Чрево гробницы - Womb tomb

А Чрево Гробницы это форма Неолит место захоронения. Это также общий термин для более поздних захоронений, которые часто посещают христианские и мусульманские паломники. Этот термин имеет резонанс в христианство где в истории сотворения человечества Бог говорит Адаму:«В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю; ибо ты взят из нее; ибо ты прах, и в прах возвратишься». (Бытие 3:19 ). Европы предыстория простирается примерно на 9500 лет, от самых первых поселенцев после последнего ледникового периода до примерно 1000 года нашей эры. О самых ранних человеческих захоронениях известно очень мало. Первое могильное сооружение любого типа датируется примерно 4000 годом. До н.э.. Фермеры эпохи неолита имели сильную традицию строительства погребальных камер, покрытых насыпями. Уникальные захоронения предполагают почитание рождения и женского облика. Они называются гробницами в утробе и представляют собой подмножество проходных могил или проходных гробниц.[1] Недавние исследования показывают, что многие из могил времен неолита в Шотландии и Ирландии были построены с использованием символики женского человеческого чрева.[2]

Доказательства

Популярная культура

За возможным исключением Ирландия, Шотландия имеет самое большое количество хорошо сохранившихся камерных захоронений в Европе. Археологические и семиотические исследования показывают, что внутренняя и внешняя архитектура гробниц соответствует стандартному образцу: камера, проход (или камера в форме прохода) и вход, представляющий упрощенный вид женских репродуктивных органов.[3] В литературе упоминается идея о том, что неолитические погребальные обряды включали возвращение к матери - женщине. Уильям Шекспир делает косвенную ссылку на идею.[4] Д. Х. Лоуренс, обсуждая плодородие, использовал эту идею, когда описывал свои посещения гробниц первого тысячелетия до нашей эры к северу от Рима.

Этрусские гробницы в Орвието

«Каменный дом - предполагает Ноев ковчег без части лодки: ящик с Ноевым ковчегом, который у нас был в детстве, полный животных. И это то, что он есть, Ковчег, дуга, матка. Чрево всего мир, породивший все создания. Утроба, дуга, где жизнь уходит в последнее прибежище. Утроба, ковчег завета, в котором лежит тайна вечной жизни, манна и тайны. Вот она и стоит. перемещен за порог этрусских гробниц в Черветери "

Кроме того, когда он посетил расписные гробницы Тарквинии, он испытал на себе некоторое изумление этрусков перед тайной путешествия из жизни в смерть. Он написал:

"В гробницах мы видим это; (показывает) муки чуда и ярких чувств, пульсирующих над смертью. Человек движется обнаженным и сияет сквозь вселенную. Затем наступает смерть: он ныряет в море; он уходит в подземный мир ... море это огромное изначальное существо, у которого также есть душа, внутренность которого - утроба всего сущего, из которого все возникло и в которое они поглотили обратно ... "

Поэт Дилан Томас также делает такую ​​ссылку в своем 18 стихотворений.[5]

Антропология

Название «могила утроба» было дано гробницам при рассмотрении антропологии гораздо более поздних захоронений. Стадлер и Луз[6] совмещать исследования христианской гробницы Святой Марии в Иерусалиме [7] и мусульманское поклонение в Макам Абу аль-Хиджа [8] в Галилее. Они пришли к выводу, что структура гробниц имитирует человеческую форму.

Их внимание приводит их к выводу, что политизация плодородия христианами и мусульманами демонстрируется в обеих общинах при изучении архитектуры этих мест и форм почитания.

Шотландские археологические свидетельства

Вход Беласа Кнапа в Глостершире, Англия

В Британии проходные могилы Запада и Севера отличаются от немегалитических длинных или круглых курганов Востока. Проходные могилы, обычно с круглыми насыпями, имеют распространение в основном на побережье Атлантического океана от Иберия к Оркнейские острова. Длинная могила находится на североевропейской равнине, часто под длинными курганами и часто построена немегалитически. Одри Хеншолл изучает гробницы в Шотландии.[9] идентифицированные элементы, такие как порталы, фасады и рожки, поддерживающие эту идею. Она предполагает, что ритуалы погребения проводились как внутри, так и за пределами гробниц, и что во многих случаях их внимание было сосредоточено на обрядах плодородия и преемственности.

Кен Бейнс изучал захоронения в Уэльсе и Англии. О камерной гробнице в Белас Кнап В Глостершире он сообщил, что портал, вероятно, представлял собой влагалище Богини-Матери Земли.[10]

Изучая шотландские захоронения эпохи неолита, Кокран пришел к выводу:

«... глядя на то, как интерпретируются гробницы, мы обнаружили, что нет несоответствия между теорией матки / гробницы и любой другой интерпретацией ... люди сами строили их на протяжении нескольких поколений, они знали, что было внутри, и они знал, что они символизировали. Невозможно, чтобы они не знали о матке, о вагинальных путях, о родах и их трудностях. И как первые фермеры они будут знать о том, как сажать урожай, собирать урожай и пересаживать семена кукурузы. Они узнают о плодородии своих животных, своей земле и самих себе, и они соединят их всех вместе и узнают, насколько они важны. И поскольку идея была настолько важной и такой простой, поэтому они построили гробницы в форме утробы. Помещение тел мертвых обратно в матку должно было казаться совершенно логичным ...

— Х. Кокран[11]

В Шотландии термин «могила в утробе» почти всегда относится к каменным курганам. В этом контексте он описывает общий план гробницы, а не тип захоронения. Он также использовался для особых мест паломничества христианских и мусульманских паломников.

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Хеншолл А.С. 1963. Камерные гробницы Шотландии (Издательство Эдинбургского университета: Эдинбург).
  2. ^ См., Барретт, Джон (1988) «Живые, мертвые и предки: практика захоронения неолита и раннего бронзового века в археологии контекста в неолите и бронзовом веке»; Последние тенденции Редакторы Barrett & Kinnes Sheffield; Бейнс, Кен (1972) Искусство и общество: секс. Совет по делам искусств Великобритании. Лондон; Блох М. (1982) Женщины смерти и возрождение. В, М. Блох и Дж. Парри (редакторы) Смерть и возрождение жизни Кембридж; Ходдер, Ян, (1984), захоронения, дома, женщины и мужчины в европейском неолите, в идеологии, власти и предыстории Под ред. Миллер и Тилли, издательство Кембриджского университета; Киннес, Ян (1985) Обстоятельства, а не контекст: неолит Шотландии, вид со стороны. Труды Общества антикваров (Шотландия), 115 (1985) стр. 15–57; и, Гимбутас, М., Язык богини. 1st Harper Collins PBK. изд. 1991, Сан-Франциско: Харпер.
  3. ^ См. Кокран, Х. 2006. «Символизм утробы гробниц неолита в Шотландии», Университет Абердина.
  4. ^ См. Сонет Шекспира 86, где он размышлял о «… Превратив свою гробницу в утробу, в которой они выросли…»
  5. ^ Смотрите, Тиндалл, Уильям Йорк. 1962 г. Руководство для читателей Дилана Томаса (Темза и Гудзон: Лондон), стр. 33, для анализа.
  6. ^ Стадлер, Нурит; Луз, Нимрод (2014). «Почитание гробниц в утробе». Журнал антропологических исследований. 70 (2): 183–205. Дои:10.3998 / банка.0521004.0070.202. ISSN  0091-7710.
  7. ^ «Могила Девы Марии», Википедия, 2019-10-22, получено 2019-10-27
  8. ^ «Макам Абу аль-Хиджа, Каукаб». sacredplaces.huji.ac.il. Получено 2019-10-27.
  9. ^ См., Henshall, A. S. 1963. Камерные гробницы Шотландии (Edinburgh University Press: Edinburgh)
  10. ^ См. Бейнс, Кен (1972) Искусство и общество: секс. Совет по делам искусств Великобритании. Лондон.
  11. ^ From, Cochran, H. 2006. «Символизм утробы гробниц неолита в Шотландии», Университет Абердина. Кандидатская диссертация