Некоторые предпочитают крапиву - Some Prefer Nettles

Некоторые предпочитают крапиву (蓼 喰 う 虫, Таде ку муси, Историческая орфография: 蓼 喰 ふ 蟲) это роман 1929 года Дзюнъитиро Танизаки. Впервые он был издан в 1928-1919 годах как газетный сериал. Роман часто считается самым автобиографический произведений Танидзаки и один из его лучших романов.

Японское название романа буквально водяной перец жуки поедания, и это первая половина японской поговорки таде куу муси мо сукизуки (蓼 食 う 虫 も 好 き 好 き), или «Жуки, питающиеся водяным перцем, едят его охотно», что эквивалентно английскому «Каждому своему». Перевод как Некоторые предпочитают крапиву был выбран Эдвард Зайденстикер. Он считал это одним из своих самых известных переводов, и он был включен как перевод оригинального высказывания в авторитетный Новый японско-английский словарь Kenkyūsha.^[1]

участок

Брак Канаме и Мисако постепенно разводится. развод, и Мисако с одобрения Канаме завела любовницу, Асо. Их маленький сын Хироши пока ничего не знает об их планах. Оба откладывают свое решение. Канаме понимает, что он очарован навязчивой идеей своего тестя бунраку театр и с молодой любовницей О-Хиса. Отец Мисако - традиционалист, который пытается удержать пару в искусстве Японии, чтобы избавиться от негативного влияния Запада.

Темы

Спектакль

Тема, которая структурирует роман, - это перформанс. Когда книга открывается, Канаме мягко подталкивает свою жену, Мисако, к встрече с ее отцом и его любовницей на представлении бунраку. «Старик» (ему пятьдесят шесть или пятьдесят семь) глубоко интересуется многими формами традиционного японского исполнения, начиная с сямисэн и песни деревенским марионеткам. Но это всего лишь постановка спектаклей, поскольку жизнь, которую ведут Канаме и Мисако, сама по себе является спектаклем, о чем Танизаки несколько раз напоминает нам. Даже их сын Хироши становится исполнителем. Заключительные слова романа превращают деревянную куклу в женщину. Во многих отношениях, от местного акцента до одежды, главные герои берут на себя роли, которые им нужны и которые с трудом переносятся, превращая историю в серию зеркал, в которых искусность и реальность переплетаются.

Восток против Запада

Диссонанс между японской традицией и западной современностью присутствует на протяжении всего романа. Канаме эстетический вкусы больше склоняются к западу. Его романтизированная версия проявляется в западном крыле его дома, в частности в веранда на котором он любит сидеть, увлеченный американскими звезды телевидения, и в его беглом просмотре английского перевод из Арабские ночи за непристойные переходы. Однако после посещения бунраку Театр с женой, тестем и любовницей тестя во второй главе, интерес Канаме к традиционный эстетика задета, и он даже начинает завидовать "старику" и его образу жизни: просмотр старинной пьесы, трубка в руке, ради и молодая любовница рядом с ним. Это начало расходящегося интереса Канаме к Востоку, его предпочтения прошлому.

Мадонна против блудницы

Танидзаки известен тем, что использует образы Мадонны и Блудницы. В разговоре со своим двоюродным братом Таканацу Канаме показывает, что его интересуют только два типа женщин: материнский тип и тип шлюхи (бофугата и Shoufugata, соответственно). То, что он ищет в женщине, колеблется между ними двумя, и тот факт, что его жена не является ни тем, ни другим, а смесью того и другого, в значительной степени является стимулом, стоящим за его угасающим интересом к ней. Канаме предпочитает крайности, которые будут становиться все более и более очевидными по мере развития романа.

Однако между этими двумя крайностями есть своего рода примирение, и оно обнаруживается в «Вечной женщине» (Eien Josei), женщина, которой следует поклоняться.

Еда

Одна сцена в романе Танидзаки происходит между тестем главного героя, стариком, и его молодой любовницей О-Хиса, описываемой как «кукольная». (Сама О-Хиса является символом Кансай Японская культура Киото.) Его дочь Мисако и ее муж пришли к нему домой, чтобы обсудить свой развод. Он просит О-Хиса присматривать за Канаме в его доме, пока он ведет свою дочь Мисако в ресторан. Ресторан Hyotei - традиционный ресторан в японском стиле (和 食 処, вашокудокоро) в зажиточных Нандзен-дзи окрестности Киото где одноименный Дзен Храм находится.^[2]

На вопрос о еде, которую можно приготовить для Канаме, О-Хиса отвечает, что у нее «только» икра лосося, запеченный форель и салат. Когда его тесть пренебрежительно отзывается о скромных подношениях, Канаме сравнивает кухню О-Хиса с рестораном Хиотей, где старик будет обедать со своей дочерью. «Я устрою пир», - заключает Канаме. Понятно, что О-Хиса просто скромно описывает еду, скромно сравнивая ее с высококлассным ужином в Хиотэй.^[2]

Другие сцены в книге подробно описывают, как отец Мисако обучал О-Хису готовить еду в соответствии с его предпочтениями к традиционной кухне в стиле Киото. Некоторые нюансы культурных отсылок и образов Танидзаки скрыты английским переводом. Например, в отрывке, описывающем проблемы «варки яйца», читатель не понимает, что в оригинальном японском тексте говорилось о специальности киотской кухни, которая называется Коя дофу (高 野 豆腐), лиофилизированная тофу блюдо названо в честь Коясан регион, из которого он происходит.^[2]

В отличие от символизма киотской кухни как подлинного японского блюда, Танидзаки осуждает Кобе как "иностранные", включая такие предметы, как печеночная колбаса из Немецкий мясник. Из персонажей Танадзаки Луиза, проститутка, связанная с Канаме, наиболее тесно связана с Кобе. Хотя время от времени упоминается о том, что Мисако употребляет еду в стиле Кобе, сама Мисако более четко ассоциируется с восточно-японской кухней Токио.^[2]

Куклы

Во время просмотра Shinjuuten no AmijimaКанаме обращает особое внимание на персонажа Кохару - куклу, которая становится той самой формой, какой, по мнению Канаме, должна быть женщина (позже ее заменит Охиса). Концепция женственности, которую Кохару вдохновляет в Канаме, лежит в основе его конфликта Мадонны и Блудницы, что привлекает его обоих к образу Дева Мария и голливудским кинозвездам: его вообще интересуют не настоящие женщины, а их идеализированные формы: женщины, которых можно ценить издалека за то, что они представляют, а не за то, кем они являются. И куклы прекрасно воплощают это в себе, будучи мастерски вылепленными, утонченными в своей красоте и бесшумно управляемыми мужчинами.

Фантазия против реальности

Канаме ведет активную фантазийную жизнь, с которой он, по-видимому, предпочитает взаимодействовать больше, чем с реальностью. Его интерес к Западу коренится больше в его фантастических (не обязательно точных) элементах. То же самое можно сказать и о его интересе к традиционному Востоку.

Пример первого проявляется в его предпочтении, как он считает, западной концепции быстрого и легкого развода. Он также очарован красочностью западной сексуальности и, в частности, тем, как американские фильмы постоянно находят новые и более острые способы показа женщин. Красота.

В десятой главе Канаме, идущий рядом с О-хисой, а Старик бродил за ним, поражен изображением темного старого дома. Следующий отрывок дает очаровательные размышления о том, что на самом деле могло происходить за дверью дома. шторы глубоко в тени за его решетка, поскольку читателям предоставляется возможность ненадолго заглянуть в мир фантазий Канаме.

Рекомендации

1. Эдвард Зайденстикер, Токийский центр: воспоминания, п. 117
2. Сюжета, Томоко. Чтение еды в современной японской литературе. Гавайский университет Press. С. 1–6.

• Танизаки Дзюнъитиро. Таде Куу Муши (蓼 喰 う 虫). Токио: Синчо Бунко (新潮 文庫), 2004.
• Зайденстикер, Эдвард Г., пер. Некоторые предпочитают крапиву. Танизаки Дзюнъитиро. Нью-Йорк: Винтажные книги, 1995.

дальнейшее чтение

• Гессель, Ван К. Три современных романиста: Сосэки, Танидзаки, Кавабата. Нью-Йорк: Kodansha International, 1993.
• Ито, Кен Кеннет. Видения желаний: вымышленные миры Танидзаки. Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета, 1991.
• Кин, Дональд. Рассвет на Запад: японская литература современной эпохи. Нью-Йорк: Холд, Райнхарт и Уинстон, 1984.
• Поллак, Дэвид. Чтение против культуры: идеология и повествование в японском романе. Итака: Издательство Корнельского университета, 1992.