Государственный консеквенциализм - State consequentialism

Государственный консеквенциализм, также известный как Моистский консеквенциализм,[1] это консеквенциалист этическая теория, которая оценивает моральную ценность действия на основе того, как он способствует основным благам государства,[1] через общественный порядок, материальное благосостояние и рост населения. Согласно Стэнфордская энциклопедия философии, Моистский консеквенциализм, восходящий к V веку до нашей эры, является «самой ранней в мире формой консеквенциализма, удивительно сложной версией, основанной на множестве внутренних благ, считающихся составляющими человеческого благополучия».[2] Термин государственный консеквенциализм также применялся к политической философии конфуцианского философа. Xunzi.[3]

Хотя упомянутые выше ученые предположили, что моистский консеквенциализм является разновидностью государственного консеквенциализма, недавнее исследование мохизма утверждает, что эта интерпретация ошибочна, поскольку моисты считают, что правильное и неправильное определяется тем, что приносит пользу всем людям в мире, а не чем выгодно государство. Забота мохистов состоит в том, чтобы принести пользу всем людям, рассматриваемым как совокупность или сообщество, а не в пользу какого-либо конкретного политического образования, такого как государство.[4]

Консеквенциализм

Задача доброжелательного человека - продвигать то, что полезно для мира, и устранять то, что вредно, и обеспечивать модель для мира. Какие выгоды он осуществит; то, что не приносит пользы мужчинам, он оставит в покое.[5]

— Мози, Mozi (V век до н.э.) Часть I

В отличие от утилитаризма, который рассматривает удовольствие как моральное благо, «основными благами в моистском консеквенциалистическом мышлении являются ... порядок, материальное богатство и рост населения».[6] В течение Mozi В эпоху России войны и голод были обычным явлением, а рост населения считался моральной необходимостью для гармоничного общества. «Материальное богатство» моистского консеквенциализма относится к основные потребности например, жилье и одежда, а «порядок» моистского консеквенциализма относится к позиции Мози против войны и насилия, которые он считал бессмысленными и представляющими угрозу социальной стабильности.[7] Стэнфорд китаевед Дэвид Шеперд Нивисон, в Кембриджская история древнего Китая, пишет, что моральные блага моизма «взаимосвязаны: больше основного богатства, затем больше воспроизводства; больше людей, затем больше производства и богатства ... если бы у людей было много, они были бы хорошими, сыновними, добрыми и т. д. без проблем» .[6] Моисты считали, что мораль основана на «продвижении пользы для всех под небом и устранении вреда для всех под небом». В отличие от взглядов Бентама, государственный консеквенциализм не утилитарный, потому что он не гедонистический или индивидуалистический. Важность результатов, благоприятных для общества, перевешивает важность индивидуального удовольствия и боли.[8]

Рекомендации

  1. ^ а б Айвенго, П.Дж .; Ван Норден, Брайан Уильям (2005). Чтения по классической китайской философии. Hackett Publishing. п. 60. ISBN  978-0-87220-780-6. "он защищал форму государственного консеквенциализма, который стремился максимизировать три основных блага: богатство, порядок и население штата.
  2. ^ Фрейзер, Крис "Мохизм ", Стэнфордская энциклопедия философии , Эдуард Н. Залта.
  3. ^ Дин К. Чаттерджи (6 октября 2011 г.). Энциклопедия глобальной справедливости. Springer. п. 1170. ISBN  978-1-4020-9159-9. в этом смысле можно интерпретировать политическую философию Сюньцзы как форму государственного утилитаризма или государственного консеквенциализма.
  4. ^ Фрейзер, Крис (2016). Философия мози: первые консеквенциалисты. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. С. 17, 249.
  5. ^ Ди Мо; Сюньцзы; Ди Мо Синьцзи Фей Хан; Профессор Бертон Уотсон (1967). Основные сочинения Мо-цзы, Сюнь-цзы и Хань Фей-цзы. Издательство Колумбийского университета. п. 110. ISBN  978-0-231-02515-7.
  6. ^ а б Лоу, Майкл; Шонесси, Эдвард Л. (2011). Кембриджская история древнего Китая. Издательство Кембриджского университета. п. 761. ISBN  978-0-521-47030-8.
  7. ^ Ван Норден, Брайан В. (2011). Введение в классическую китайскую философию. Hackett Publishing. п. 52. ISBN  978-1-60384-468-0.
  8. ^ Джей Л. Гарфилд; Уильям Эдельгласс (9 июня 2011 г.). Оксфордский справочник мировой философии. Издательство Оксфордского университета. п. 62. ISBN  978-0-19-532899-8. Блага, которые служат критериями нравственности, являются коллективными или общественными, в отличие, например, от индивидуального счастья или благополучия.