Йоро Дяо - Yoro Dyao

Йоро Боли Дяо, Йоро Боли Джау,[1] или Йоро Боули Челюсть[2] (родился в Ксумме, Waalo около 1847 г. и умер 3 апреля 1919 г.)[2][3] был Волоф[4][5] историк,[4] автор, благородный и потомок Сенегамбия,[1] на севере Сенегал.[6] Он был сыном Фары Пенды,[3][7] кто был Waalo благородный[3] а также прямой потомок Ламан Челюсти, который был королем Джолоф в 1285 г.[1] Йоро командовал кантоном Фосс-Галоджина и был поставлен над Вало (Уало). Луи Файдерб,[7] где он служил начальником с 1861 по 1914 год.[8]

биография

Дяо закончил в 1860 году как один из первых выпускников Ecole des Otages губернатора Файдерб.[7][8] который был основан в 1855 году.[7] Он был одним из многих Западноафриканский авторов во время колониальная эпоха кто писал летописи по истории[9] (например., История волоф )[8] и культура народа[9] (например, волоф)[8] Сенегала, чтобы их труды были переведены Морис Делафосс, Октав Гудас и Анри Гаден.[9] Его Histoire des Damels de Cayor был опубликован в Moniteur du Senegal (1864).[8]

Среди людей, проинтервьюированных и рассмотренных Юнис А. Чарльз, рассказ Дяо об империи Джолоф, опубликованный в Legendes et Coutumes Senegalaises, cahiers de Yoro Dyao,[4] известный на английском языке как Сенегальские легенды и обычаи: записные книжки Йоро Дьяо,[10] считался наиболее подробным.[4] Это также было признано ценным и замечательным вкладом в Revue d'Ethnographie et de Sociologie.[11] В записных книжках Дяо подробно рассказывается о мысли, жизни и традициях коренных сенегальцев.[7] а также основные элементы волофского общества и институтов, такие как семейная структура, кастовая система и степени дворянства.[11] Например, его работа описывала гриоты, которые в социальной иерархии ремесленников (nyeenyo) были музыкантами (sab-lekk), барабанщиками (tamakat) и xalmbaan, которые играли свою музыку на инструментах, похожих на скрипки.[5] В работах Дяо также подробно рассказывается о легенде Ндядьяне Ндяйе, основании империи Джолоф и инаугурации королей в Сенегале.[10] Его работы подчеркивали существование общепринятой веры в то, что сверхъестественные силы воссоздают Империю Джолоф под властью Буурбы, а также указали, что нормальный рост и развитие посаженных помазанных семян считались ключом к процветанию Империи Джолоф.[12]

Сенегальский историк, Бубакар Лам, ученик Шейх Анта Диоп, также встретился с составленными и собранными работами Йоро Дяо, такими как его работы по миграции из Долина Нила к Западная Африка.[6] Йоро Дяо указал, что устные традиции широко распространены среди народов Сенегал и Сенегамбия: "Общее мнение во всех Сенегамбия поскольку наша страна обязана своим населением миграциям из Египет, откуда происходит все его население ".[3] В Хроники сенегальской фотыДяо сообщил о шести миграциях населения из Египта в Сенегамбию:[3][13][14]

  • Во время первой миграции, состоящей из дья'го, Дьяо подчеркнул, что они мигрировали из Египта, вооруженные металлическими (хого) ассегаи, саблями, кинжалами и ножами, принеся с собой доспехи, а также их трудолюбивую мудрость металлургия; они открыли сорго культуры, чтобы предотвратить наводнение от Река Сенегал; переселение имело место при царе Египта, называемом «Пате Ламин»; слова, используемые по отдельности или вместе, используются среди Мандинка, то Peuls, то Хасонке, то Сарахолле, и в некоторой степени среди Волоф.[3][13][14]
  • Во втором переселении, состоящем из манн (названных в честь их главного вождя), которое было вызвано недовольством царя Египта Сосе Туре, Дьяо отмечает, что они были намного многочисленнее, чем дья'го; они странствовали по пустыне, поселились у реки Сенегал и заселили Футу; когда они захватили политическую власть у Галоса, их лидеры носили титул Фари (Император), который используется среди волоф и Peul. В Бамбара, Малинке, Сонинке и Хасонке, как говорят, также пришли вместе с этой миграцией.[3][13][14]
  • В третьей миграции, состоящей из людей Тондиона, Дяо отметил, что их миграция более важна, чем миграции Дья'го и Манна, поскольку они захватили титулы и права на правление у Фари и даровали их своим лидерам, Фаранг; Фаранг был титулом, которым пользовались их правители, а также царь Египта, который заставил их изгнаться из страны из-за непрерывных черных задач, которые им велели выполнять; как часть расширенной Империи Фаранг, некоторые из мигрантов поселились около реки Сенегал, в Сохоторо, Киндила, Гангари и Тамбо-Дугура, и стали известны как Soninké. Говорят, что вместе с этой миграцией пришли бамбара, малинке и хасонке.[3][13][14]
  • В четвертой и пятой миграциях, состоящих из турмисс и коли-тенгуэлла, соответственно, что было вызвано чрезмерными требованиями египетского фаранга, Дьяо отметил, что она была сравнительно меньше, чем Дья'го, Манна и Тондион. миграции; в то время как частично состоит из Soninké, Bambara, Malinké, Khassonké и других Мандинг, эти миграции в основном состояли из Фулани, к которому принадлежал лидер Турмисс, что в конечном итоге привело к распространению фулани в шести странах Сенегамбии.[3][13][14]
  • Во время шестой миграции, состоящей из Тури-Сини или Лам-Торо (также титул ее лидера), Мусса ушел с некоторыми из группы, с которой он путешествовал, из Трипи Синг, недалеко от Мекка, и другие из группы в Египте; он прибыл кавалерией в Сенегал, свергли Имидо, разгромил квартал Калиму и провозгласил себя королем, что привело к последующим миграциям и государственным образованиям в регионе.[3][13][14]

Избранные работы

  • Cahiers de Yoro Dyâo[2]
  • Légendes et coutumes sénégalaises: cahiers de Yoro Dyâo[2]
  • Légendes et coutumes sénégalaises, Revue d'ethnographie et de sociologie[2]
  • Légendes et coutumes sénégalaises. Cahiers de Yoro Dyao: публикации и комментарии Анри Гадена[15]

использованная литература

  1. ^ а б c "Seereer lamans и Ламанская эра". Ресурсный центр Seereer (SRC). Ресурсный центр Seereer (SRC).
  2. ^ а б c d е "Йоро Дяо". WorldCat Identities. OCLC Online Computer Library Center, Inc.
  3. ^ а б c d е ж г час я j Панта, Блэк. «Миграции между Нилом и Сенегалом: ключевые вехи Йоро Дьяо, Абубакри Мусса Лам». Blak Pantha. BlakPanthaSerer.com.
  4. ^ а б c d Чарльз, Юнис (1977). Доколониальный Сенегал: Королевство Джолоф, 1800-1890 гг.. Центр африканских исследований Бостонского университета.
  5. ^ а б "Устная традиция" (PDF). Устная традиция. 12 (2): 260. Октябрь 1997.
  6. ^ а б Гордон, Джейн (15 апреля 2008 г.). Компаньон афроамериканских исследований. Джон Вили и сыновья. п. 463. ISBN  9781405154666.
  7. ^ а б c d е Журнал африканского общества (Том 11 -е изд.). Африка: Макмиллан. 1912. с. 476.
  8. ^ а б c d е 1851-1865 (PDF). Библиотеки Университета Висконсин-Мэдисон. п. 167.
  9. ^ а б c Дем, Алиун (2018). «Древние события в долине Среднего Сенегала и внутренней дельте Нигера». Оксфордская исследовательская энциклопедия истории Африки. 1. Дои:10.1093 / acrefore / 9780190277734.013.158.
  10. ^ а б Шютце, Фрида; Гаден, Анри (1912). «Гаден, Анри. Сенегальские легенды и обычаи: записные книжки Йоро Дьяо». Revue d'Ethnographie et de Sociologie. 3.
  11. ^ а б Африканские дела: журнал Королевского африканского общества (Том 11 -е изд.). Африка: Королевское африканское общество. 1912. с. 476.
  12. ^ Кейта, Маган (2007). Политическая экономия здравоохранения в Сенегале. БРИЛЛ. п. 71. ISBN  9789004150652.
  13. ^ а б c d е ж Делафосс, Морис. "Chroniques du Foùta sénégalais. Traduites de deux manuscrits inédits de Siré-Abbàs-Soh и сопутствующие заметки, приложения к документам и комментарии, d'un glossaire et de cartes Мориса Делафосса в сотрудничестве с Анри Гаденом". Интернет-архив. Пэрис Э. Леру.
  14. ^ а б c d е ж Делафосс, Морис. «Хроники сенегальской фоты», переведенные с двух неопубликованных арабских рукописей Сире-Аббас-Со и сопровождаемые примечаниями, дополнительными документами и комментариями, глоссарием и картами Мориса Делафосса в сотрудничестве с Анри Гаденом ». Интернет-архив. Пэрис Э. Леру.
  15. ^ Légendes et coutumes sénégalaises. Cahiers de Yoro Dyao: публикации и комментарии Анри Гадена. WorldCat. OCLC Online Computer Library Center, Inc. 1912 год. OCLC  461454859.