Уильям Крэг - William Cragh - Wikipedia

Уильям Крэг^[а] (c. 1262 - после 1307 г.) был средневековым валлийским воином и сторонником Рис ап Маредуд, господин земель Истрад Тиви, в своем восстании против короля Эдуард I Англии. Захвачен в 1290 г. сыном Уильям де Briouze, то Камбро-нормандский Лорд Гауэр, его судили и признали виновным в убийстве тринадцати человек. Крэга повесили недалеко от Суонси в пределах видимости де Бриуза Замок Суонси, дважды, так как виселица рухнула во время его первого повешения. Леди Мэри де Briouze заступился от имени Крэга и помолился покойному Епископ Херефордский, Томас де Кантилупе, прося его попросить Бога воскресить Крэга из мертвых. Крэг начал подавать признаки жизни на следующий день после казни и в течение следующих нескольких недель полностью выздоровел, прожив еще не менее восемнадцати лет.

Основным первоисточником истории Крэга является запись расследования канонизации Томаса де Кантилупе, которое проводится в Библиотека Ватикана.^[2] Воскресение Крэга было одним из тридцати восьми чудес, представленных папским уполномоченным, которым в 1307 году было поручено исследовать доказательства святости Кантилупа. Сам повешенный дал показания комиссии, после чего о нем больше ничего не известно. Кантилупа была официально канонизирована Папа Иоанн XXII 17 апреля 1320 г.

Фон

Замок Суонси, дом де Семья Бриуз, где Крэга держали перед казнью

Уильям Крэг родился примерно в 1262 году в валлийском приходе Лланридиан, Гауэр Рису ап Гвилиму и его жене Суонит.^[3] В 1282 и 1283 годах король Эдуард I Англии вел военную кампанию в Уэльсе, закончившуюся аннексией страны. Один из союзников Эдварда, Рис ап Маредуд, нашел послевоенное урегулирование неудовлетворительным и начал восстание против короля в 1287 году. Значительно превосходящие силы Эдварда вскоре подавили восстание, но Рис, ап Маредуд, оставался на свободе до своего пленения и казни в 1292 году. Краг, вероятно, принимал участие в восстании в 1292 году. валлийская сторона. Он был задержан в 1290 г. сын из Уильям де Briouze, то Лорд Гауэра, который все еще защищал земли своего отца от набегов повстанцев.^[4] Крэг был одним из четырнадцати пленников, захваченных де Бриуз, двенадцать из которых впоследствии были освобождены.^[5] Крэга доставили в замок Суонси, где его держали в темницах в ожидании суда по обвинению в убийстве 13 человек. люди.^[6]

В закон в Уэльсе в то время позволили осужденным искупать свои преступления, выплачивая деньги своим жертвам. Друзья и семья Крэга собрались, чтобы предложить сотню коров Брюза за его освобождение, но предложение было отклонено. Значительный размер предложенной компенсации указывает на то, что Крэг был важным человеком, хотя некоторые свидетели описывали его как вора, а не как мятежника. Историк Юсси Ганска предположил, что де Отказ Брюза принять это предложение усиливает доводы в пользу того, что Крэг был мятежником, поскольку нет другой убедительной причины, объясняющей, почему он должен был отказаться от хорошего дохода только для того, чтобы повесить вора.^[6]

Крэг признал невиновность предъявленных ему обвинений, но был признан виновным и приговорен к повешению.^[6]

Исполнение

Тип виселицы, на которой был повешен Уильям Крэг вместе с Трахарном ап Хиуелом в 1290 году, с фрески, написанной Пизанелло, 1436–1438

Крэга повесили на холме примерно в 400 метрах от Суонси, на виду у де Замок Суонси Бриуза,^[7] в понедельник, 27 ноября 1290 г.^[8][b] Он был казнен вместе с другим «злоумышленником», Трахарном ап Хиуелом. Хотя с последним расправился городской палач, Краг был повешен одним из его собственных родственников, Итель Фахан, которого на эту службу заставил де Бриуз.^[6] Трахерн ап Хиуэл был крупным и сильным человеком, который изо всех сил сопротивлялся, когда его поднимали с земли за шею, в результате чего перекладина виселицы ломалась. Хотя палач, Иоанн Баггехамский, счел обоих мужчин уже мертвыми, когда они упали на землю, их, тем не менее, снова повесили «в оскорбление их родственников», и поскольку это был обычный обычай, что повешенных нельзя было удалить. с виселицы без разрешения господина.^[10] Казнь состоялась рано утром, и двоих мужчин оставили раскачиваться на виселице.^[11] Джон Баггехамский сообщил, что он срезал тело Крэга около 4:00. вечера и отправил его в город по просьбе Уильяма де Жена Брюза, леди Мэри.^[12] Неизвестно, что случилось с Трахарном ап Хиуелом, но его тело могло быть похоронено на виселице.^[10]

Младший Уильям де Бриуз посетил дом в Суонси, куда в тот вечер доставили труп Крэга, и то, что он увидел, убедило его, что Крэг мертв. Описывая эту сцену несколько лет спустя, он вспомнил, что:^[13]

Лицо его [Крэга] было черным и местами окровавленным или залитым кровью. Его глаза вылезли из орбит и свешивались над веками, а впадины были заполнены кровью. Его рот, шея, горло и части вокруг них, а также его ноздри были наполнены кровью, так что при естественном ходе вещей он не мог дышать. ... его язык высунулся изо рта, длиной с человеческий палец, и он был полностью черным, опухшим и таким густым от прилипшей к нему крови, что казался размером с два мужских кулака вместе.^[14]

Свидетели сообщили, что у Крэга был опорожнен кишечник и мочевой пузырь, когда он висел на виселице, что в то время считалось признаком смерти.^[15]

Воскрешение

Историк Роберт Бартлетт прокомментировал, что «одна из самых больших неопределенностей во всей истории смерти и воскрешения Уильяма Крэга - это то, почему леди Мэри [де Брюз] ходатайствовал за него, «но она заступилась.^[16] Джон Баггехамский, когда его спросили о ее мотивах через восемнадцать лет после этого события, смог только ответить, что «леди Мэри искала тело этого Уильяма»; он не знал почему.^[17] Перед казнью она просила мужа пощадить двух осужденных, но он отказался. Затем, услышав, что Трахерн ап Хиуэл мертв, и решив, что Крэг все еще жив, она еще раз попросила передать его ей, но де Бриуз задержался, пока не убедился, что Крэг тоже мертв. Затем «он предоставил его [Cragh] упомянутой даме, каким был он сам, и приказал снять его с виселицы».^[18] Леди Мэри испытывала «особую преданность» Томасу де Кантилупе, покойному епископу Херефорда, и, по ее собственным словам, услышав о смерти Крэга, «стоя на коленях, она просила святого Томаса де Кантилуп просить Бога восстановить жизнь Уильяму Cragh. "^[19]

Могила Томаса де Кантилупе в Херефордском соборе

Кантилупе умер в Италии 25 августа 1282 года; его плоть была похоронена в этой стране после того, как была сварена из его костей, которые были вывезены обратно в Англию. Гробница Кантилупа в Херефордском соборе вскоре стала центром «культа паломников», и ему стали приписывать чудеса.^[20] Леди Мэри послала одну из своих фрейлины измерить тело Крэга с помощью нити, что подразумевало обещание предложить святому свечу длиной с человека, от имени которого святого просили заступиться, если заступничество будет успешным, что было обычной практикой в ​​средневековый период.^[19]

Выздоровление Крэга началось на следующий день после его повешения, но прошло некоторое время - по словам одного свидетеля, через пятнадцать дней - прежде чем он смог стоять без посторонней помощи. То, что он не выздоровел быстрее, поставило под сомнение истинность чуда, поскольку чудеса должны были происходить немедленно, но «частичные чудеса» можно объяснить «теплой верой тех, кто дал обет».^[6] После того, как он в достаточной мере выздоровел, Краг был вызван в замок Суонси перед лордом и леди де Бриуз. Присутствовал также капеллан Вильгельм Кодинестонский. Крэг объяснил, «с большим страхом и опасениями», согласно капеллану,^[21] что когда его уводили на виселицу, он молился Томасу де Кантилупе, чтобы тот спасти его. Его опасения были вызваны опасением, что его снова могут казнить, и у него были веские причины для беспокойства. Хотя тех, кто выжил, обычно прощали, их снова повесят. Между временем его повешения и появлением в замке Крэг мог убедить себя, что его спасла Кантилуп, или он, возможно, просто решил, что для него будет разумным согласиться с этой историей для собственной безопасности.^[6] Крэг продолжал утверждать, что, когда он висел на виселице, появился епископ, одетый во все белое, и спас его, поддерживая его ноги или вставив язык во рту.^[c] хотя он не идентифицировал епископа в своем видении как Томаса де Кантилупе.^[21]

Когда он достаточно поправился, Крэг предпринял паломничество в Херефорд в сопровождении лорда и леди де Бриуз, чтобы поблагодарить Кантилупе за восстановление его жизни. В трехдневной поездке он шел босиком, на веревке, которую повесили на шее.^[22] Веревку оставили в святилище Кантилупа, после чего Крэг сказал, что совершит паломничество в Святую Землю, хотя есть некоторые сомнения, что он впоследствии вообще покинул Уэльс. Юсси Ханска предположил, что Крэг, возможно, придумал историю паломничества, чтобы сбежать от своих товарищей.^[6]

Папское расследование

Ричард Свайнфилд, Преемник Кантилупа на посту епископа Херефордского, написал Папа Николай IV в письме от 19 апреля 1290 г. с предложением канонизировать епископа, но только в 1307 г. расследование святости Кантилупа было инициировано Папа Климент V. Чтобы процесс канонизации увенчался успехом, необходимо было представить убедительные доказательства чудес, которые Кантилуп совершал после своей смерти,^[23] одна из которых заключалась в том, что Уильям Крэг был воскрешен из мертвых заступничеством епископа. Для проведения расследования были назначены три папских уполномоченных: Уильям де Теста, папский сборщик налогов в Англии, Ральф Болдок, Епископ Лондона, и Уильям Дюран Младший, епископ Менде.^[6]

Расследование началось в Лондоне 14 июля 1307 года. Первыми из девяти свидетелей повешения Крэга, которые должны были быть заслушаны, была леди Мэри де Бриуз, Уильям Кодинестон и младший Уильям де Бриуз;^[24] его отец умер в 1291 году.^[25] Комиссаров интересовали подробности казни, потому что, если бы Крэга не убили, чуда не могло быть. Уильям де Бриуз не сомневался в том, что повешение было проведено должным образом, и отметил, что было принято, что «в случае обнаружения каких-либо уловок или уловок ... то по очереди повесят самого палача ».^[26] Он добавил, что любой обман может быть исключен из-за ненависти, которую он и его отец питают к Крэгу, которого он назвал «худшим из злоумышленников». То же самое было сказано и Уильямом Кодинестонским: «лорд де Брюз и его судьи, чиновники и слуги очень ненавидели Уильяма Крэга и очень радовались его повешению и смерти ".^[11]

Для удобства других свидетелей комиссия переехала в Херефорд, где возобновила свою работу 18 августа 1307 года.^[24] Остальные шесть, свидетельствующие о казни Крэга, включали самого повешенного,^[27] несмотря на Уильям де Заявленное мнение Брюза о том, что он умер естественной смертью примерно двумя годами ранее.^[22] Официальным языком заседаний была церковная латынь, но Крэг говорил только на валлийском, поэтому в качестве переводчиков были наняты два францисканских монаха из Херефорда - Джон Янг и Морис де Пенкойд. В записях комиссии Крэг упоминается по валлийскому имени Уильям ап Рис, «из прихода Суонси в епархии Святого Давида». Из восьми других вызванных свидетелей пятеро дали показания на французском и трое на английском. В своих показаниях Крэг сказал, что он полагал, что ему было около 28 на момент его повешения, и что его последним сознательным воспоминанием, когда он болтался на конце веревки, был шум, издаваемый толпой, когда Трэхэрн был повешен рядом с ним.^[28] Он отрицал свою прежнюю историю о видении епископа в белом, когда тот висел на виселице.^[6] и вместо этого утверждал, что Дева Мария Явилась ему в утро казни в сопровождении «благородной фигуры», которую она представила как «Святого Томаса», который, по ее словам, спасет его от виселицы. Во время допроса Крэг сказал, что он предположил, что это Кантилупе, потому что он был в паломничестве к святыне Кантилупе в Херефорде, и потому что в день своего заключения он «согнул копейку». ... в честь святого Фомы, чтобы он освободил его ".^[28] Выслушав его показания, члены комиссии физически осмотрели Крэга, чтобы подтвердить, что он действительно был человеком, повешенным восемнадцатью годами ранее. Хотя они не обнаружили никаких следов на его шее, они обнаружили некоторые шрамы на его языке, по словам Крэга, вызванные тем, что он укусил его во время повешения.^[6]

Следствие велось в инквизиторском стиле; От свидетелей не требовалось давать показаний, а только отвечать на заданные им вопросы.^[29] Бартлетт заметил, что некоторые вопросы, заданные членами комиссии, были наводящими. Во время допроса Крэга, например, его спросили, «в его стране после повешения это публично и обычно приписывают и до сих пор приписывают чуду, совершенному заслугами лорда Святого Фомы, которого он добился, и восстановил жизнь после повешения ". У Крэга, конечно, не было никакой мотивации ответить, кроме «да», что он и сделал.^[30]

Последствия

Больше ничего не известно о Краге после его свидетельских показаний перед папской комиссией в 1307 году. Тридцать восемь посмертных чудес, приписываемых Томасу де Кантилупе, были исследованы комиссарами и представлены на рассмотрение папе и его советникам. Двенадцать были отклонены после дальнейшего анализа, включая воскрешение Крэга, но причины не были указаны.^[6] Папа Иоанн XXII официально объявил о канонизации Кантилупа 17 апреля 1320 года, через тридцать восемь лет после смерти нового святого.^[31]

Рекомендации

Примечания

1. Другие имена включают Уильям паршивый (скала означает "корка" в валлийский^[1]), или же Уильям ап Рис.
2. Историк Юсси Ганская указывает дату как 12 ноября 1291 г.^[6] но современный отчет, написанный каноны Херефорда говорит, что де Группа Бриуз, в которую входил Уильям Крэг, завершила свое паломничество к святыне Кантилуп 2 февраля. 1290 декабря.^[9]
3. Рассказы свидетелей различаются; Леди Мэри и капеллан сообщили, что епископ поддерживал ноги Крэга, но младший Уильям де Бриуз сказал, что епископ снова засунул язык Крэгу в его рот.^[21] История о повешенном, которого святой поддерживает ногами на виселице, была хорошо известна в средневековье.^[6]

Цитаты

1. Кин, Морис (5 августа 2004 г.), "Почему леди Мэри заботилась об Уильяме Крэге?", Лондонское обозрение книг, 26 (15), получено 3 августа 2010
2. Бартлетт (2004), п. 143
3. Бартлетт (2004), п. 26
4. Бартлетт (2004), стр. 4–5
5. Гудич (2002), п. 17
6. Ханская, Юсси (2001), «Повешение Уильяма Крэга: анатомия чуда», Журнал средневековой истории, 27 (2): 121–138, Дои:10.1016 / S0304-4181 (01) 00006-9
7. Бартлетт (2004), п. 67
8. Бартлетт (2004), п. 59
9. Бартлетт (2004), п. 57
10. Бартлетт (2004), п. 37
11. Бартлетт (2004), п. 5
12. Бартлетт (2004), стр. 40–41
13. Бартлетт (2004), стр. 5–6
14. Бартлетт (2004), п. 6
15. Бартлетт (2004), п. 2
16. Бартлетт (2004), п. 102
17. Бартлетт (2004), п. 103
18. Бартлетт (2004), стр. 2–3
19. Бартлетт (2004), стр. 7–9
20. Бартлетт (2004), стр. 117–118
21. Бартлетт (2004), п. 10
22. Бартлетт (2004), п. 11
23. Бартлетт (2004), п. 1
24. Бартлетт (2004), п. 24
25. Бартлетт (2004), п. 4
26. Бартлетт (2004), стр. 36–37
27. Бартлетт (2004), п. 54
28. Бартлетт (2004), стр. 26–27
29. Бартлетт (2004), п. 108
30. Бартлетт (2004), п. 109
31. Бартлетт (2004), стр. 120–123

Библиография

• Бартлетт, Роберт (2004), Повешенный: история чуда, памяти и колониализма в средние века, Издательство Принстонского университета, ISBN  978-0-691-11719-5
• Гудич, Майкл (2002), «Иностранец, враг и сосед: религиозный культ как форум для политического примирения», в Classen, Albrecht (ed.), Встреча с иностранцем в средние века, Routledge, стр. 11–26, ISBN  978-0-415-93002-4

дальнейшее чтение

• Рихтер, Майкл (1998), «Уильям ап Рис, Уильям де Браоз и светлость Гауэра, 1289 и 1307 годы», Studia Celtica, XXXII: 189–209: латинский отчет о показаниях, сделанных Крагом, Браозами и некоторыми другими папской комиссией в 1307 году. Введение на английском языке, но без перевода. Оригинал рукописи находится в Библиотека Ватикана, каталожный номер Lat. 4015.