Нагос - Nagos

Слово Нагос происходит от слова анаго, термина, который Фон - говорящие люди описывали Йоруба - говорящие люди, проживающие в королевстве Кету.[1] Термин Наго используется для обозначения всех бразильских йоруба, их африканских потомков, мифов йоруба, ритуалов и космологических моделей.

Ближе к концу работорговли Наго выделялись как африканская группа, куда чаще всего отправлялись Бразилия. Наго играли важную роль в работорговле в то время 19-го века, когда Бразилия требовала больше рабов, поскольку спрос на продукцию из этого региона рос, а также потому, что суровые условия на плантациях влекли за собой высокий оборот.[1]

Эта конкретная группа выходцев из Африки в настоящее время составляет самую большую этническую группу в Бразилии, обладающую большим влиянием, поскольку она была последней иммигрантской группой, прибывшей в Бразилию. Бразилия, экономика которой поддерживается рабами бразильско-африканского происхождения, долгое время страдала от различных проблем как страна и как признанная держава.

Высокий спрос на рабочую силу для обширной работы на плантациях Бразилии вызвал необходимость Нагос племени, чтобы развить процветающую экономику, основанную на труде и бизнесе. В колониальные времена бразильские рабы, учитывая их низкий статус и мрачные перспективы, могли рассчитывать только на то, что они будут работать до самой смерти.

Однако атрибуты африканской культуры, переданные через религию и сильные культурные обычаи, повлияли на многие различные расы Бразилии, которые объединились на протяжении всей истории. Наго были вынуждены занять самый низкий статус в Латинской Америке, но они адаптировались и стали великими. Один из наиболее важных культурных аспектов, который предстоит открыть в Бразилии, - это религия йоруба. Эта африканская религия сохранилась со времен рабства, так что сегодня большая часть населения Бразилии все еще практикует и поддерживает ее.

Бразильская рабская жизнь

Рабы из Африки были дешевле, чем из Европы, что может объяснить, почему португальцы использовали африканских рабов для подпитки новой экономики в Латинской Америке.[2] Уровень уважения, который получают обычные рабы, был минимальным, что не придавало им отличительных черт от тех, которые были вне высшего класса общества. Понимание между господином и рабом стоило гораздо меньше взаимных обязательств, чем любая другая рабочая группа в обществе.[3] К сожалению, это привело к расколу или борьбе за ресурсы и за то, как они могут принести пользу в социальном обмене. Рабы не могли контролировать свою жизнь как среднестатистические граждане высшего класса. Кроме того, рабов всех остальных классов общества отличали родство, семья и общественные обязанности.[3]

В Бразилию было доставлено 4,8 миллиона рабов.[4] У африканцев, разбросанных по всему миру, не было ограничений по месту или региону. Работа, создавшая высокий спрос на тяжелые рабочие обязанности в экономике Латинской Америки, была основным источником роста благосостояния в этом регионе. Повсюду в Латинской Америке культура африканского народа начала получать права в новой системе различных рас и помогла превратить колонии плантаций в промышленные сообщества.[5] Более того, африканская работорговля не была новой практикой, которая началась в Латинской Америке, но была принята в Европе в 1455 году. Папа Николай V давшие право обращаться в рабство жителей южного побережья Африки, сопротивлявшихся христианству. Португальцы создали торговлю рабами из Западной Африки, которая была ответственна за экспорт рабов в иберийские города, такие как Севилья и Лиссабон.[5] Африканское рабство пользовалось устойчивым, но ограниченным спросом в Европе.[6] Европейские исследователи рассматривали африканские страны как суверенные земли и стремились создать культурный и политический союз с этими странами. Кроме того, коренные жители Бразилии не могли удовлетворить спрос на работу со стороны плантационной экономики, в результате чего рабочая сила пополнилась африканскими рабами, которые были экспортированы из Западной Африки.

Влияние в Латинской Америке складывается из множества увлекательных взглядов, зародившихся в колониальные времена. Рабы были жертвами требований к физической силе и выносливости для выполнения задач в экстремальных климатических условиях. Жизнь среднего раба варьировалась из-за ограничений в обществе, которые не давали ему возможности общаться. Эта борьба, которую пережили рабы, была личным удовольствием, которое нормальное общество предлагает взамен, в бизнесе или общественной жизни. Рабы когда-то сопротивлялись институциональной структуре, которая сломила их дух и требовала труда до безвременной смерти. Рабы боролись со своими хозяевами разными способами: совершая самоубийства, совершая побег, саботаж и игнорируя законы, общественное поведение или религию. Более того, религиозное влияние пришло в форме практики их собственной культуры самосохраняющим способом, который они могли приспособиться к новому социальному и культурному порядку.[7] Рабы не могли свободно бродить по Латинской Америке, подобно рабским отношениям между рабовладельцами и рабами в Северной Америке. Рабы, устанавливающие правила или законы в зависимости от их местонахождения или региона Бразилии и всей Латинской Америки, контролируемой испанцами и португальцами. Важно отметить, что обеспечение соблюдения законов о браке и других важных рабских вопросов зависит от региональных и местных соображений, а не от абстрактных законов или кодексов поведения.

В Бразилии африканцы продемонстрировали культурную силу в большей степени, чем другие, сохраняя свою культуру, несмотря на гнетущее воздействие рабства. Например, Республика Пальмарес, которая является свидетельством афро-бразильцев, которые бежали из рабства, чтобы сформировать поселение чернокожих численностью около 20 000 человек, которое руководствуется западноафриканскими обычаями и культурными элементами, взятыми из португальского общества рабов, из которого они бежали.[7]

Смешивание

Африканская культура была культурой, в которой необходимо было адаптироваться к новым сложным проблемам в новом мире, поскольку меньшинства не имели какой-либо социальной силы, чтобы выжить, им требовалась помощь из любого источника. Смешанные браки или смешение рас, что было прямым следствием колонизации в Бразилии и всей Латинской Америке африканских рабов. Африканцы создали смешанный народ, и это способствовало формированию новой мировой культуры через метисы, или сочетание элементов разных культур. Португальцы называли смешанных африканцев и коренных жителей кафе.

Обширное смешение вынудило испанские власти создать юридическую категорию для этой новой расовой группы, которая теперь доминировала во многих областях Латинской Америки, которые они назвали замбо. Мексика также была областью в Латинской Америке, на которую повлияло смешение африканцев и коренных жителей, в результате чего власти объявили межрасовые браки вне закона. Кроме того, власти Португалии и Испании часто продвигали смешанные браки как политику в области народонаселения и малонаселенных регионов. Эффект рабства для афро-бразильского общества схож с тем, что чернокожие вступают в общество пост-рабской Северной Америки. Стремление африканцев заселять Латинскую Америку коренными жителями ставит их на границу метиса, или расово смешанного общества.

В результате на афро-бразильцев оказывалось негативное влияние, когда они поднимались по кастовой системе, которая возникла на основе цвета кожи, которую чернокожие считали самой низшей расистской по своему экономическому классу. Африканская культура пережила расизм и угнетение, пытаясь подняться по социальной лестнице в Латинской Америке. Реформы и социальные движения за права на протяжении девятнадцатого и двадцатого веков доказывают, что проложили путь африканцам в Латинской Америке.

Современные аналитики, социологи, политики и активисты указывают на растущую дискуссию о расовой идентичности Бразилии, заявляя, что это главное описание Бразилии как смешанной страны.[8] Вдобавок движения чернокожих в Бразилии в 90-е годы привели к большим изменениям в 21 веке, что можно отметить по политике позитивных действий, которая быстро внедрилась и закрепилась в различных государственных сферах по всей Бразилии.[9]

Нагос-бразильский

Религия Наго в Бразилии в настоящее время активна и известна своим уникальным выражением. Это стало возможным, потому что практика в Бразилии была непохожа на практику в Северной Америке, где рабовладельцы напрямую контролировали каждый аспект жизни рабов, от социальной организации до религиозного и культурного развития и обычаев.[1] Более того, бразильские рабы смогли принести из Африки богатую культуру.

Йоруба Религия

Религия йоруба состоит из верований ритуальных практик йоруба, таких как пение, танцы, игра на барабанах, одержимость духом и ритуальное исцеление в отношении предков в гадании. Религия йоруба - это ритуал переговоров с духами мертвых. Религия йоруба была создана в Нигерии, откуда произошли люди Наго. В частности, южная часть Нигерии, где эта конкретная религия смешивается с христианством. Эта религия превратилась в великий источник африканской культуры, которая была передана из африканской диаспоры в бразильскую страну.[1] Структура, которая была создана в обществе и классах посредством образования, распространилась через бразильскую культуру и страну.

Рекомендации

  1. ^ а б c d Матори, Дж. Лоранд (2005). Черноатлантическая религия: традиции, транснационализм и матриархат в афро-бразильском кандомбле (Издательство Принстонского университета). п. 38.
  2. ^ Кляйн, Герберт S (2010). Рабство в Бразилии. Кембридж. п. 15.
  3. ^ а б Кляйн, Герберт S (2010). Рабство в Бразилии. Кембридж. п. 1.
  4. ^ Кляйн, Герберт S (2010). Рабство в Бразилии. Кембридж. п. 14.
  5. ^ а б Дэвис, Дарьен Дж (2004). Черноатлантическая религия: традиции, транснационализм и матриархат в афро-бразильском кандомбле. Книги человечества. п. xi.
  6. ^ Дэвис, Дарьен Дж (2004). Черноатлантическая религия: традиции, транснационализм и матриархат в афро-бразильском кандомбле. Книги человечества. п. xii.
  7. ^ а б Дэвис, Дарьен Дж (2004). Черноатлантическая религия: традиции, транснационализм и матриархат в афро-бразильском кандомбле. Книги человечества. п. xiii.
  8. ^ Лавман, Мара (2012). «Бразилия в черном по белому? Расовые категории, перепись и исследование неравенства». Этнические и расовые исследования. 35: 1466–1483. Дои:10.1080/01419870.2011.607503.
  9. ^ Лавман, Мара (2012). «Бразилия в черном по белому? Расовые категории, перепись и исследование неравенства». Этнические и расовые исследования. 35: 1466–1483. Дои:10.1080/01419870.2011.607503.