Турецкие рабы в Делийском султанате - Turkish slaves in the Delhi Sultanate

турецкий рабы во всем исламском мире и в Делийский султанат были ценными членами общества. Их ценность для покровителей заключалась в их военных возможностях, лояльности и дисциплине. Их способность использовать возможности социальной мобильности при сохранении собственной уникальной культурной самобытности создавала интересное напряжение в их социальном нарративе. Их рабское происхождение создавало противоречия в их знати. Это несоответствие часто ускользало в комментариях персидских летописцев того времени.

Происхождение

Необходимость защитить режим султаната от монгольских мародеров привела к определению границы, которую необходимо было защищать.[1] Для охраны маршей Пенджаба покупалось все больше и больше рабов. Их преданность не была по этническому признаку, и их преданное покровительство позволило им включиться в военную иерархию в качестве доверенных офицеров и командиров. Султанат купил турок, чтобы развить сильную кавалерийскую армию и, в частности, собрать корпус конных лучников.[2] Это был собственный способ наращивания военного потенциала с использованием уникального набора навыков. Джалалуддин Фируз Халджи и Гияс ад-Дин Туглюк оба были пограничными военачальниками. Когда они пытались извлечь выгоду из своих достижений и захватить Делийский султанат, им не оказали поддержки из-за их неблагородного происхождения.[3] Если посмотреть на высокий уровень военного успеха, продвижения и возможностей, которые добавили турецкие рабы, это несоразмерно общественному мнению относительно их славянского происхождения.

Турецкость

Делийский султанат во многом был сформирован турецкими рабами. В значительной степени первые султаны Дели, сами тюркского происхождения, сознательно стремились импортировать исключительные признаки «тюркскости».[4] Персидским летописцам пришлось выучить турецкий язык, и тюркский язык распространился по всему султанату. Нельзя отрицать, что турки сильное сопротивление культурных влияний ли Индуистский или же Буддийский, и сохранили свою уникальную идентичность, которая на самом деле была сосредоточена вокруг персидской культуры и ислам.[5] Турки, попавшие в чужую страну, не имея особой этнической принадлежности, по-прежнему сохраняли культурную идентичность. В дополнение к высокому воинскому званию некоторые турки, которые были особенно преданы своему покровителю, также любили занимать церемониальные должности при дворе.[6] Султаны даже не турок удостоили турецких титулов.[7]

Социальный статус

Как заметил один суфийский святой, «они были рабами, не сведущими в секретарских или исламских науках, они были грубыми, воинственными и тщеславными, и их военное призвание, несомненно, привело к несправедливому убийству невинных людей».[8] Если посмотреть, как институт турецких рабов в Делийском султанате создал проблему. Их превосходству предшествовало рабское происхождение. Об этом происхождении часто не говорили, где это было возможно, чтобы создать более изысканный образ. Само по себе качество быть турком не было проблемой, это было их рабское происхождение.[9] По иронии судьбы эти маргинализированные группы оказались политической элитой, а султаны Дели сами по себе создают убедительный комментарий к неполному состоянию доказательств и острой необходимости переписать повествование о султанате.[10]

Жизнь в султанате

Существовал расовый разрыв среди персы и Арабов, это проявилось в социальных беспорядках. Бесплатные аналоги рабов были отдельными членами общества и не могли определить термин, с помощью которого султанат и рабы сохранят свою власть. Власть была получена в основном благодаря их покровительству, и, хотя они использовались в качестве военных рабов, это не мешало им захватить политическую власть. Их привилегированные возможности трудоустройства не были неуязвимы для критики из-за их рабского происхождения. Это показывает, что, хотя статус в султанате можно увидеть через почту, их истоки были неизбежными социальными парадигмами. Это тонкая преемственность иерархической классовой структуры, основанная на рождении от Индийская кастовая система[нужна цитата ]. В султанате их называли «новыми мусульманами».

Репутация

Турецкое рабство сильно отличалось от общепринятого представления о взаимоотношениях рабовладельцев. Хотя это было основано на подчинении, высокие должности и уступка власти, которые стали результатом их карьеры, создавали ауру власти, а не слабости и подчинения. Их репутация зависела не от социального статуса, а от их отношений и карьеры. У них была смешанная репутация алчности и беспокойства, а также боевых достижений и стойкости в исламе.[11] У них были свои подчиненные, и у них был такой уровень автономии, который вызывал тревогу у зрителей, знавших об их славянском происхождении. Внутри султаната, который состоял из индуистов, буддистов, мусульман, турок, афганцев и многих других групп - репутация турок была высока, - они считали их элитой в сообществе.

Влияние

Приток иммигрантов из приграничного афганского Пенджаба в Делийский султанат помог сформировать его будущее. Социальная и культурная история мусульманского общества и воспроизводство власти в Делийском султанате можно отнести к этим рабам. Их честолюбие часто ухудшалось из-за их социального статуса из-за рамок существующих идеалов персидских летописцев и институционализированной кастовой системы индусов. Можно сказать, что посторонние, задействованные рабы и их цель - это больше, чем просто военное имущество. Они создали для себя свои круги элит. Они сделали это, сохранив свою идентичность. Их язык распространился по всему султанату. Их история, часто ускользающая от рассказов того времени, - это история самоотверженности и дисциплины. Навыки и опыт в бою послужили катализатором к завоеванию благосклонности и почтения, которые привели к высокопоставленным позициям, которые сделали их авторитетом в гетерогенном обществе. Преднамеренная напряженность внутри Делийского султаната из-за их славянского происхождения только еще больше демонстрирует их важность в обществе. Роль султанов как бывших рабов и их попытка распространить тюркство путем избрания турецких титулов нетуркам и включения турецких рабов в высшие руководящие должности при дворе формируют ландшафт как в социальном, так и в политическом плане. Эти «новые мусульмане» помогли сформировать самобытность Делийского султаната и помочь привить исламскую культуру в этом индийском королевстве.

Исследования

В более широком контексте изучения истории Южной Азии можно найти неубедительный набор фактов, связанных с изображением повседневной жизни. Часто определенные аспекты общества или идентичности не учитываются, потому что они либо считаются незначительными, либо не являются частью более широкого повествования. Как видно на примере турецких рабов, придворные летописцы предпочли скрыть аспекты своей истории. Итак, как сделали авторы, упомянутые в этой статье, нужно собрать воедино головоломку. Для этого авторы мыслили нестандартно и смотрели не только на судебных писцов, но и на мемуары, личные письма и документы, косвенно связанные с этой темой. Турецкие рабы представляют собой повествование о том, как извлечь выгоду из возможностей, укрепить авторитет и создать настолько большую репутацию, что ее истинное происхождение пришлось скрывать, поскольку они могут запятнать взгляды на свои достижения. Также ставится под сомнение, было ли размещение на границе и занятость в Делийском султанате способом для процветания «турецкой» культуры или это был способ обеспечить процветание авторитета ислама посредством размещения военных в столице.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Сунил Кумар, "Игнорируемые элиты: турки, монголы и персидский секретарский класс в раннем султанате Дели", Современные азиатские исследования 43, вып. 1 (2009): 45–77.
  2. ^ Питер. Джексон, «Турецкие рабы на индийских границах ислама», в книге «Рабство и история Южной Азии», изд. Индрани Чаттерджи и Ричард М. Итон (Блумингтон: Indiana University Press, 2006), 63–82.
  3. ^ Сунил Кумар, "Игнорируемые элиты: турки, монголы и персидский секретарский класс в раннем султанате Дели", Современные азиатские исследования 43, вып. 1 (2009): 45–77
  4. ^ Сунил Кумар, «Служба, статус и военное рабство в Делийском султанате: тринадцатый и четырнадцатый века». в рабстве и истории Южной Азии, изд. Индрани Чаттерджи и Ричард М. Итон (Блумингтон: Indiana University Press, 2006) 86
  5. ^ Питер. Джексон, «Турецкие рабы на индийских границах ислама», в книге «Рабство и история Южной Азии», изд. Индрани Чаттерджи и Ричард М. Итон (Блумингтон: Indiana University Press, 2006) 65.
  6. ^ Турецкие рабы 64
  7. ^ Сунил Кумар, «Служба, статус и военное рабство в Делийском султанате: тринадцатый и четырнадцатый века». в рабстве и истории Южной Азии, изд. Индрани Чаттерджи и Ричард М. Итон (Блумингтон: издательство Индианского университета, 2006), 83–114.
  8. ^ Сунил Кумар, «Служба, статус и военное рабство в Делийском султанате: тринадцатый и четырнадцатый века». в истории рабства и Южной Азии, изд. Индрани Чаттерджи и Ричард М. Итон (Блумингтон: Indiana University Press, 2006), 89.
  9. ^ Сунил Кумар, "Игнорируемые элиты: турки, монголы и персидский секретарский класс в раннем султанате Дели", Современные азиатские исследования 43, вып. 1 (2009): 61
  10. ^ Сунил Кумар, «Игнорируемые элиты: турки, монголы и персидский секретарский класс в раннем султанате Дели», Современные азиатские исследования 43, вып. 1 (2009): 45–77.
  11. ^ Сунил Кумар, "Игнорируемые элиты: турки, монголы и персидский секретарский класс в раннем султанате Дели", Современные азиатские исследования 43, вып. 1 (2009): 45–77.