Отто Зайненгер - Otto Zeinenger

Отто Зайненгер (1513–1576) был малоизвестным, но влиятельным теологом раннего Реформация.

Родился в Германии и рукоположен в католическая церковь, он переехал в Женева в его начале двадцатых годов. Здесь он попал под влияние Протестантский реформатор Джон Кальвин, чьим преданным учеником он стал. Зейненгер опубликовал ряд комментариев к книге Кальвина. Институты прежде, чем Кальвин и его последователи были вынуждены покинуть Женеву в 1538 году. С этого момента и до триумфального возвращения Кальвина в Женеву в 1541 году местонахождение Зейненгера неизвестно. Есть некоторые свидетельства того, что он ездил в Лангедок области на юге Франции, хотя некоторые предполагают, что он путешествовал так далеко, как Греция или возможно Болгария.

Зейненгер вернулся в Женеву примерно в 1541 году и начал проповедовать растущей протестантской общине города. Однако в течение следующего десятилетия он, похоже, поссорился с Кельвином. В конце концов, его лишили министерских обязанностей, хотя он продолжал писать до самой смерти, а его неопубликованные проповеди долгие годы распространялись в протестантских диссидентских кругах.

Хотя ранние богословские труды Зейненгера очень близки к естественное богословие Жана Кальвина, его более поздние произведения труднее классифицировать. Иногда он придерживается строгой кальвинистской линии, а иногда, кажется, больше отклоняется от нее. дуалист или же Манихейский проспекты. Многие думают, что эти неортодоксальные приключения объясняют разрыв, возникший между Кальвином и его молодым учеником.

Однако недавние исследования работы Зайненгера утверждают, что так называемый «разрыв» между Кальвином и Зейненгером имеет не столько теологию, сколько ораторский стиль. Было высказано предположение, что часто чрезмерное использование Зейненгером риторических манипуляций оскорбляло веру Кальвина в то, что истина христианской веры должна быть доступна только через разум и веру. Зайненгер, с другой стороны, известен (см. Симон Безье «Хроники Женевы», с. 217-8), чтобы сказать, что «заблудшие души иногда легче направить путем неверного направления».) Некоторые, в том числе Симон Безье, утверждают, что Зейненгер был готов опуститься до «мошенничества» («Хроники Женевы», стр. 15- 9) его аудитория в принятии христианской доктрины.

Большинство авторов, оспаривающих теорию резкого теологического раскола между Кальвином и Зейненгером, также отвергают идею о том, что Зейненгер когда-либо покидал Швейцарию, чтобы поехать в Болгарию, Грецию или южную Францию. Подробности жизни Зейненгера в этот период, как известно, расплывчаты.

Смотрите также

Рекомендации

  • Лоуренс Блумберг, «Возвращение к вражде Зейненгера и Кальвина» в Риторика (2003)
  • Жан Готье, "Несогласие и православие в Женеве Кальвина: отчет из первых рук" в Revue européene de la réligion Historique (1963)
  • Тео Рингхальтер, "Возрождение катаров? Дуализм и православие в кальвинистской Женеве" в Дореформационные истоки протестантского богословия (1989)
  • Симон Безье, Хроники Женевы (1591)
  • Ф. Джером Вятт, Церковь видимое и невидимое: политика и религия в Женеве шестнадцатого века (1971)