Общая вера - A Common Faith

Общая вера (1934) представляет собой сборник Джона Дьюи сочинения на основе Терри лекций в Йельский университет. Он состоит из трех глав: «Религия против религии», «Вера и ее цель» и «Человеческое жилище религиозной функции».

Резюме

Общая тема Дьюи в Общая вера это роль отдельного религиозного опыта (отдельного от самих религий, как указано в первой главе) в реализации человеческого потенциала через действие и воображение. Дьюи излагает прямую цель этой работы в своем заключительном заявлении в конце третьей главы: «Вот все элементы религиозной веры, которая не должна ограничиваться сектами, классами или расами. Такая вера всегда была безоговорочно общая вера человечества. Осталось сделать ее явной и воинственной »(с. 80).[1] Как и во многих других работах Дьюи, демократия является общей темой во всех его высказываниях в Общая вера.

В нем представлены три основные темы Общая вера. Первый устанавливает четкие различия между «религиозным» и самими религиями как опытом. Второй утверждает Бога как «творческое пересечение идеального или возможного и реального или актуального», в то время как третий устанавливает «вливание религиозного как всеобъемлющего способа переживания в демократическую жизнь» (Александр, стр. 23).[2]

В своем обзоре Общая вера, А. Э. Элдер утверждает, что «в человеке есть потенциал религиозного отношения к жизни - естественной способности к вере, - которая может настолько обогатить жизнь и улучшить человеческое благополучие, что если из-за непонимания или по другим причинам она подавляется, то человеческая жизнь как целое подвергается неблагоприятному воздействию и остается бедной и низкорослой вещью »(стр. 235).[3] Однако это религиозное отношение не обязательно выражается через приверженность одной конкретной религии; Дьюи утверждает, что эта вера присутствует в самом опыте. Р.С. заявляет в своем обзоре Общая вера что «… центральный аргумент, как и следовало ожидать тем, кто знаком с философией профессора Дьюи, призван показать, что религия должна быть отделена от ее сверхъестественных ассоциаций внутри организованных исторических институтов и расширена на основе ее функции в опыте, поэтому чтобы покрыть всю преданность идеальным целям, достаточно инклюзивно, чтобы интегрировать себя в целом и вызвать эмоциональную поддержку »(стр. 584).[4]

Что касается идеи религиозного в Общая вераБорайн утверждает, что для Дьюи «… религиозность характеризуется отказом от вероучений, доктрин, ритуалов и других элементов организованной религии. Вместо этого подлинно религиозное отношение или ориентация экзистенциальны и гуманистичны. Моральная вера не покоится на божественном Верховное Существо или божественно открытые истины, но на динамическом потенциале исследования для открытия знания и достижения идеалов, то есть для воздействия на опытное знание, чтобы улучшить жизнь ".[5] Центральным в этой работе является идея о том, что религиозный опыт сам по себе не связан явно с отдельными религиями и что опыт можно и нужно творчески использовать для обогащения жизни.

Согласно Ральстону, Дьюи объединил идеальное и реальное под знаменем религиозного опыта в Общая вера чтобы избежать метафизических дуализмов, присущих большинству доктринальных религий: «Объединение Дьюи идеального и реального под заголовком религиозного также отражает попытку« преобразовать онтологическое ... в логическое », показывая, что религиозность является качеством жизненного опыта, а не сверхъестественных вещей, церкви, объекта почитания, божественного идола или царства сверхчувственных объектов. Иное действие ставит под угрозу процесс исследования, разделяя реальность на заранее заданные области религиозных и нерелигиозных объектов; первое выходит за пределы экспериментальных условий последнего ". [6]

Однако Дьюи тщательно определяет разницу между «религией» и «религиозным» в первой главе книги. Общая вера. М. К. Отто прослеживает эту разницу, констатируя Общая вера что «Пожалуй, самым поразительным является то различие, на котором настаивают между религией, любой религией прошлого или настоящего, и религиозной позицией или функцией. Это так резко очерчено, что кажется, будто мистер Дьюи говорил, что всякая деятельность в мире может принимать религиозный характер, кроме религии »(с. 496).[7]

Александр утверждает, что «... одна из центральных точек зрения Дьюи Общая вера состоит в том, что и «вера», и религиозное отношение не имеют ничего общего с «доктринами» любого рода ... Дьюи прямо заявляет, что его лекции были адресованы антирелигиозным натуралистам и гуманистам, которые, как он опасался, установили новый дуализм, что между «Человек против природы» вместо старого »(стр. 356).[8] Таким образом, эта общая вера выступает против строгих, обязательных доктрин религиозных убеждений или научных законов, которые подавляли творчество и жизненный опыт, лишая многих прав. Фактически, в прямой ссылке на Общая вераСам Дьюи заявляет, что «… моя книга была написана для людей, которые невнятно чувствуют, что в них есть сущность религии, и все же религия отталкивает их» (цитируется по Webster p. 622).[9]

Дьюи использует слово «общий» в названии своей работы, имея в виду возможность религиозного самовыражения и духовности в каждом и повторяя его взгляды на демократию. Александр утверждает: «Для Дьюи видеть что-то« обычное »- значит понимать это. образно с точки зрения его возможности для роста. Использование Дьюи слова «обычное» не следует воспринимать как указание на благодушный оптимизм, основанный на удовлетворении тем, что есть сейчас. Чтобы осознать возможности настоящего, требуются творческие поиски и борьба »(стр. 23).[10] Во многом согласуясь с другими философиями Дьюи, Александр продолжает говорить, что «…« общая вера »означает веру в возможности человеческой жизни, чтобы стать по-настоящему реализованным в смысле и ценности, но только если эти возможности актуализируются посредством действия »(стр. 21).[11]

В конечном счете, для достижения этой «общей веры», утверждает Александр, «Дьюи настоятельно призывает нас отложить вопрос об открытой истине и посмотреть, как такие переживания влияют на жизнь людей, которые их переживают» (стр. 24). .[12]

Рекомендации

  1. ^ Дьюи, Дж. (2013). Терри Лекции: Общая вера (2). Александр Т.А. (Ред.). Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. ISBN  9780300186116
  2. ^ Дьюи, Дж. (2013). Терри Лекции: Общая вера (2). Александр Т.А. (Ред.). Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. ISBN  9780300186116
  3. ^ Старший, А. Э. (1935). Проверенная работа: Общая вера Джона Дьюи [Рецензия на книгу Общая вера, Джон Дьюи]. Философия, 10(38): 235-236. JSTOR  3746748.
  4. ^ Р. С. (1934). Проверенная работа: Общая вера Джона Дьюи [Рецензия на книгу Общая вера, Джон Дьюи]. Журнал Философии, 31(21): 584-585. JSTOR  2015397.
  5. ^ Борайн, Брэдли. (2011). Точка соприкосновения с общей верой: идея Дьюи о «религиозном». Образование и культура 27 (2): 74-91. Извлекаются из http://docs.lib.purdue.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1268&context=eandc.
  6. ^ Ральстон, Шейн. (2007). Джон Дьюи «на стороне ангелов»: критика феноменологического прочтения Кестенбаумом «Общей веры». Образование и культура 23 (2): 63-75. Извлекаются из https://docs.lib.purdue.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1008&context=eandc.
  7. ^ Отто, М. (1935). Рецензируемая работа: Джона Дьюи [Рецензия на книгу Общая вера, Джон Дьюи]. Философское обозрение, 44(5): 496-497. Дои:10.2307/2180381
  8. ^ Александр, Томас М. (2013). Эрос человека: эко-онтология и эстетика существования. Нью-Йорк: издательство Fordham University Press. Дои:10.5422 / fordham / 9780823251209.003.0016
  9. ^ Вебстер, Р. С. (2009). Демократия Дьюи как Царство Божье на земле. Журнал философии образования 43: 615-632. Дои:10.1111 / j.1467-9752.2009.00708.x
  10. ^ Дьюи, Дж. (2013). Терри Лекции: Общая вера (2). Александр Т.А. (Ред.). Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. ISBN  9780300186116
  11. ^ Дьюи, Дж. (2013). Терри Лекции: Общая вера (2). Александр Т.А. (Ред.). Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. ISBN  9780300186116
  12. ^ Дьюи, Дж. (2013). Терри Лекции: Общая вера (2). Александр Т.А. (Ред.). Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. ISBN  9780300186116