Зайнаб аль-Газали - Zainab al Ghazali

Зайнаб аль-Газали
زينب الغزالي
Зайнаб альгазали н хамида qutb.jpg
Зайнаб аль-Газали (слева)
Родился(1917-01-02)2 января 1917 г.
Египет
Умер3 августа 2005 г.(2005-08-03) (88 лет)[1]
Египет
оккупацияОснователь Ассоциации мусульманских женщин (г.Джамийят ас-Сайидаат аль-Муслимаат)

Зайнаб аль-Газали (арабский: زينب الغزالي; 2 января 1917 г. - 3 августа 2005 г.) Египтянин активист. Она была основателем Ассоциации мусульманских женщин (Джамаат ас-Сайидаат аль-Муслимаат).[2]

биография

Ранние годы

Ее отец получил образование в Аль-Азхар университет независимый религиозный учитель и торговец хлопком.[3] Он призвал ее стать исламским лидером, приводя пример Нусайба бинт Кааб аль-Музанийя, женщина сражалась вместе с Пророком Мухаммад в Битва при Ухуде. На короткое время в подростковом возрасте она присоединилась к Египетскому феминистскому союзу.[4][2][5] только для того, чтобы сделать вывод, что «Ислам дал женщинам права в семье, которые не дает ни одно другое общество. В возрасте восемнадцати лет она основала Джамаат ас-Сайидат аль-Муслимат (Ассоциация мусульманских женщин),[5] она утверждала, что к моменту роспуска по распоряжению правительства в 1964 году в ней насчитывалось три миллиона членов по всей стране.

Верность Хасану аль-Банне

Хасан аль-Банна, основатель мусульманское братство, предложила аль-Газали объединить ее организацию с его, и она отказалась от этого приглашения, так как хотела сохранить автономию. Однако в конце концов она присягнула аль-Банне в личной верности. (Махмуд 2005: 68) Тот факт, что ее организация не была официально связана с Братьями-мусульманами.[2] оказалась полезной после того, как Ихван был запрещен, так как какое-то время аль-Газали могла продолжать распространять свою литературу и проводить встречи в своем доме.[оригинальное исследование? ]

Теория

Зейнаб аль-Газали пропагандировала феминизм, который по своей сути был исламским. Она верила в «понятие привычного обучения через практические знания.[6]"Ислама и Корана, и чувствовал, что освобождение женщин, экономические права, политические права и т. д. могут быть достигнуты посредством более глубокого понимания ислама.[7] Аль-Газали также считал, что основная ответственность женщины лежит в доме, но что она также должна иметь возможность участвовать в политической жизни, если она того пожелает.[7] Патриархальная исламистская позиция аль-Газали позволила ей публично не согласиться с рядом вопросов, которые «ставили ее в противоречие с лидерами исламистов-мужчин».[8]

Ассоциация мусульманских женщин

Еженедельные лекции женщинам в Мечеть Ибн Тулуна привлекла толпу из трех тысяч человек, которая в священные месяцы года выросла до пяти тысяч. Помимо уроков для женщин, ассоциация издала журнал, содержала приют, предлагала помощь бедным семьям и выступала посредником в семейных спорах. Ассоциация также заняла политическую позицию, требуя, чтобы Египет Коран.

Некоторые ученые, например Лейла Ахмед, Мириам Кук, М. Касим Заман и Роксана Юбен утверждают, что собственные действия Аль Газали находятся на расстоянии,[9] и даже подрывает некоторые из ее убеждений.[10] Для этих ученых, среди многих, ее карьера - это карьера, которая сопротивляется традиционным формам семейной жизни, в то время как ее слова в интервью, публикациях и письмах действительно определяют женщин как жен и матерей.[11]

Если тот день настанет, [когда] станет очевидным столкновение между вашими личными интересами и экономической деятельностью, с одной стороны, и моей исламской работой, с другой, и я обнаружу, что моя семейная жизнь стоит на пути Даава и истеблишмента исламского государства, то каждый из нас должен идти своим путем. Я не могу просить вас сегодня разделить со мной эту борьбу, но вы имеете право не останавливать меня от джихада на пути Аллаха. Более того, вы не должны спрашивать меня о моей деятельности с другими моджахедами, и пусть доверие между нами будет полным. Полное доверие между мужчиной и женщиной, женщиной, которая в возрасте 18 лет отдала всю свою жизнь Аллаху и Да'ва. В случае какого-либо противоречия между интересами брачного контракта и призывом наш брак закончится, но призыв навсегда останется во мне. (аль-Газали 2006)

Оправдывая свою исключительность в отношении заявленной веры в законную роль женщины, аль-Газали охарактеризовала свою бездетность как «благословение», которое обычно не воспринималось бы как таковое, поскольку оно позволяло ей участвовать в общественной жизни. (Хоффман 1988). Ее второй муж умер, когда она была в тюрьме, развелась с ней после угроз правительства конфисковать его собственность. Семья аль-Газали была возмущена этой предполагаемой нелояльностью, но сама аль-Газали осталась верна ему, написав в своих мемуарах, что она попросила восстановить его фотографию в их доме, когда ей сказали, что она была удалена.

Жизнь в тюрьме

После убийства Хасана аль-Банны в 1949 году аль-Газали сыграл важную роль в перегруппировке «Братьев-мусульман» в начале 1960-х годов. Заключенная за свою деятельность в 1965 году, она была приговорена к 25 годам каторжных работ, но была освобождена по Анвар Садат Президентство в 1971 году.

Во время заключения Зайнаб аль-Газали и члены «Братьев-мусульман» подверглись бесчеловечным пыткам. Аль-Газали рассказывает, как ее бросили в камеру с собаками, чтобы она призналась в покушении на президента Насира. Сообщается, что во время этих трудных периодов аль-Газзали видела Мухаммеда. Она также пережила некоторые чудеса, поскольку в те трудные времена получила пищу, убежище и силы.

После освобождения из тюрьмы аль-Газали возобновила преподавание и писательство для возрождения журнала «Братья-мусульмане» «Аль-Давах». Она была редактором женской и детской секции в Аль-Давахе, в которой она поощряла женщин получать образование, но при этом быть послушными своим мужьям и оставаться дома, воспитывая детей. Она написала книгу, основанную на своем опыте в тюрьме.

Воспоминания

Она описывает свой тюремный опыт, в том числе пытки, в книге под названием Айям мин Чайати, опубликовано на английском языке как Дни из моей жизни[12] издано Hindustan Publications в 1989 г. и как Возвращение фараона Исламским фондом (Великобритания) в 1994 году. Упомянутый «фараон» Президент Насер. Аль Газали изображает себя выдерживающей пытки с силой, превосходящей силу большинства мужчин, и она свидетельствует как о чудесах, так и о видениях, которые укрепили ее и позволили ей выжить.[13] Философ Сайед Хасан Ахлак опубликовал рецензию на книгу вместе с некоторыми критическими моментами.[14]

Наследие

Зайнаб аль-Газали также был писателем, регулярно публикуемым в крупных исламских журналах и журналах по исламским и женским вопросам. Хотя исламское движение во всем мусульманском мире сегодня привлекло большое количество молодых женщин, особенно с 1970-х годов, Зайнаб аль-Газали выделяется, таким образом, как единственная женщина, которая выделяется как один из его главных лидеров.

использованная литература

  1. ^ Кампо, Хуан Эдуардо. Энциклопедия ислама (2009). п.76. Получено 31 октября 2019.
  2. ^ а б c Кэтлин, Д. Маккарти (2001). Женщины, благотворительность и гражданское общество. п. 237. ISBN  0253339189. Получено 31 октября 2019.
  3. ^ Кампо, Хуан Эдуардо. Энциклопедия ислама (2009). п.262. Получено 31 октября 2019.
  4. ^ Отношения между исламизмом и женщинами в гражданском обществе: взгляд на Турцию и Египет. 2015-03-01. п.33. Получено 31 октября 2019.
  5. ^ а б Такер, Элиен Дж. (2000-06-01). Женщины и палестинское национальное движение: сравнительный анализ. п.17. Получено 31 октября 2019.
  6. ^ Махмуд, Саба (2001). «Феминистская теория, воплощение и послушный агент: некоторые размышления о возрождении египетского ислама». Культурная антропология. 16 (2): 202–236. Дои:10.1525 / кан.2001.16.2.202. JSTOR  656537.
  7. ^ а б Ахмед, Лейла (1992). Женщины и гендер в исламе. США: Издательство Йельского университета. С. 197–202. ISBN  0-300-04942-0.
  8. ^ Тетро, ​​Мэри Энн (2001). «Состояние двух умов: государственная культура, женщины и политика в Кувейте». Международный журнал исследований Ближнего Востока. 33 (2): 203–220. Дои:10.1017 / S0020743801002021. JSTOR  259562.
  9. ^ Мириам Кук «Зайнаб аль-Газали: святая или подрывная?» Die Welt des Islams, Новая серия, Vol. 34, выпуск 1 (апрель 1994 г.), 2.
  10. ^ Лейла Ахмед Женщины и гендер в исламе: исторические корни современных дебатов. (Нью-Хейвен: Йельский университет, 1992), 199.
  11. ^ Роксана Л. Юбен, Мухаммад Касим Заман (ред.) «Зайнаб аль-Газали» Принстонские чтения в исламистской мысли: тексты и контексты от аль-Банны до бен Ладена (Princeton: Princeton UP, 2009), 275
  12. ^ Марго Бадран (октябрь 2013 г.). Феминизм в исламе: светские и религиозные конвергенции. п. 37. ISBN  9781780744476. Получено 31 октября 2019.
  13. ^ (на немецком) Gefängnisbericht einer Muslimschwester, выдержки, в: Андреас Майер, изд .: Politische Strömungen im modernen Islam. Quellen und Kommentare. Bundeszentrale für politische Bildung, BpB, Бонн 1995 ISBN  3893312390; также Питер Хаммер Верлаг, Вупперталь, 1995 г. ISBN  3872947249, п. 122–126
  14. ^ "Размышления Ахлака о" Возвращении фараона Зайнаб аль-Газали """.
  • Аль-Газали Возвращение фараона Исламский фонд 2006
  • Хоффман, Валери. «Исламский активист: Зайнаб аль-Газали». В Женщины и семья на Ближнем Востоке, под редакцией Элизабет В. Фернэа. Остин: Техасский университет Press, 1985.
  • Махмуд, Саба Политика благочестия: исламское возрождение и феминистская тема, Princeton University Press 2005

внешние ссылки

Читать книгу 'Возвращение фараона онлайн;