Движение за социальную чистоту - Social purity movement

В движение за социальную чистоту было общественным движением конца 19 века, стремившимся отменить проституция и другие сексуальные действия, которые считались аморальными согласно Христианская мораль. Движение было активно в англоязычных странах с конца 1860-х до примерно 1910 года, оказывая важное влияние на современную эпоху. феминистка, евгеника, и контроль рождаемости движения.^[1]

Корни движения за социальную чистоту лежат в движениях за моральные реформы начала 19 века, таких как радикальные утопизм, аболиционизм, а движение за воздержание. В конце 19 века «социальный» был эвфемизмом «сексуального»; движение сначала сформировалось против легализации и регулирования проституции и быстро распространилось на другие вопросы, связанные с сексом, такие как повышение брачный возраст, Сексуально сегрегация тюрьмы, против контрацепции, предотвращения «белого рабства», и цензура порнографии.^[2]

Влияния

Быстрые изменения в американском обществе проявились в воздержании, правах женщин, евангелистских возрожденцах и движениях за права рабочих. Из нескольких спорных движений возникло «Движение за социальную чистоту», которое оставило прочное наследие сексуальной этики и автономии женского тела в Соединенных Штатах. Хотя это движение было в основном сосредоточено на конкретной задаче искоренения проституции, его сторонники имели разные планы, и результаты этого движения были искажены от первоначальной задачи. Евангелизм и общая моральная паника вокруг венерические болезни стимулировали движение к получению широкой поддержки в американской общественности, включая поддержку как некоторых феминисток, так и консерваторов. В преддверии движения за социальную чистоту распространение проституции росло, и велись разговоры о легализации проституции и регулировании ее торговли.^[3] Поскольку основное внимание уделялось белым женщинам, а точнее, недавно иммигрировавшим из Восточной Европы белым женщинам, было крайне важно снизить популярность проституции, чтобы сохранить чистоту белых женщин (отсюда и социальная принадлежность). чистота). Проституция никогда не была легализована, но движение за социальную чистоту уже началось и закладывает основы для других способов подавления проституции и других продуктов похоти.

Движение за социальную чистоту зародилось в середине 1800-х годов в Англии, и его заметно возглавляла евангелистка. Джейн Эллис Хопкинс.^[4] Она провела свое раннее детство и раннюю взрослую жизнь на восточном побережье Америки, однако ее преобразующая социальная работа началась в Соединенном Королевстве. Хопкинс была ответственна за множество организованных групп поддержки движения и добилась успеха в своем обращении к участию мужчин, чего не добились другие социальные пуритисты.^[4] Ее глубокая преданность церкви не только дала ей полезные связи в распространении этого движения в Европе, но также дала ей характерный драйв и страсть к этой работе. Она смогла внести изменения очень практичными способами, такими как повышение законного возраста согласия для женщин до 16, и индивидуальными моральными способами, например, прося хороших христианских мужчин взять на себя обязательство уважать женщин и демонтировать лицемерие в сексуальных стандартах.^[4] Ее работа установила приоритет того, что должно было быть сделано в Соединенных Штатах. В этом движении была серая зона, в которой феминистки, евгенисты и социалисты-пуристы могли согласиться. Феминистки были обеспокоены сексуальной эксплуатацией женщин как актом насилия против них, а евгеники были озабочены сохранением «наиболее приспособленных» граждан, нуждающихся в целомудрии белых женщин для достижения этих стремлений. В этом смысле цели социалистов-пуристов пересекались, и они неизбежно влияли друг на друга. Религия, феминизм и евгеники нашли общий язык в контроле и / или защите женских тел как чего-то священного и необходимого, но только белые женские тела были включены в эту защиту.

Закон Манна (Закон о торговле белыми рабынями)

Движение за социальную чистоту начало свое существование при Закон о торговле белыми рабынями принятый в 1910 году, иначе известный как закон Манна, названный в честь политика Джеймса Манна. Первоначально этот закон имел целью ограничить перемещение женщин мужчинами через границы штата в целях «проституции или разврата», но позже в него были внесены поправки, включившие «любые другие аморальные цели», что трактовалось совершенно по-разному.^[5] Закон Манна стал возможным благодаря регулированию внешней торговли, в котором в начале 1900-х гг. Могло возникнуть собственное философское обсуждение роли женщин. В соответствии с пересмотренным Законом в соответствии с разделом 3 было указано, что любой мужчина, перевозящий женщину через границу штата «с намерением и целью такого лица, чтобы такая женщина или девушка занимались проституцией, развратом или любыми другими аморальными практиками, независимо от того, с ее согласия или без него ... считается виновным в совершении уголовного преступления ».^[5] Призыв к действию прозвучал в виде газетных статей, содержащих «рассказы о белых рабынях», раскрывающих трагическую и «обычную» ситуацию, в которой оказались женщины, покинувшие дом.^[6] Историки называют это частью «моральной паники», охватившей Соединенные Штаты во время Прогрессивная эра, поскольку активисты и организации появлялись во всех сферах американской жизни, требуя вмешательства правительства в распространение коррупции. Эти рассказы о белых рабах подкрепляли предположения о том, что мужская сексуальность практически неконтролируема, вплоть до принуждения и похищения их в проституцию, и все же женщины были также беспомощны перед этим принуждением. Уровень, до которого некоторые женщины выбирали проституцию по сравнению с теми, кого к ней принуждали, неясен, но оценочные цифры достаточно завышены, чтобы ученые полагали, что большая часть этой паники была необоснованной.^[6] Также нельзя игнорировать, что "белое рабство ’Делает прямую ссылку на предыдущую систему‘движимое рабство ’, А сходства или различия между этими системами следует рассматривать как относящиеся к движению.

Смотрите также

• Сексуальная политика
• Движение за социальную гигиену
• Движение за контроль над рождаемостью в США
• Закон Комстока
• Закон Манна

Заметки

Цитаты

1. Оласки (1992), п. 127.
2. Гордон (2002) С. 72–73.
3. Гордон, Линда (12 марта 2007 г.). Моральное свойство женщин: история политики контроля рождаемости в Америке. ISBN  978-0252074592. OCLC  83767781.
4. Джеффрис, Шейла. (2010). Старая дева и ее враги: феминизм и сексуальность, 1880-1930 гг.. Спинифекс Пресс. ISBN  9781742194691. OCLC  615591000.
5. Соединенные Штаты. Федеральное Бюро Расследований. (1912). Закон о торговле белыми рабынями: утвержден 25 июня 1910 г.. OCLC  966855134.
6. Донован, Брайан (2006). Крестовые походы белых рабов: раса, пол и активность против порока, 1887-1917 гг.. Университет Иллинойса Press. ISBN  978-0252030253. OCLC  60373446.

Список используемой литературы

• Гордон, Л. (2002). Моральная собственность женщин: история политики контроля рождаемости в Америке. Университет Иллинойса Press.
• Оласки, Марвин Н. (1992). Обряды абортов: социальная история абортов в Америке. Издатели хороших новостей. ISBN  978-0-89107-687-2.

дальнейшее чтение

• Egan, R.D .; Хоукс, Г. (2007). «Создание похоти с помощью педагогики чистоты: детская сексуальность и движение за социальную чистоту». Журнал исторической социологии. 20 (4): 443–461. Дои:10.1111 / j.1467-6443.2007.00319.x.
• Холл, Л. (2004). «Устранение двойных стандартов: феминизм, социальная чистота и сексуальная наука в Британии конца девятнадцатого века». Пол и история. 16 (1): 36–56. Дои:10.1111 / j.0953-5233.2004.325_1.x.
• Кевлес, Д. Дж. (1985). Во имя евгеники: генетика и использование человеческой наследственности. Кнопф.
• Морган, С. (2007). ""Дикий овес или желуди? «Социальная чистота, сексуальная политика и реакция поздневикторианской церкви». Журнал истории религии. 31 (2): 151–168. Дои:10.1111 / j.1467-9809.2007.00551.x.