 1905 года:

«Мне очень жаль узнать, что Лоти изменился по отношению ко мне ... Если я говорил о своем энтузиазме по поводу Японии до него, то это то, что я не могу скрыть свое мнение и свои чувства; ... Вы удивлены, что я за японцы; весь мой народ согласен со мной. Прошу вас изучить ситуацию с точки зрения египтян и мусульман [мусульманина]. Из двух воюющих сторон Япония не причинила вреда ни Египту, ни исламу; с другой стороны, Россия сделала Египет во времена своего величия при Мехмете Али [Мохаммед Али Великий], величайшее зло, сожжение его флот, вместе с Англией, всегда коварной, и Францией, всегда обманутой [Камил имел в виду 1827 год. Наваринская битва когда англо-франко-русский флот уничтожил османско-египетский флот у берегов Греции]. И, оказав Мехмету Али самое серьезное сопротивление, она нанесла исламу и мусульманским народам самое черное из зол. Она враг №1 [так в оригинале]. Во-вторых, не союз Англии с Японией разрушает независимость моей страны, а предательский союз Англии с Францией. Почему тогда я должен быть антияпонским? Я, который обожает патриотов [так в оригинале] и находит среди японцев лучший образец патриотизма? Японский народ - не единственный восточный народ, который поставил Европу на ее надлежащее место. Как мне их не любить? Я очень хорошо понимаю ваше горе и огорчение, вы, подготовившие союз с Россией для других целей. Но я бы разделил это горе и огорчение, если бы Франция осталась для нас Францией ».[21]

Довольно Восходящее солнце связан с реставрацией Мэйдзи, где император Мэйдзи бросил героя, который модернизировал Японию, положив конец Токугаве. банкфу, который египетская аудитория восприняла как призыв к хедиву Аббасу Хилими модернизировать Египет, положив конец британской оккупации.[13] Сообщение стало явным, когда Камил сравнил покойного Токугава банкфу, неспособный противостоять иностранным державам, которые толкали Японию, с нынешним состоянием исламского мира, также неспособными противостоять иностранцам, и выразил надежду, что и Абдул Хамид II, и Аббас Хилими II смогут подражать императору Мэйдзи .[13]

Отражая его взгляд на ислам, в Восходящее солнцеКамил представил синтоизм просто как средство для японского государства объединить японский народ вокруг общей преданности Императору, а не веры в собственные права.[10] Камил писал, что не верил, что японские императоры были богами, но он чувствовал, что поклонение японцев своему императору как живому богу было очень полезно для объединения японского народа в единое целое, утверждая, что японцы никогда не были разделены таким образом, чтобы египтяне были потому, что почти все японцы считали своего императора богом, которому нельзя не подчиняться.[10] Камил не понимал различия между государственным синтоизмом, который прославлял японских императоров как живых богов, и народным синтоизмом, существовавшим в Японии на протяжении тысяч лет, рассматривая весь синтоизм как государственный синтоизм.[10] Японцы всегда использовали термин Микадо («высокие ворота») для обозначения императора, поскольку его титул и имя считались слишком священными, чтобы их произносили обычные люди, и Камил не понимал, что термин «Микадо» был лишь метонимом японской монархии.[10] Камил писал, что для синтоизма было ужасно угасать, поскольку синтоизм "прославлял Микадопредков и предков и уважал священное японское происхождение, презирался даймё и был заменен буддизмом и конфуцианством, чтобы убить коренные чувства и искоренить патриотическую привязанность в душе ".[10] Камиль с восхищением писал, как государственный синтоизм объединил японский народ в единое целое, заявив: «Дух перемен и национальной гордости распространился среди всех [японцев], после чего человек, который считал, что его деревня - это вся страна, начал понимать, что все королевство было страной для всех, и что независимо от того, насколько отдалены его части или изолированы его регионы, любое иностранное вмешательство в самую низкую из его деревень нарушит его мир и также нанесет им вред ".[9]

Камиль похвалил реформы Мэйдзи за то, что они дали Японии правовую систему, основанную на французской правовой системе, которая сделала всех японцев равными перед законом и конституцией, обе реформы, которым, по его мнению, хедив должен был подражать Египту.[22] Глава в Восходящее солнце хваля банкфу в 16-17 веках за искоренение христианства в Японии, поскольку христианство было «чужой верой», которая подорвала единство японского народа, напугала коптское меньшинство Египта.[10] Точно так же Камиль восхвалял тех самураев, которые «восстановили» императора Мэйдзи в 1867 году, даже благодаря реформам эпохи Мэйдзи, положившим конец особому статусу и образу жизни самураев, как патриотов, которые поставили вперед великое благо Японии. собственных интересов.[22] Послание Камиля заключалось в том, что египетская тюрко-черкесская аристократия должна была больше походить на японскую элиту в проведении реформ, которые положили бы конец их особому статусу на благо Египта.[22] Что больше всего привлекало Камиля в японской системе, так это ее авторитаризм, поскольку он писал, одобряя то, как японцы поклонялись своему императору как живому богу и неустанно стремились безоговорочно подчиняться его приказам, даже до смерти, которую он считал ключом к тому, как Япония имела успешно модернизирован.[23] В то же время Камил, который никогда не бывал в Японии, нарисовал японское общество в очень радужном свете, заявив, что в Японии нет цензуры, ее правовая система французского стиля рассматривает всех как равных, а японское государство обеспечивает всеобщее образование для всех. , с очевидным вмешательством, которое было бы выгодно Египту, если бы он был больше похож на Японию.[22]  

Камил представил японский империализм в благоприятном свете, утверждая, что японцы не похожи на британцев, которые якобы только эксплуатировали свои колонии, а практиковали в Корее азиатскую версию французского языка. Миссия Цивилисатрис («цивилизаторская миссия»), утверждая, что японцы завоевали чужие страны только для того, чтобы улучшить положение простых людей.[12] Камил в Восходящее солнце провел контраст между «злом» Российской империи, «обогащенной всяким колониализмом», и «законным» гневом японцев по поводу того, что их «обманули» в их завоеваниях в ходе Первой китайско-японской войны 1894-95 годов.[12] Лаффан писал, что Камил, похоже, считал само собой разумеющимся, что империалистическая политика Японии в отношении Кореи и Китая была оправдана, и он, кажется, никогда не считал точку зрения, что корейцы и китайцы негодовали на подчинение Японии так же, как он возмущался тем, что Египет подчиняется Великобритании.[12] Камил был бы встревожен, узнав, что моделью японского правления Кореи в 1905-10 гг., Когда Корея находилась под протекторатом Японии, была администрация Египта лорда Кромера, поскольку японцы видели в «скрытом протекторате» Кромера Египта прекрасный пример того, что они стремились сделать в Корее.[12]

Несмотря на всю свою критику британского империализма, Камил придерживался империалистических взглядов по отношению к Судану, написав, что Египет является законным правителем Судана «по праву завоевания», и заявил, что он никогда не может принять тезис о том, что Судан должен быть независимым от Египта.[12] Как и многие египтяне его поколения, Камил считал, что Египет имеет право контролировать источники как Голубого, так и Белого Нила.[12] За свою оппозицию британскому империализму в Египте Камил имел расистские взгляды по отношению к людям в Африке к югу от Сахары, писал о своей вере в то, что черные люди уступают египтянам, и выразил свое одобрение попытки Исмаила Великолепного расширить империю Египта в Судане. пытаясь завоевать район Великих озер в Африке и Эфиопии.[24] Во многом гнев Камиля на британцев был вызван тем, что они относились к египтянам как к «черным» людям, смешивая египтян с людьми из стран Африки к югу от Сахары, а не «белыми» людьми, которыми их видел Камил.[25]    

Дело Камиля было подкреплено Инцидент в Диншуэй 13 июня 1906 года, когда четверо крестьян были поспешно осуждены и повешены за нападение на британских офицеров в форме, стрелявших в голубей в их деревне. Инцидент в Диншавее стимулировал египетское националистическое движение, и Камил использовал случай, когда британские войска забили до смерти египетского фермера после того, как он попытался помочь британскому офицеру, заболевшему солнечным ударом вместе с повешением четырех египетских фермеров за предполагаемое подстрекательство к предполагаемому убийству офицер, чтобы разжечь националистический гнев, став представителем египетского националистического движения.[3] В статье в Le Figaro 11 июля 1906 г. Камил писал: «В деревне Диншавей в египетской дельте произошла трагедия, которой удалось полностью эмоционально затронуть человечество».[26] Статья Камиля в Le Figaro первым привлек международное внимание к инциденту в Диншавее, и 15 июля 1906 года Камил посетил Лондон.[26] Камил перевел свою статью на английский и разослал ее всем депутатам, выступая с речами по всей Британии, рассказывая о деле Диншуэя.[26]

26 июля 1906 года Камил выступил с речью в отеле Carlton в Лондоне, которая началась с освещения истории коптского меньшинства в Египте, чтобы противостоять аргументу Кромера о «фанатизме», прежде чем критиковать Кромера за его пренебрежение к египетской системе образования, обвиняя в этом целые поколения египтян остались необразованными с тех пор, как он взял на себя ответственность за египетских невест.[26] Затем Камил обратился к инциденту в Диншавее, сказав: «Лорд Кромер учредил в Диншавее специальный трибунал, который вызвал отвращение у всех… трибунал, который не следует ни юридическому кодексу, ни законам… Его существование было возмущением против человечности и гражданского общества. права египетского народа и оскорбление чести британской цивилизации ».[26] После этого Камил посетил 10 Даудинг-стрит, чтобы встретиться с премьер-министром Генри Кэмпбелл-Баннерманом.[26] Кэмпбелл-Баннерманн попросил Камиля составить список египтян, способных быть министрами, что заставило его записать 32 имени, некоторые из которых были назначены в египетский кабинет.[26] Инцидент в Диншуэе привел к отставке лорда Кромера в марте 1907 года, и в своем письме об отставке Кромер впервые назвал Камила по имени, написав: «Если бы я был моложе, я бы предпочел сражаться с хедивом, Мустафой Камилем и их английскими союзниками. , и более того, думаю, я должен их обыграть ».[13]

Его сильно поддержали Мохаммад Фарид, видный представитель аристократии Египта и Судана. С помощью Фарида Камил основал Национальную партию в декабре 1907 года, за два месяца до своей смерти. Его похороны стали поводом для массовой демонстрации народного горя, на которых присутствовали сотни тысяч людей, которые видели в Камиле своего защитника.[3] Фарид, потративший последнюю копейку на поддержку национально-освободительного движения страны, после смерти Камиля стал лидером Национальной партии.

Мавзолей Мустафы Камиля (построенный между 1949–53) недалеко от Каирской цитадели в неомамлюкском стиле открыт для публики как музей, а в боковой комнате находится выставка связанных с ним памятных вещей.[27]

Камиля помнят как ярого египетского националиста и ярого защитника независимости Египта. Нынешний национальный гимн Египта (Bilady), как полагают, был вдохновлен одной из речей Мустафы Камиля:

«Если бы я не был египтянином, я бы хотел быть египтянином».

— Мустафа Камиль

Фазлур Рахман Малик утверждает, что, хотя он обязательно был светским, его национализм был вдохновлен Исламский прошлое. Это кажется естественным выводом, поскольку Египет оставался в системе исламского халифата на протяжении веков до этого.[28] Британцы часто обвиняли его в пропаганде панислама, и хорошо известно, что он поддерживал османского султана против египетского правительства и британцев, которые доминировали в Египте в споре из-за Табы в мае 1906 года, хотя позже в своей жизни он уехал. от поддержки Египта как части всеобъемлющего исламского мира и, более того, как уникального территориального образования.[29]

Галерея

  • Когда ему было 24 года

  • Мустафа Камиль в официальном платье

  • Мустафа Камил Паша.jpg
  • Мустафа Камиль.jpg

Заметки

  1. ^ а б c d Лаффан 1999, п. 270.
  2. ^ а б Fahamy 2008, п. 173.
  3. ^ а б c d е ж Лаффан 1999, п. 271.
  4. ^ Fahamy 2008, п. 176.
  5. ^ а б c d е ж Fahamy 2008, п. 177.
  6. ^ а б c d Fahamy 2008, п. 178.
  7. ^ Fahamy 2008, п. 172.
  8. ^ Лаффан 1999, п. 269-270.
  9. ^ а б c d е ж г час Лаффан 1999, п. 279.
  10. ^ а б c d е ж г Лаффан 1999, п. 280.
  11. ^ Лаффан 1999, п. 278.
  12. ^ а б c d е ж г Лаффан 1999, п. 277.
  13. ^ а б c d е Лаффан 1999, п. 282.
  14. ^ Лаффан 1999, п. 281-282.
  15. ^ а б c d е Fahamy 2008, п. 180.
  16. ^ Fahamy 2008, п. 177-180.
  17. ^ а б Лаффан 1999, п. 273.
  18. ^ а б Лаффан 1999, п. 272.
  19. ^ а б c d Лаффан 1999, п. 276.
  20. ^ Лаффан 1999, п. 272-273.
  21. ^ Лаффан 1999, п. 274.
  22. ^ а б c d Лаффан 1999, п. 284.
  23. ^ Лаффан 1999, п. 283.
  24. ^ Лаффан 1999, п. 284–285.
  25. ^ Лаффан 1999, п. 285.
  26. ^ а б c d е ж г Fahamy 2008, п. 182.
  27. ^ Кэролайн Уильямс, Исламские памятники в Каире, AUC Press 2008, стр.76.
  28. ^ Рахман
  29. ^ Кливленд, стр. 107

использованная литература

  • «Камиль, Мустафа». Encyclopdia Britannica. 2005. Британская энциклопедия онлайн. 5 октября 2005 г.
  • Артур Гольдшмидт младший (2000). Биографический словарь современного Египта. Боулдер: Линн Риннер. С. 101–103.
  • Лаффан, Майкл "Мустафа и Микадо: поворот франкофила-египтянина в Японию эпохи Мэйдзи" с. 269-286 из Японоведение, Том 19, Выпуск 3, 1999.
  • Фазлур Рахман Малик (1984). Ислам и современность. Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0-226-70284-1.
  • Зиад Фахми, "Франкоязычные египетские националисты, антибританский дискурс и европейское общественное мнение, 1885-1910: Дело Мустафы Камиля и Якуба Санну"
  • Фриц Степпат: Национализм и ислам Мустафы Камиля. Ein Beitrag zur Ideengeschichte der ägyptischen Nationalbewegung. в: периодическое издание Die Welt des Islams. Мир ислама. Брилл, Лейден, 1956 (тоже отдельно) с. 242 - 341 (на немецком языке)
  • Уильям Л. Кливленд (2013) История современного Ближнего Востока. Westview Press. С. 99.

внешние ссылки