Филой - Philoi

Филой (Древнегреческий: φίλοι; множественное число от φίλος философ «друг») - это слово, которое примерно переводится как «друг». Этот тип дружбы основан на характерном Греческий ценность для взаимность в отличие от дружбы, которая существует как самоцель.[1]

Характеристики

Взаимность

Нет точного перевода для Филой кроме слова "друг" (отдельно от ксеносы, или «друг-гость», часто используется для описания незнакомца, к которому он добр или уважает). Значение слова Филой глубоко укоренился в концепции взаимности; включая обмен любезностями и поддержкой, а также глубокое чувство долга друг перед другом.[2] Филой как правило, это прежде всего члены семьи с добавлением друзей или членов общества, с которыми существовали обязательства, преданность или другие установившиеся связи.[3]

Греческая система ценностей

В греческой системе ценностей существовало явное различие между другом (Филой) и враг (эхтрои ), и, кроме того, преобладающее и постоянное понимание того, как лечить, и что каждый может ожидать лечения. Фактически, каждого члена общества можно разделить на три отдельные группы: Филой люди, которым были даны обязательства и от которых были возвращены услуги, эхтрои, те, к кому враждебно относились и от которых они ожидали вражды, и Medetoeroi, посторонние, не подпадающие ни под одну из категорий и которым никто ничего не должен.[4] Такие классификации уходят корнями в фундаментальную веру в принцип взаимности, которая постоянно укрепляла, что долг человека - помогать своим друзьям и наносить урон своим врагам. Кроме того, большая гордость заключалась в том, чтобы не только помогать Филой но и во вред эхтрои и важность выполнения этих двух обязанностей для загрузки всеобъемлющей строгой дихотомии друг-враг проявляется во множестве других аспектов греческой жизни, включая литературу, театр и суд.[5]

Филой в суде

Важность ФилойРоль, в частности, в более крупной культурной системе, которая поляризует Филой и эхтрой, проявляется в судебных процессах в древнегреческом суды. Испытания были направлены на установление победившей и проигрышной стороны, вместо того, чтобы обязательно вынести сбалансированный и беспристрастный вердикт.[6] Этому способствовала важность свидетелей в Афинский суды, несмотря на то, что никогда не были перекрестный допрос.[7] Свидетелей часто выбирали не самые беспристрастные, а близкие Филой участников. Таким образом, зависимость среднего афинского мужчины от своего Филой проникнуты даже в судебные процессы и их результаты, и, как описано Исей в В поместье Пирра«Все вы знаете, что, когда мы действуем без утаивания и нуждаемся в свидетелях, мы обычно используем наших близких родственников и близких друзей в качестве свидетелей таких действий».[8]

Женщины

За исключением фестивали, женщины имели ограниченные роли вне дома и, следовательно, имели ограниченные возможности для развития взаимных отношений со своими Филой и эхтрои таким же образом поступали мужчины в Греции. В результате женское Филой состояла исключительно из тех, кто проживал в ее собственном доме.[9]

В литературе

Практика взаимных обязательств среди Филой и всеобъемлющая строгая дихотомия друг-враг, характерная для греческих систем ценностей, проявляется в героях Гомера, таких как Агамемнон и Ахиллес в Гомер С Илиада.[10] Распространенность войны, в которой герои соревнуются друг с другом, чтобы доказать свое превосходство, свидетельствует об этой дихотомии; что должны быть две явно противостоящие стороны, и обе стороны должны действовать в соответствии со своим долгом причинять друг другу вред, как правило, публично.[11]

В философии

Это определение Филой закреплено и часто обсуждается в различных философских трудах того времени, в частности Аристотель. В Никомахова этика, Аристотель пишет, что «чтобы быть друзьями, они должны быть взаимно признаны как проявляющие добрую волю и желающие друг другу добра»,[12] указывая, что Филой характеризуется не обязательно любовью к кому-то, но заботой друг о друге, которая, несомненно, отвечает взаимностью. Он объясняет, что люди по своей природе любят тех, кто хорошо с ними обращается или кто, по их мнению, имеет намерение, и, кроме того, люди обычно любят тех, кто ненавидит тех же людей, что и они, отсюда и необходимость Филой на вашей стороне, в отличие от эхтроиСторона, которая будет защищать вас. Аристотель пишет, что «дружба уподобляется любви к себе».[13] но затем Филой тем не менее существуют «ради того, чтобы извлечь из него пользу»,[14] поэтому они, кажется, служат как корыстным, так и альтруистическим намерениям.

Македония

В древности Македония, Филой был титулом царских друзей, советников царя (василевса). Они были личным выбором царя и могли прибыть из любой точки греческого мира. Это название стало распространенным среди эллинистических царств. в Империя Селевкидов прослеживается ряд рангов; Протои Филой, Первые друзья и Тимомено Филой, заслуженные друзья организованы в различных заказах. В надписях фраза Король, его друзья и армия означает их важную роль.

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ Аристотель и Росс 2005, стр. 66
  2. ^ Аристотель и Росс 2005, стр. 66
  3. ^ Осборн 1984
  4. ^ Осборн 1984, Раздел 3.13
  5. ^ Осборн 1984, Раздел 3.2
  6. ^ Осборн 1984, Раздел 3.2
  7. ^ Осборн 1984, Раздел 5.53
  8. ^ Исаей 2018, стр. 87
  9. ^ Осборн 1984, Раздел 3.18
  10. ^ Гомер и Мюллер 2009
  11. ^ Осборн 1984, Раздел 3.5
  12. ^ Аристотель и Росс 2005, стр. 66.
  13. ^ Аристотель и Росс 2005, стр. 151.
  14. ^ Аристотель и Росс 2005, стр. 152.

Источники

  • Кембриджская древняя история, Vol. 8: Рим и Средиземноморье до 133 г. до н. Э., 2-е изд., Изд. к Ф. В. Уолбанк (1989), стр. 417, г. ISBN  978-052-1234-48-1
  • Греческий мир после Александра, 323-30 до н. Э. Грэм Шипли (2000), стр. 76, ISBN  0-415-04618-1
  • Никомахова этика, Аристотель и В. Д. Росс (2005), издательство Digireads.com, ISBN  978-1420926002
  • Илиада, Гомер и Мартин Мюллер (2009), Bristol Classical Press, 1.275-284, ISBN  978-1853997150
  • Лоеб, Джеймс и Джеффри Хендерсон. «ИСАЙ, 3. В поместье Пирра». Классическая библиотека Леба, п. 87, 26 марта 2018 г., www.loebclassics.com/view/isaeus-iii_estate_pyrrhus/1927/pb_LCL202.71.xml.
  • Осборн, Робин. Мир Афин: введение в классическую афинскую культуру. Издательство Кембриджского университета, 1984.