Предполагаемая регенерация - Presumptive regeneration
 | эта статья содержит слишком много или слишком длинные цитаты для энциклопедической статьи. (Март 2008 г.) |
 | эта статья нужны дополнительные цитаты для проверка. (Февраль 2007 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения) |
Предполагаемая регенерация (также предполагаемое восстановление) - идея, часто связанная с Абрахам Кайпер что родители должны крестить своих детей, основываясь на предположении, что ребенок возродить.
Синод 1905 г. Реформатские церкви в Нидерландах, встреча в Утрехте (Заключение Утрехта ), заявлено:
Согласно исповеданию наших церквей, семя завета в силу обетования Божьего должно считаться возрожденным и освященным во Христе, пока обратное не станет очевидным из их учений и поведения по мере их взросления.
— Акты, статья 158
Эти «Утрехтские заключения» 1905 г. были приняты Синодом Христианская реформатская церковь в Северной Америке в 1908 году. Время от времени они подвергались сомнению, Синод 1962 года давал им «официальную интерпретацию» и окончательно отменял их в 1968 году.[1]
Богословы Освобожденный, Бесплатная реформатская, и Нидерланды реформатские традиции противостоят доктрине. Они обвиняют это учение в предоставлении родителям и особенно молодым людям ложного основания для уверенности в своем спасении. Родители начинают считать своих детей спасенными, потому что они крестились. Молодые люди начинают считать себя возрожденными, потому что крестились. Пасторы начинают предполагать, что все в их церкви возрождены. Таким образом, очень мало проповедей обращено к необращенным людям и часто игнорируется необходимость покаяния.[нужна цитата ]
Эти богословы укажут на такой документ, как Большой Вестминстерский катехизис как обучение истинному основанию для уверенности в собственном спасении.
Вопрос 80: Могут ли истинные верующие быть безошибочно уверены в том, что они находятся в состоянии благодати и что они будут упорствовать в нем ко спасению?
Ответ: Те, кто искренне веруют во Христа и стараются ходить перед Ним со всей чистой совестью, могут без особого откровения верой, основанной на истине Божьих обетований, и Духом, позволяющим им различать в себе те милости, к которым даются обетования жизни, и, свидетельствуя своим духам, что они дети Божьи, они получают непогрешимую уверенность в том, что они находятся в состоянии благодати, и будут упорствовать в нем ко спасению.
Вопрос 81: Все ли истинные верующие всегда уверены в том, что они в настоящее время находятся в состоянии благодати и что они будут спасены?
Ответ: Уверенность в благодати и спасении, не являющиеся сутью веры, истинные верующие могут долго ждать, прежде чем они обретут ее; и, после наслаждения им, он может ослабить и прервать его через многочисленные смятения, грехи, искушения и дезертирство; тем не менее, они никогда не остаются без такого присутствия и поддержки Духа Божьего, которое не дает им впасть в полное отчаяние.
Некоторые богословы реформатской церкви Нидерландов могут также указать на мистическое откровение Бога душе как на истинное основание для уверенности.[нужна цитата ] Таково их толкование, например, Римлянам 8:16.
Сам Дух свидетельствует нашему духу, что мы дети Божьи. Итак, если мы дети, тогда мы наследники - наследники Бога и сонаследники Христу, если мы действительно разделяем Его страдания, чтобы мы также могли разделить Его славу.
На термин «возрождение» также влияют тонкие сдвиги в значении. Джон Кальвин Считается, что возрождение представляет собой деятельность Нового Рождения, а не его завершение. В то время как нынешнее использование этого термина оглядывается на новое рождение, вначале он означал сам процесс нового рождения, то есть то, что Бог действует в жизни Своих детей. Его комментарий к Иоанна 3[2] и многие его аргументы в защиту крещения младенцев в институты[3] проявляйте этот интерес, чтобы не рассматривать возрождение только как единичное событие в жизни верующего.