Валерио-Горацианские законы - Valerio-Horatian Laws - Wikipedia

В Валерио-Горацианские законы (leges Valeriae Horatiae) - три закона, принятые консулами Рим для 449 г. до н.э., Луций Валерий Потит и Марк Гораций Барбат. Они восстановили право обращения к народу и приняли меры, благоприятные для плебеев. Действия консулов ​​последовали после плебейского восстания, второй плебейский сецессион, который сверг второй децемвират, который правил тиранически. Два консула проявили сочувствие к плебеям и в результате были выбраны для ведения переговоров о разрешении восстания. Их новые законы подавили плебейские волнения.

Фон

В 454 г. до н.э., во время того, что должно было быть 200-летним Конфликт приказов между патриции и плебеи патриции дали «согласие на назначение законодательного органа, избранного в равном количестве из плебеев и патрициев, чтобы принять то, что было бы полезно для обоих орденов и обеспечило равную свободу для каждого». [1] Плебеи хотели опубликовать свод законов, чтобы в них были четкие и известные правила и меры защиты, а также наказания. До этого времени законы были неписаными и открытыми для произвольного использования, а иногда и злоупотреблений. Была назначена комиссия из десяти человек для разработки законов, Decemviri Legibus Scribundis Consulari Imperio (децемвири означает десять человек). В консульство (должность двух ежегодно избираемых глав республики) и плебейские трибуны (представители плебеев) были отстранены. Децемвиры также должны были действовать как правительство, освобожденное от права апеллировать к людям против произвола с их стороны. Поведение первого децемвирата было образцовым, и он составил десять бронзовых скрижалей законов.

Было сочтено, что для завершения законодательства необходимы еще два закона. Был избран новый децемвират. По словам Ливи, второй децемвират был деспотичным и оскорблял людей, пользуясь их освобождением от права на апелляцию. Это в конечном итоге привело к плебейскому восстанию, известному как второй плебейский сецессион. Плебеи отошли к Монс Сасер (Священная гора) за пределами города и пообещали оставаться там, пока их требования не будут выполнены. Их требования заключались в отставке децемвиров, восстановлении права обращения к народу и восстановлении плебейских трибунов и их полномочий. Луций Валерий и Марк Гораций, два патриция, которые противостояли одному случаю жестокого обращения с плебеем со стороны децемвиров и проявили сочувствие к плебеям, были отправлены на переговоры к Монсу Сасеру. Переговоры прошли успешно, децемвиры подали в отставку, и отделение было отменено. Луций Валерий и Марк Гораций были избраны консулами на год. Они восстановили право апеллировать к народу и приняли меры, которые были благоприятны для плебеев, чтобы разрешить их недовольство, возникшее во время восстания.

Законы

Лекс Валерия Горация де плебисцит. Это установило, что решения, принятые плебейским советом, были обязательными для всех. Плебеи создали этот орган как свое собственное собрание, где они могли обсуждать свои собственные проблемы во время своего первого восстания, первое плебейское отделение (494 г. до н.э.). Патриции были исключены из плебейского совета. Совет мог также голосовать по законам, касавшимся плебеев. Он был созван и возглавлен плебейскими трибунами, должности, которые были созданы во время первого плебейского восстания. Эти трибуны предлагали резолюции на голосование Совета. Эти плебейские институты были созданы для самозащиты плебеев от злоупотреблений со стороны консулов ​​и римской аристократии и были отделены от институтов римского сената, контролируемого патрициями. Патриции отказались признать постановления Собора законами, обязательными для всего народа, а значит, и для патрициев. Ливи писал, что, поскольку «это было как бы предметом споров относительно того, были ли патриции связаны правилами, принятыми на собрании общин, они [консулы] предложили закон на собрании веков [ Сборка солдат, который голосовал по законам, предложенным консулами], что все, что бы ни приказывали коллективно, должно связывать весь народ; по этому закону действия трибунов давались самым острым оружием ».[2]

Lex Valeria Horatia de provocatione. Это было восстановление права обращения к народу (provocatio ad populum), то есть обращения к народу. Гражданин мог воззвать к народу против суммарного использования силы против него со стороны консулов ​​или официальных лиц. При таком типе апелляции предпринятые суммарные действия прекращаются. Этот закон также запрещал создание любых официальных должностей, на которые не распространялось право граждан на апелляцию. Ливи заявил, что этим законом право на апелляцию к людям «не только было восстановлено, но и укреплено на будущее благодаря новому постановлению. Это запрещало назначение какого-либо магистрата, у которого не было права на апелляцию, и при условии, что любой, кто назначил это, может быть справедливо и законно казнен, а человек, который его казнил, не должен быть признан виновным в убийстве ». [3]

Lex Valeria Horatia de tribunicia potestate. Этот закон восстановил потестас tribunicia, полномочия плебейских трибунов (часто называемые полномочиями трибунов). Он также ввел в действие принцип неприкосновенности (sacrosanctitas ) плебейских трибунов, эдилов (помощников трибунов) и децемвиров в закон. Этот принцип был основан на lex sacrata (священном законе), который представлял собой религиозную санкцию, согласно которой храм, священный объект или лицо могли быть объявлены физически неприкосновенными (священными). Согласно Фесту, «Священные законы - это законы, которые разрешают, чтобы любой, кто их нарушил, становился проклятым перед одним из богов вместе со своей семьей и имуществом».[4] Нарушитель становился священным (проклятым), считался причинившим вред богу или богам в дополнение к священному объекту или человеку, лишался права бога (ов), любой, кто убил его / ее, выполнял священный долг и не будет наказан, и мертвый нарушитель был отдан упомянутому богу (-ам).

Принцип неприкосновенности плебейских трибунов был установлен после первого плебейского восстания. Плебейские трибуны были не только лидерами плебеев, но и защитниками плебеев. Они имели право пресекать действия консулов ​​или должностных лиц, которые они считали краткими и вредными для отдельных плебеев. Эта власть основывалась на том принципе, что лицо плебейского трибуна было священным. Любой, кто причинил ему боль, будет объявлен священником. Фактически это означало, что плебеи клялись убивать любого, кто причинил бы боль их трибунам, и это имело религиозную основу.[5] Плебеи обязались защищать своих покровителей.

Ливи сказал, что консулы обновили potestas tribunicia «определенными священными обрядами, возрожденными из далекого прошлого, и в дополнение к обеспечению их неприкосновенности санкциями религии они приняли закон, согласно которому всякий, кто прибегал к насилию над плебейскими магистратами, будь то трибуны , эдилы [помощники трибунов], или судьи-децемвиры, его личность должна быть посвящена Юпитеру, его имущество должно быть продано, а выручка направлена ​​на храм Цереры, Либера и Либеры… ».[6]

Взгляды современных историков

И в случае закона о праве на обжалование, и в случае плебисцитов было три случая применения такого закона. Были рассмотрены два других закона об апелляции, которые были предложены двумя консулами, которые также были членами семьи Валерия, один Публием Валерием Публиколой в 509 году до нашей эры, а другой Маркусом Валерием Корвусом в 300 году до нашей эры. Были также предложены два других закона, которые предусматривали обязательность плебисцитов для всего народа: один Квинт Публилий Филон в 339 г. до н.э., а другой Квинт Гортензий в 287 г. до н.э. Это заставило некоторых историков утверждать, что в обоих случаях первый и второй законы неисторичны, и что только третий закон является историческим.[7][8][9][10][11][12][13]

Корнелл оспаривает эту точку зрения. Он указывает, что римские законодатели неоднократно затрагивали один и тот же предмет и включали положения существующего закона в поправки или новые положения нового закона. Он утверждает, что нельзя доказать идентичность трех апелляционных законов, что цель Закона Валерио-Горациана заключалась в том, чтобы «не предоставлять право на апелляцию как таковое [фактически, это было восстановление], а чтобы запретить создание магистратур не подлежит обжалованию », и что мы ничего не знаем о содержании закона 300 г. до н. э. Он отмечает, что Ливи сказал, что апелляционный закон Марка Валериуса Корвуса был «более тщательно изложен» и что это должно быть по сравнению с предыдущими апелляционными законами.[14] Ливи также написал, что «это был третий раз с момента изгнания королей, когда такой закон был введен одной и той же семьей во всех случаях». Он уточнил, что второй и третий законы были возобновленными, и сказал, что, по его мнению, причина для Дело в том, что богатство немногих обладало большей властью, чем свобода плебса. Он добавил, что закон запрещает бичевание или казнь тех, кто подал апелляцию, но лишь оговаривает, что если кто-либо будет игнорировать [его] предписания, это будет считаться безнравственным деянием.[15]

Что касается закона о плебисцитах, составляющих законы, обязательные для всего народа, Корнелл, опять же, считает, что запись трех последующих законов по одному и тому же предмету не обязательно означает, что первые два были неисторическими. Он отмечает, что между 449 г. до н.э. (годом Закона Валерия-Горация) и 287 г. до н.э. (годом Закона Гортензия) было тридцать пять плебисцитов, имевших силу закона. Он утверждает, что закон 449 г. до н.э., вероятно, установил общий принцип, «но каким-то образом ограничил его свободу делать это, например, сделав плебисциты подчиненными auctoritas partum или последующему голосованию комиций народа, или действительно обе." Auctoritas patrum означал власть отцов (патрициев) через сенат, контролируемый патрициями.[16] Это объяснило бы трудности в принятии предложений в закон, такие как различные неудачные попытки аграрной реформы, чтобы помочь бедным, которые, должно быть, имели поддержку бедных плебеев и Совета плебеев. Закон 339 г. до н.э. мог частично снять эти ограничения, а закон 287 г. до н.э., вероятно, отменил их полностью, и, следовательно, эти два закона были не повторением, а реконструкцией, которые внесли особые поправки, которые уменьшили сопротивление патрициев плебисциту. Это могло быть возможно, поскольку источники не предоставляют «подробных положений этих законов». [17]

Рекомендации

  1. ^ Ливий, История Рима, 3.31.7
  2. ^ Ливий, История Рима, 3.55.3-4
  3. ^ Ливий, История Рима, 3.55.4-5
  4. ^ Фест, О значении слов, Краткое изложение Павла
  5. ^ Корнелл, Т.Дж., Начало Рима, стр. 259-260.
  6. ^ Ливий, История Рима, 3.55.6-8
  7. ^ Белох, Romische Geschichte bis zum Beginn der punischen Kriege, 1896, стр. 326
  8. ^ Драммонд А., Кембриджская древняя история2 VII.2 1989, стр. 113-142
  9. ^ Форсайт, Г., Критическая история раннего Рима, стр. 223-324.
  10. ^ Паис, E. Storia crtica di Roma, II (1913), стр. 465
  11. ^ Де Санктис, Г., Storia dei Romani, II (1960), стр. 49-50.
  12. ^ Стейвли, E.S, Historia (1955), стр. 412-14
  13. ^ Огилви, Р.М., Комментарий к Ливи, (1965) стр. 252
  14. ^ Корнелл, Т. Дж., Начало Рима, стр. 277
  15. ^ Ливий, История Рима, 10.9.3-6
  16. ^ Значение этого термина неясно. Корнелл считает, что это означает вето на законы, и считает, что это означает подтверждение того, что закон не содержит религиозных изъянов. Корнелл, T.J., стр. 341
  17. ^ Корнелл, Т. J., Начало Рима, стр. 277-278.