Джон Дьюи - John Dewey

Для структурного геолога см. Джон Фредерик Дьюи. Для территориального законодателя Миннесоты см. Джон Дж. Дьюи.
Джон Дьюи
Портрет-бюст Джона Дьюи, повернутый немного влево.
Родившийся(1859-10-20)20 октября 1859 г.
Берлингтон, Вермонт, Соединенные Штаты
Умер1 июня 1952 г.(1952-06-01) (92 года)
Нью-Йорк, Нью-Йорк, Соединенные Штаты
Альма-матерВермонтский университет
Университет Джона Хопкинса
ЭраФилософия 20 века
Область, крайЗападная философия
ШколаПрагматизм
Инструментализм[1]
Учрежденияуниверситет Мичигана
Чикагский университет
Лабораторные школы Чикагского университета
Колумбийский университет
Основные интересы
Философия образования, эпистемология, журналистика, этика
Известные идеи
Рефлексивное мышление[2]
Функциональная психология
Американская ассоциация университетских профессоров
Непосредственный эмпиризм
Расследование в Московские показательные испытания о Троцкий
Образовательный прогрессизм
Профессиональный психоз

Джон Дьюи (/ˈduя/; 20 октября 1859 г. - 1 июня 1952 г.) Американец философ, психолог, и реформатор образования чьи идеи оказали влияние на образование и социальные реформы. Он был одним из самых выдающихся американских ученых первой половины двадцатого века.[3][4]

Главной темой работ Дьюи была его глубокая вера в демократия будь то политика, образование или коммуникация и журналистика.[5] Как заявил сам Дьюи в 1888 году, еще будучи на университет Мичигана, "Демократия и единственная, высшая, этический идеал человечества являются, на мой взгляд, синонимами ".[6] Дьюи рассматривал два основных элемента - школы и гражданское общество - быть главными темами, требующими внимания и реконструкции для поощрения экспериментального интеллекта и множественности. Он утверждал, что полная демократия должна быть достигнута не только путем расширения избирательных прав, но и путем обеспечения существования полностью сформированного общественное мнение, достигается путем общения между гражданами, экспертами и политиками, при этом последние несут ответственность за проводимую ими политику.

Дьюи был одной из главных фигур, связанных с философией прагматизм и считается одним из отцов функциональная психология. Его статья «Концепция рефлекторной дуги в психологии», опубликованная в 1896 году, считается первой крупной работой (чикагской) школы функционализма.[7][8] А Обзор общей психологии Согласно опросу, опубликованному в 2002 году, Дьюи занял 93-е место в рейтинге самых цитируемых психологов ХХ века.[9]

Дьюи также был крупным реформатором системы образования 20-го века.[3] Известный общественный интеллектуал, он был основным голосом прогрессивное образование и либерализм.[10][11] Пока профессор Чикагский университет, он основал Лабораторные школы Чикагского университета, где он смог применить и проверить свои прогрессивные идеи педагогического метода.[12][13] Хотя Дьюи больше всего известен своими публикациями об образовании, он также писал на многие другие темы, в том числе эпистемология, метафизика, эстетика, Изобразительное искусство, логика, социальная теория, и этика.

Жизнь и творчество

Джон Дьюи родился в Берлингтон, Вермонт семье со скромным достатком.[14] Он был одним из четырех мальчиков, рожденных Арчибальдом Спрагом Дьюи и Люсиной Артемизией Рич Дьюи. Их второго сына также звали Джон, но он погиб в результате несчастного случая 17 января 1859 года. Второй Джон Дьюи родился 20 октября 1859 года, через сорок недель после смерти своего старшего брата. Как его старший, выживший брат, Дэвис Рич Дьюи, он посетил Вермонтский университет, где он был посвящен в Дельта Пси, и закончил Пхи Бета Каппа[15] в 1879 году. Известный профессор Дьюи в Университете Вермонта был Генри Огастес Пирсон Торри (Х.А.П. Торри), зять и племянник бывшего президента Университета Вермонта Джозеф Торри. Дьюи учился в частном порядке с Торри между его выпуском из Вермонта и зачислением в Университет Джона Хопкинса.[16][17]

Джон Дьюи.

После двух лет работы учителем средней школы в Oil City, Пенсильвания и один год учителем начальной школы в городке Шарлотта, Вермонт Дьюи решил, что он не подходит для преподавания в начальной или средней школе. После обучения с Джордж Сильвестр Моррис, Чарльз Сандерс Пирс, Герберт Бакстер Адамс, и Дж. Стэнли Холл, Дьюи получил докторскую степень. из Школы искусств и наук в Университет Джона Хопкинса. В 1884 году он принял должность преподавателя в университет Мичигана (1884–88 и 1889–94) с помощью Джорджа Сильвестра Морриса. Его неопубликованная и ныне утерянная диссертация называлась «Психология Кант. »В 1894 году Дьюи присоединился к недавно основанной Чикагский университет (1894–1904), где он развил свою веру в Rational Эмпиризм, становясь связанной с недавно появившейся прагматической философией. Его время в Чикагском университете привело к написанию четырех эссе под общим названием Мысль и ее предмет, который был опубликован вместе с собранием сочинений его коллег из Чикаго под общим названием Исследования по логической теории (1903). В то время Дьюи также инициировал Лабораторные школы Чикагского университета, где он смог актуализировать педагогические убеждения, которые послужили материалом для его первой большой работы по образованию, Школа и общество (1899 г.). Несогласие с администрацией в конечном итоге привело к его отставке из университета, и вскоре после этого он переехал на восточное побережье. В 1899 году Дьюи был избран президентом Американская психологическая ассоциация (A.P.A.). С 1904 года и до выхода на пенсию в 1930 году он был профессором философии Колумбийского университета.[18] В 1905 году он стал президентом Американская философская ассоциация. Он был давним членом Американская федерация учителей.

Вместе с историками Чарльз А. Бирд и Джеймс Харви Робинсон, и экономист Торстейн Веблен, Дьюи - один из основателей Новая школа. Наиболее значительными работами Дьюи были «Концепция рефлекторной дуги в психологии» (1896 г.), критика стандартной психологической концепции и основа всех его дальнейших работ; Демократия и образование (1916), его знаменитая работа о прогрессивном образовании; Человеческая природа и поведение (1922), исследование функции привычки в поведении человека;[19] Общественность и ее проблемы (1927), защита демократии, написанная в ответ на Вальтер Липпманн с Призрачная публика (1925); Опыт и природа (1925), наиболее «метафизическое» утверждение Дьюи; Впечатления от Советской России и революционного мира (1929), яркий рассказ о путешествиях зарождающегося СССР;[20] Искусство как опыт (1934), основная работа Дьюи по эстетике; Общая вера (1934), гуманистическое исследование религии, первоначально представленное как Дуайт Х. Терри Лекция в Йельском университете; Логика: теория исследования (1938), утверждение необычной концепции логики Дьюи; Свобода и культура (1939), политический труд, исследующий корни фашизма; и Знание и известное (1949), книга, написанная совместно с Артур Ф. Бентли систематически очерчивает концепцию трансакции, которая занимает центральное место в других его работах (см. Трансакционализм ). Хотя каждая из этих работ посвящена одной конкретной философской теме, Дьюи включил свои основные темы в большую часть своих публикаций. Он опубликовал более 700 статей в 140 журналах и около 40 книг.

Отражая его огромное влияние на мысль 20 века, Хильда Нитби написал: "Дьюи был до нашего времени тем, Аристотель был к позднее средневековье, не философ, а то философ."[21]

Дьюи женился на Алисе Чипман в 1886 году, вскоре после того, как Чипман получила докторскую степень в Мичиганском университете. У двоих было шестеро детей: Фредерик Арчибальд Дьюи, Эвелин Риггс Дьюи, Моррис (который умер молодым), Гордон Чипман Дьюи, Люси Элис Чипман Дьюи и Джейн Мэри Дьюи.[22][23] Элис Чипман умерла в 1927 году в возрасте 68 лет; Ослабленная малярией во время поездки в Турцию в 1924 году и сердечным приступом во время поездки в Мехико в 1926 году, она умерла от церебрального тромбоза 13 июля 1927 года.[24] Дьюи женился на Эстель Роберте Ловиц Грант, «давний друг и компаньон за несколько лет до их свадьбы» 11 декабря 1946 года.[25][26] По воле Роберты пара удочерила двух братьев и сестер, Льюиса (измененного на Джона-младшего) и Ширли.[27] Джон Дьюи умер от пневмонии 1 июня 1952 года в своем доме в Нью-Йорке после многих лет плохого состояния здоровья.[28][29] и был кремирован на следующий день.[30]

В Почтовая служба Соединенных Штатов удостоил Дьюи Выдающиеся американцы сериал 30¢ Почтовая марка в 1968 г.[31]

Визиты в Китай и Японию

Джон Дьюи и Ху Ши, около 1938–1942 гг.

В 1919 году Дьюи и его жена отправились в Японию на творческий отпуск. Хотя Дьюи и его жена были хорошо приняты народом Японии во время этой поездки, Дьюи также критиковал систему государственного управления страны и утверждал, что путь страны к демократии был «амбициозным, но слабым во многих отношениях, в которых ее конкуренты сильны».[32] Он также предупредил, что «настоящее испытание еще не наступило. Но если номинально демократический мир вернется к профессиям, которые так часто произносились в дни войны, потрясение будет огромным, и бюрократия и милитаризм могут вернуться».[32]

Во время поездки в Японию Дьюи был приглашен Пекинский университет посетить Китай, вероятно, по указанию своих бывших учеников, Ху Ши и Чианг Монлин. Дьюи и его жена Алиса прибыли в Шанхай 30 апреля 1919 года.[33] всего за несколько дней до того, как студенческие демонстрации вышли на улицы Пекина в знак протеста против решения союзников в Париже уступить удерживаемые немцами территории в Шаньдун провинция в Японию. Их демонстрации четвертого мая взволновал и воодушевил Дьюи, и в итоге он пробыл в Китае два года, уехав в июле 1921 года.[34]

За эти два года Дьюи прочитал около 200 лекций для китайской аудитории и почти ежемесячно писал статьи для американцев в Новая Республика и другие журналы. Хорошо осознавая как японский экспансионизм в Китай, так и привлекательность большевизм Некоторым китайцам Дьюи утверждал, что американцы поддерживают трансформацию Китая и что китайцы основывают эту трансформацию на образовании и социальных реформах, а не на революции. Сотни, а иногда и тысячи людей посещали лекции, которые переводил Ху Ши. Для этой аудитории Дьюи представлял «мистера Демократия» и «мистера Науки», два олицетворения, которые они считали олицетворением современных ценностей и приветствовали его как «Второго Конфуция». Его лекции были утеряны в то время, но были заново открыты и опубликованы в 2015 году.[35]

Чжисинь Су заявляет:

Дьюи был для тех китайских педагогов, которые учились у него, великим апостолом философского либерализма и экспериментальной методологии, сторонником полной свободы мысли и человеком, который, прежде всего, приравнял образование к практическим проблемам гражданского сотрудничества. и полезное проживание.[36]

Дьюи убеждал китайцев не импортировать западные образовательные модели. Он рекомендовал таким педагогам, как Тао Синчжи, что они используют прагматизм для разработки своей собственной модельной школьной системы на национальном уровне. Однако национальное правительство было слабым, а провинции в значительной степени контролировались полевыми командирами, поэтому его предложения были одобрены на национальном уровне, но не реализованы. Однако было несколько локальных реализаций.[37] Идеи Дьюи имели влияние в Гонконге и на Тайване после того, как туда бежало националистическое правительство. В большей части Китая конфуцианские ученые контролировали местную систему образования до 1949 года и просто игнорировали Дьюи и западные идеи. В марксистском и маоистском Китае идеи Дьюи систематически осуждались.[38]

Посещение юга Африки

Дьюи и его дочь Джейн отправились в Южная Африка в июле 1934 г. по приглашению Всемирной конференции стипендий нового образования в г. Кейптаун и Йоханнесбург, где он выступил с несколькими докладами. Конференцию открыл министр образования ЮАР. Ян Хофмейр, и заместитель премьер-министра Ян Смэтс. Среди других спикеров конференции Макс Эйзелен и Хендрик Фервурд, который позже станет премьер-министром Националист правительство, которое ввело Апартеид.[39] Расходы Дьюи были оплачены Фонд Карнеги. Он также ездил в Дурбан, Претория и водопад Виктория в том, что было тогда Родезия (сейчас же Зимбабве ) и посмотрели школы, поговорили с учениками и прочитали лекции администраторам и учителям. В августе 1934 года Дьюи принял почетную степень от Университет Витватерсранда.[40] Правительства только белых отвергли идеи Дьюи как слишком светские. Однако черные люди и их белые сторонники были более восприимчивыми.[41]

Функциональная психология

Смотрите также: История психологии

В Мичиганском университете Дьюи опубликовал свои первые две книги: Психология (1887), и Новые очерки Лейбница о человеческом понимании (1888), оба из которых выражали раннюю приверженность Дьюи делу Британский неогегельянство. В Психология, Дьюи попытался синтезировать идеализм и экспериментальную науку.[1]

Еще будучи профессором философии в Мичигане, Дьюи и его младшие коллеги, Джеймс Хайден Тафтс и Джордж Герберт Мид вместе со своим учеником Джеймс Роуленд Энджелл, на все это сильно повлияла недавняя публикация Уильям Джеймс ' Принципы психологии (1890), начал переформулировать психологию, сделав упор на социальную среду на деятельности ума и поведения, а не на физиологической психологии человека. Вильгельм Вундт и его последователи.

К 1894 году Дьюи присоединился к Тафтсу, с которым позже напишет Этика (1908) в недавно основанном Чикагский университет и пригласил Мида и Энджелла последовать за ним, четверых мужчин, составляющих основу так называемой «чикагской группы» психологии.

Их новый стиль психологии, позже получивший название функциональная психология, имел практический упор на действие и применение. В статье Дьюи «Концепция рефлекторной дуги в психологии», опубликованной в Психологический обзор в 1896 г. он возражает против традиционного стимул-реакция понимание рефлекторная дуга в пользу «кругового» подхода, в котором то, что служит «стимулом», а что - «реакцией», зависит от того, как человек рассматривает ситуацию, и защищает унитарную природу сенсомоторной цепи. Хотя он не отрицает существования стимула, ощущения и реакции, он не согласен с тем, что это отдельные, сопряженные друг с другом события, происходящие как звенья в цепи. Он развил идею о том, что существует координация, благодаря которой стимуляция обогащается результатами предыдущего опыта. Реакция модулируется чувственным опытом.

Дьюи был избран президентом Американской психологической ассоциации в 1899 году.

Марка США 30 центов с изображением Джона Дьюи (21 - 21 октября 1968 г.)

В 1984 году Американская психологическая ассоциация объявила, что Лилиан Моллер Гилбрет (1878–1972) стал первым психологом, которого отметили на почтовой марке США. Однако психологи Гэри Брукато и Джон Д. Хоган позже доказал, что это различие на самом деле принадлежало Джону Дьюи, который был отмечен на американской марке 17 лет назад. Хотя некоторые историки психологии считают Дьюи скорее философом, чем настоящим психологом,[42] авторы отметили, что Дьюи был одним из основателей АПА, был восьмым президентом АПА в 1899 г. и был автором статьи 1896 г. рефлекторная дуга который сейчас считается основой американской функциональной психологии.[43]

Дьюи также проявил интерес к работе в области психологии визуальное восприятие в исполнении дартмутского профессора-исследователя Адельберт Эймс мл. Однако у него были большие проблемы с прослушиванием, потому что, как известно, Дьюи не мог различать музыкальные ноты - другими словами, был тон глухой.[44]

Прагматизм, инструментализм, консеквенциализм

Дьюи иногда называл свою философию инструментализм скорее, чем прагматизм, и признал бы сходство этих двух школ с более новой школой, названной консеквенциализм. Он очень кратко определил критерий достоверности, общий для этих трех школ, в которых отсутствуют согласованные определения:

Но при правильном толковании «прагматического», а именно функции следствий как необходимых проверок обоснованности предположений, при условии эти последствия устанавливаются оперативно и таковы, что решают конкретную проблему, вызывающую действия, текст, который следует ниже, является полностью прагматичным.[45]

Его забота о точном определении привела его к подробному анализу небрежного использования слов, о чем сообщалось в Знание и известное в 1949 г.

Эпистемология

Основная статья: Знание и известное

Проблема терминологии в области эпистемологии и логики частично объясняется, по мнению Дьюи и Бентли,[46] к неэффективному и неточному использованию слов и понятий, отражающих три исторических уровня организации и представления.[47] В порядке хронологического появления это:

  • Самодействие: донаучные концепции рассматривали людей, животных и предметы как обладающие собственными силами, которые инициируют или вызывают их действия.
  • Взаимодействие: как описано Ньютоном, где вещи, живые и неорганические, уравновешиваются чем-то в системе взаимодействия, например, третий закон движения утверждает, что на каждое действие есть равная и противоположная реакция.
  • Транзакция: где современные системы описаний и наименований используются для работы с множеством аспектов и фаз действия без какой-либо атрибуции конечным, конечным или независимым сущностям, сущностям или реальностям.

Серия характеристик Сделки указывают на широкий круг рассматриваемых вопросов.[48]

Логика и метод

Дьюи видит парадокс в современной логической теории. Приближенный предметный предмет вызывает общее согласие и продвижение, в то время как конечный предмет логики вызывает непрекращающиеся споры. Другими словами, он предлагает уверенным логикам ответить на вопрос об истинности логических операторов. Функционируют ли они просто как абстракции (например, чистая математика) или они каким-то существенным образом связаны со своими объектами и, следовательно, изменяют или раскрывают их?[49]

Могила Дьюи и его жены в нише на северной стороне Ира Аллен Часовня в Берлингтон, Вермонт. Единственная могила на Вермонтский университет кампус

Логический позитивизм также фигурировал в мысли Дьюи. О движении он написал, что оно «избегает использования« предложений »и« терминов », заменяя« предложения »и« слова ». («Общая теория предложений», в Логика: теория исследования) Он приветствует эту смену референтов «в той степени, в какой она фиксирует внимание на символической структуре и содержании предложений». Однако он подает небольшую жалобу на использование «предложения» и «слов» в том смысле, что без тщательной интерпретации акт или процесс транспонирования «чрезмерно сужает объем символов и языка, поскольку не принято трактовать жесты и диаграммы ( карты, чертежи и т. д.) в виде слов или предложений ». Другими словами, предложения и слова, рассматриваемые изолированно, не раскрывают намерения, которое может быть выведено или« оценено только посредством контекста ».[49]

И все же Дьюи не был полностью противником современных логических тенденций. Что касается традиционной логики, он утверждает:

Аристотелевская логика, которая до сих пор номинально остается актуальной, - это логика, основанная на идее, что качественные объекты экзистенциальны в самом полном смысле этого слова. Сохранение логических принципов, основанных на этой концепции, наряду с принятием теорий существования и знания, основанных на противоположной концепции, по меньшей мере, не способствует ясности - соображение, которое имеет прямое отношение к существующему дуализму между традиционным и традиционным. более новая реляционная логика.

Луи Менанд спорит в Метафизический клуб который Джейн Аддамс критиковал акцент Дьюи на антагонизме в контексте обсуждения Пуллман забастовка 1894 года. В более позднем письме своей жене Дьюи признался, что аргумент Аддамса был следующим:

... самая великолепная выставка интеллектуальной и моральной веры, которую я когда-либо видел. Она изменила меня внутренне, но, боюсь, не совсем. ... Когда вы думаете, что мисс Аддамс не считает это философией, но верит в нее всеми своими чувствами и мускулами - Великий Бог ... Думаю, мне придется отказаться от этого [всего] и начать сначала.

Он добавил:

Я вижу, что я всегда интерпретировал диалектический неверный конец, единство как примирение противоположностей, а не противоположностей как единство в его росте, и таким образом переводил физическое напряжение в моральную вещь ... знаю, как я вообще показываю реальность этого, ... сейчас это кажется таким естественным и обычным, но я никогда не имел ничего, что могло так удержать меня.[50]

В письме Аддамсу, явно находящемуся под влиянием его разговора с ней, Дьюи писал:

Не только действительный антагонизм - это плохо, но и предположение о том, что антагонизм существует или может быть, плохо - на самом деле, реальный первый антагонизм всегда возвращается к предположению.

Эстетика

Основная статья: Искусство как опыт

Искусство как опыт (1934) - основная работа Дьюи по эстетике.[51]

В соответствии с его местом в прагматической традиции, делающей упор на общность, изучение отдельного арт-объекта как встроенного в (и неотделимого) опыта местной культуры. В оригинальном иллюстрированном издании Дьюи использовал коллекцию современного искусства и мировых культур, собранную Альберт С. Барнс на Фонд Барнса, чьи собственные идеи о применении искусства к образу жизни находились под влиянием работ Дьюи. Дьюи творил искусство, сочиняя стихи, но он считал себя совершенно немузыкальным: один из его учеников описал Дьюи как «аллергию на музыку».[52] На Барнса особенно повлияли Демократия и образование (1916), а затем посетил семинар Дьюи по политической философии в Колумбийском университете в осеннем семестре 1918 года.[53]

О благотворительности, женщинах и демократии

Дьюи основал Чикагский университет лабораторная школа, поддержали образовательные организации, и особенно поддерживали дома поселков Джейн Аддамс 'Корпусный дом.[54]

Благодаря его работе в Корпусный дом входя в первый попечительский совет, Дьюи был не только активистом этого дела, но и партнером, работающим в интересах большого иммигрантского сообщества Чикаго и избирательного права женщин. Дьюи испытывал недостаток образования у детей, участвуя в уроках в Халл-хаусе, а также отсутствие образования и навыков у женщин-иммигрантов.[55] Стенгель утверждает:

Аддамс, несомненно, является создателем демократического сообщества и прагматического образования; Дьюи, несомненно, является отражателем. Благодаря своей работе в Hull House Аддамс различала демократию как способ совместной жизни и раскрыла контуры экспериментального подхода к знанию и пониманию; Дьюи проанализировал и классифицировал социальные, психологические и образовательные процессы, в которых жил Аддамс.[54]

Его основные взгляды на демократию включали:

Во-первых, Дьюи считал, что демократия - это этический идеал, а не просто политическое устройство. Во-вторых, он считал участие, а не представительство сущностью демократии. В-третьих, он настаивал на гармонии между демократией и научным методом: постоянно расширяющиеся и самокритичные сообщества исследователей, действующие на прагматических принципах и постоянно пересматривающие свои убеждения в свете новых данных, предоставили Дьюи модель для демократического принятия решений. ... Наконец, Дьюи призвал к распространению демократии, задуманной как этический проект, с политики на промышленность и общество.[56]

Это помогло сформировать его понимание человеческих действий и единства человеческого опыта.

Дьюи считал, что место женщины в обществе определяется ее окружающей средой, а не только ее биологией. О женщинах он говорит: «Вы слишком много думаете о женщинах с точки зрения пола. Подумайте о них как о человеческих личностях, отбросив определение пола, и вы не будете так уверены в некоторых своих обобщениях относительно того, что им следует делать. и не следует делать ».[55] Поддержка Джона Дьюи помогла увеличить поддержку и популярность Дома Джейн Аддамс и других поселений. С ростом поддержки росло участие общества и поддержка женского избирательного движения.

Как обычно утверждали величайшие критики Дьюи, он был не в состоянии придумать стратегии для реализации своих идей, которые привели бы к успешной демократии, системе образования и успешному женскому избирательному движению. Зная, что традиционные верования, обычаи и обычаи необходимо исследовать, чтобы выяснить, что работает, а что нужно улучшить, никогда не делалось систематическим образом.[55] «Дьюи все больше осознавал препятствия, создаваемые укоренившейся властью, и осознавал всю сложность проблем, с которыми сталкиваются современные культуры».[56] Ввиду сложного в то время общества Дьюи критиковали за то, что он не приложил усилий для решения проблем.

Что касается технологических достижений в условиях демократии:

Люди не становятся обществом, живя в физической близости, точно так же, как человек перестает подвергаться социальному влиянию из-за того, что он находится на таком расстоянии в несколько футов или миль от других.

Его работа о демократии повлияла на Б.Р. Амбедкар, один из его учеников, впоследствии ставший одним из отцов-основателей независимой Индии.[57][58][59][60]

Об образовании и педагогическом образовании

Основная статья: Демократия и образование
Образование в США
Диплом icon.png Образовательный портал
Флаг США.svg Портал США

Образовательные теории Дьюи были представлены в Мое педагогическое кредо (1897), Школа и общество (1900), Ребенок и учебная программа (1902), Демократия и образование (1916), Школы завтрашнего дня (1915) с Эвелин Дьюи, и Опыт и образование (1938). В этих произведениях повторяется несколько тем. Дьюи постоянно утверждает, что образование и обучение - это социальные и интерактивные процессы, и поэтому школа сама по себе является социальным институтом, через который могут и должны происходить социальные реформы. Кроме того, он считал, что учащиеся процветают в среде, где им разрешено знакомиться с учебной программой и взаимодействовать с ней, и все студенты должны иметь возможность принимать участие в собственном обучении.

Идеи демократии и социальных реформ постоянно обсуждаются в трудах Дьюи по образованию. Дьюи убедительно доказывает важность образования не только как места для получения содержательных знаний, но и как места, где можно научиться жить. По его мнению, цель образования не должна вращаться вокруг приобретения заранее определенного набора навыков, а, скорее, для реализации полного потенциала и способности использовать эти навыки для общего блага. Он отмечает, что «подготовить его к будущей жизни - значит дать ему командование собой; это значит так обучить его, чтобы он мог полностью и с готовностью использовать все свои способности» (Мое педагогическое кредо, Дьюи, 1897). Дьюи не только помогает студентам полностью реализовать свой потенциал, но и признает, что образование и обучение играют важную роль в создании социальных изменений и реформ. Он отмечает, что «образование - это регулирование процесса участия в общественном сознании; и что регулировка индивидуальной деятельности на основе этого общественного сознания является единственным надежным методом социальной реконструкции».

В дополнение к своим идеям относительно того, что такое образование и какое влияние оно должно иметь на общество, Дьюи также имел определенные представления о том, как образование должно происходить в классе. В Ребенок и учебная программа (1902), Дьюи обсуждает две основные конфликтующие точки зрения на педагогическую педагогику. Первый сосредоточен на учебной программе и почти полностью посвящен преподаваемому предмету. Дьюи утверждает, что главный недостаток этой методологии - это бездействие ученика; в рамках этой конкретной структуры «ребенок - это просто незрелое существо, которое должно стать зрелым; он - поверхностное существо, которое должно быть углублено» (1902, стр. 13).[61] Он утверждает, что для того, чтобы образование было наиболее эффективным, содержание должно быть представлено таким образом, чтобы позволить ученику связать информацию с предыдущим опытом, тем самым углубляя связь с этим новым знанием.

В то же время Дьюи был встревожен многими излишествами «ориентированных на ребенка» педагогов педагогических школ, которые утверждали, что являются его последователями, и утверждал, что слишком большая зависимость от ребенка может быть в равной степени пагубной для процесса обучения. Согласно этой второй школе мысли, «мы должны встать на сторону ребенка и отойти от него. Именно он, а не предмет, определяет как качество, так и количество обучения» (Dewey, 1902, стр. 13–14). ). По словам Дьюи, потенциальный недостаток этого образа мышления заключается в том, что он сводит к минимуму важность содержания, а также роль учителя.

Чтобы исправить эту дилемму, Дьюи выступал за образовательную структуру, которая обеспечивает баланс между предоставлением знаний и при этом учитывает интересы и опыт учащегося. Он отмечает, что «ребенок и учебная программа - это просто две границы, которые определяют единый процесс. Как две точки определяют прямую линию, так и нынешняя точка зрения ребенка, а также факты и истины исследований определяют обучение» (Dewey, 1902, стр.16). Именно благодаря этим рассуждениям Дьюи стал одним из самых известных сторонников практическое обучение или же эмпирическое образование, который связан с, но не является синонимом экспериментальное обучение. Он утверждал, что «если знание исходит из впечатлений, производимых на нас природными объектами, невозможно получить знание без использования объектов, которые впечатляют разум» (Dewey, 1916/2009, pp. 217–18).[62] Идеи Дьюи повлияли на многие другие влиятельные экспериментальные модели и сторонников. Проблемно-ориентированное обучение (PBL), например, метод, широко используемый сегодня в образовании, включает в себя идеи Дьюи, касающиеся обучения через активное исследование.[63]

Дьюи не только переосмыслил способ, которым должен происходить процесс обучения, но также и роль, которую учитель должен играть в этом процессе. На протяжении всей истории американского школьного образования цель образования заключалась в том, чтобы обучать учащихся работе, предоставляя учащимся ограниченный набор навыков и информации для выполнения определенной работы. Работы Джона Дьюи предоставляют наиболее плодотворные примеры того, как этот ограниченный профессиональный взгляд на образование был применен как к системе государственного образования K – 12, так и к педагогическим школам, которые пытались быстро подготовить квалифицированных и практичных учителей с ограниченным набором учебные и дисциплинарные навыки, необходимые для удовлетворения потребностей работодателя и требований рабочей силы. В Школа и общество (Дьюи, 1899) и Демократия образования (Dewey, 1916), Дьюи утверждает, что вместо того, чтобы готовить граждан к этическому участию в жизни общества, школы воспитывают пассивных учеников, настаивая на овладении фактами и дисциплине тела. Вместо того, чтобы готовить учащихся быть рефлексивными, автономными и этичными существами, способными постичь социальные истины посредством критического и интерсубъективного дискурса, школы готовят учащихся к послушному подчинению авторитарной работе и политическим структурам, препятствуют стремлению к индивидуальному и коллективному исследованию и воспринимают высшее образование. как монополия учебного заведения (Дьюи, 1899; 1916).

Для Дьюи и его философских последователей образование подавляет индивидуальную автономию, когда учащихся учат, что знания передаются в одном направлении - от эксперта к учащемуся. Дьюи не только переосмыслил способ, которым должен происходить процесс обучения, но также и роль, которую учитель должен играть в этом процессе. По мнению Дьюи, «необходимо улучшение образования, не просто путем подготовки учителей, которые могут лучше делать то, что не нужно делать, а, скорее, путем изменения концепции того, что составляет образование» (Dewey, 1904, p. 18 ). Квалификация Дьюи для преподавания - естественная любовь к работе с маленькими детьми, естественная склонность спрашивать о предметах, методах и других социальных вопросах, связанных с профессией, и желание поделиться полученными знаниями с другими - не являются набором внешних проявил механические навыки. Скорее их можно рассматривать как усвоенные принципы или привычки, которые «работают автоматически, бессознательно» (Dewey, 1904, p. 15). Обращаясь к эссе Дьюи и публичным выступлениям, касающимся профессии учителя, с последующим его анализом учителя как личности и профессионала, а также его убеждений относительно обязанностей программ педагогического образования по развитию рассматриваемых качеств, преподаватели учителей могут начать переосмысливать как представлял себе успешный классный руководитель Дьюи.

Профессионализация обучения как социальной услуги

Для многих цель образования - подготовить студентов к работе, предоставив студентам ограниченный набор навыков и информации для выполнения конкретной работы. Как отмечает Дьюи, этот ограниченный профессиональный взгляд также применяется к педагогическим школам, которые стремятся быстро подготовить квалифицированных и практичных учителей с ограниченным набором учебных и дисциплинарных навыков, необходимых для удовлетворения потребностей работодателя и требований рабочей силы (Dewey, 1904 ). Для Дьюи школа и классный руководитель как рабочая сила и поставщик социальных услуг несут уникальную ответственность за производство психологических и социальных благ, которые приведут как к настоящему, так и к будущему социальному прогрессу. Как отмечает Дьюи: «Задача учителя - обеспечить более высокий уровень интеллекта в обществе, а цель системы государственных школ - сделать как можно большее количество тех, кто обладает этим интеллектом. Навыки, способность к действовать мудро и эффективно в самых разнообразных занятиях и ситуациях - это признак и критерий уровня цивилизованности, достигнутого обществом. Задача учителей - помогать в выработке многих видов навыков, необходимых в современной жизни. Если учителя заняты своей работой, они также помогают в воспитании характера »(Дьюи, ТАП, 2010, стр. 241–42).

По словам Дьюи, упор делается на создание этих атрибутов у детей для использования в их современной жизни, потому что «невозможно точно предсказать, какой будет цивилизация через двадцать лет» (Dewey, MPC, 2010, p. 25). Однако, хотя Дьюи твердо убежден в том, что образование служит непосредственной цели (Dewey, DRT, 2010; Dewey, MPC, 2010; Dewey, TTP, 2010), он не игнорирует влияние этих качеств интеллекта, навыков, умений и навыков. и характер маленьких детей в их нынешней жизни будет иметь для будущего общества. Обращаясь к состоянию образования и экономики во время радиопередачи в 1935 году, Дьюи связал последовавшую экономическую депрессию с «недостаточным производством интеллекта, навыков и характера» (Dewey, TAP, 2010, p. 242). рабочая сила. Как отмечает Дьюи, в современном обществе не хватает этих благ, и учителя несут ответственность за создание их в своих учениках, которые, как мы можем предположить, вырастут во взрослых, которые в конечном итоге продолжат участвовать в любой промышленной или экономической деятельности. их ждет цивилизация. По словам Дьюи, профессия классного руководителя заключается в том, чтобы развивать интеллект, навыки и характер в каждом ученике, чтобы демократическое сообщество состояло из граждан, которые могут мыслить, делать и действовать разумно и нравственно.

Знания учителя

Дьюи считал, что успешный классный руководитель обладает страстью к знаниям и интеллектуальным любопытством в отношении материалов и методов, которые они преподают. Для Дьюи эта склонность - врожденное любопытство и любовь к обучению, которые отличаются от способности приобретать, декламировать и воспроизводить знания из учебников. «Никто, - по словам Дьюи, - не может быть действительно успешным в выполнении своих обязанностей и удовлетворении этих требований [преподавания], если он не сохраняет [свое] интеллектуальное любопытство в неизменном виде на протяжении всей [своей] карьеры» (Dewey, APT, 2010, стр.34). По словам Дьюи, дело не в том, что «учитель должен стремиться быть высококлассным ученым по всем предметам, которые он или она должен преподавать», скорее, учитель должен обладать необычной любовью и способностями к какому-то одному предмету. : история, математика, литература, наука, изобразительное искусство или что-то еще »(Dewey, APT, 2010, p. 35). Классный руководитель не обязательно должен быть специалистом по всем предметам; скорее, искренняя любовь в человеке вызовет чувство подлинной информации и понимание всех преподаваемых предметов.

В дополнение к этой склонности к изучению изучаемых предметов, классный руководитель "обладает признанием ответственности за постоянное изучение работы в классе, постоянное изучение детей, методов, предмета в его различных адаптациях к ним. ученики »(Dewey, PST, 2010, p. 37). Для Дьюи это стремление к обучению на протяжении всей жизни присуще другим профессиям (например, архитектурной, юридической и медицинской областях; Dewey, 1904 & Dewey, PST, 2010) и имеет особое значение для области обучения. Как отмечает Дьюи, «это дальнейшее исследование - не второстепенная линия, а то, что непосредственно соответствует требованиям и возможностям профессии» (Dewey, APT, 2010, p. 34).

По словам Дьюи, эта склонность и страсть к интеллектуальному росту в профессии должны сопровождаться естественным желанием поделиться своими знаниями с другими. «Есть ученые, которые обладают [знаниями] в заметной степени, но которым не хватает энтузиазма для их передачи. Для« прирожденных »учителей обучение будет неполным, если им не поделиться» (Dewey, APT, 2010, p. 35). Для Дьюи недостаточно, чтобы классный руководитель на протяжении всей жизни изучал методы и предметы обучения; она должна стремиться делиться своими знаниями с другими в своем учебном сообществе.

Мастерство учителя

Согласно Дьюи, лучший показатель качества учителя - это способность наблюдать и реагировать на движения ума, четко осознавая признаки и качество ответов, которые он или ее ученики демонстрируют в отношении представленного предмета (Дьюи , APT, 2010; Дьюи, 1904). Как отмечает Дьюи: «Меня часто спрашивают, почему некоторые учителя, которые никогда не изучали искусство преподавания, по-прежнему являются исключительно хорошими учителями. Объяснение простое. У них есть быстрое, уверенное и неослабевающее сочувствие к действиям и процессу обучения. умы, с которыми они контактируют. Их собственный разум движется в гармонии с разумом других, осознавая свои трудности, решая свои проблемы, делясь своими интеллектуальными победами »(Dewey, APT, 2010, p. 36). Такой учитель искренне осознает сложности этой передачи мыслей в сознание, и у нее есть интеллектуальная сила духа, чтобы определять успехи и неудачи этого процесса, а также то, как надлежащим образом воспроизвести или исправить его в будущем.

Настроение учителя

В результате непосредственного влияния учителей на формирование умственной, нравственной и духовной жизни детей в самые годы их формирования, Дьюи высоко ценит профессию учителя, часто приравнивая ее социальную ценность к служению и воспитанию детей ( Дьюи, APT, 2010; Дьюи, DRT, 2010; Дьюи, MPC, 2010; Дьюи, PST, 2010; Дьюи, TTC, 2010; Дьюи, TTP, 2010). По мнению Дьюи, возможно, наиболее важными атрибутами являются те личные качества, которые учитель привносит в класс. Как отмечает Дьюи, «никакое количество знаний или даже приобретенных педагогических навыков не компенсирует недостаток» (Дьюи, TLS, стр. 25) личных качеств, необходимых для достижения наибольшего успеха в профессии.

По словам Дьюи, успешный классный руководитель непременно увлечен продвижением интеллектуального роста маленьких детей. Кроме того, они знают, что их карьера, по сравнению с другими профессиями, связана со стрессовыми ситуациями, долгим рабочим днем ​​и ограниченным финансовым вознаграждением; все они способны преодолеть свою искреннюю любовь и сочувствие к своим ученикам. Для Дьюи: «Одна из самых удручающих фаз профессии - это количество заботливых учителей, которые можно увидеть, с тревогой, отображаемой на морщинах их лиц, что отражается в их напряженных высоких голосах и резких манерах. привилегия для одних темпераментов, это налог для других и налог, который они не очень хорошо переносят. А в некоторых школах у учителя слишком много учеников, слишком много предметов, чтобы преподавать, и поправки для учеников сделаны механическим, а не человеческим способом. Человеческая природа реагирует на такие неестественные условия »(Dewey, APT, 2010, p. 35).

По словам Дьюи, очень важно, чтобы классный учитель обладал умственной склонностью преодолевать предъявляемые к нему требования и стрессоры, потому что ученики могут чувствовать, когда их учитель искренне не вкладывается в продвижение их обучения (Dewey, PST, 2010). Такое негативное поведение, по словам Дьюи, мешает детям реализовать свои собственные склонности к обучению и интеллектуальному росту. Следовательно, можно предположить, что если учителя хотят, чтобы их ученики участвовали в образовательном процессе и использовали свои природные любопытства для получения знаний, учителя должны знать, как их реакция на маленьких детей и стрессы во время обучения влияют на этот процесс.

Роль педагогического образования в воспитании профессионального классного учителя

Страсть Дьюи к обучению - естественная любовь к работе с маленькими детьми, естественная склонность спрашивать о предметах, методах и других социальных вопросах, связанных с профессией, и желание поделиться полученными знаниями с другими - не являются набором внешних проявил механические навыки. Скорее, их можно рассматривать как усвоенные принципы или привычки, которые «работают автоматически, бессознательно» (Dewey, 1904, p. 15). По словам Дьюи, программы подготовки учителей должны перестать фокусироваться на подготовке опытных практиков, потому что такие практические навыки, связанные с обучением и дисциплиной (например, создание и проведение планов уроков, управление классом, реализация набора методов, зависящих от содержания), могут быть приобретены за время во время повседневной школьной работы со своими учениками (Dewey, PST, 2010). Как отмечает Дьюи, «учитель, который покидает профессиональную школу, имея власть в управлении классом детей, может показаться более успешным в первый день, первую неделю, первый месяц или даже первый год по сравнению с некоторыми другими учителями, которые обладает гораздо более жизненно важным владением психологией, логикой и этикой развития. Но более поздний "прогресс" может заключаться только в совершенствовании и совершенствовании уже имеющихся навыков. Такие люди, кажется, знают, как учить, но они не изучают преподавание. Даже хотя они продолжают изучать книги по педагогике, читать журналы для учителей, посещать педагогические институты и т. д., но корень дела не в них, если только они не продолжают изучать предмет и изучают умственную деятельность Если учитель не является таким учеником, он может продолжать совершенствовать механику управления школой, но он не может расти как учитель, вдохновитель и руководитель душевной жизни »(Дьюи, 1904, стр. 15). По мнению Дьюи, педагогическое образование должно быть сосредоточено не на воспитании людей, которые умеют преподавать, как только они покидают программу; скорее, педагогическое образование должно быть связано с подготовкой профессиональных студентов, у которых есть склонность спрашивать о предметах, которые они преподают, используемых методах и активности ума, когда он дает и получает знания. По словам Дьюи, такой ученик поверхностно не взаимодействует с этими материалами, скорее, профессиональный ученик образования имеет искреннюю страсть интересоваться предметами образования, зная, что это в конечном итоге приводит к приобретению навыков, связанных с обучением. Такие учащиеся образования стремятся к интеллектуальному росту в рамках профессии, который может быть достигнут только путем погружения себя в поиски интеллекта, навыков и характера, которые Дьюи связывает с профессией.

Как отмечает Дьюи, другие профессиональные области, такие как право и медицина, развивают профессиональный дух в своих областях, чтобы постоянно изучать свою работу, свои методы своей работы, а также постоянную потребность в интеллектуальном росте и заботу о проблемах, связанных с их профессией. Педагогическое образование как профессия имеет те же обязанности (Dewey, 1904; Dewey, PST, 2010). Как отмечает Дьюи: «Интеллектуальная ответственность должна быть распределена между каждым человеком, который заинтересован в выполнении рассматриваемой работы, и попытаться сосредоточить интеллектуальную ответственность на работе, которая должна быть сделана, с их мозгом и сердцем. сотнями или тысячами людей из десятка или около того наверху, независимо от того, насколько они мудры и искусны, заключается не в концентрации ответственности, а в том, чтобы рассеять безответственность »(Dewey, PST, 2010, p. 39). По мнению Дьюи, профессиональный дух педагогического образования требует от учеников постоянного изучения работы в классной комнате, постоянного изучения детей, методов, предмета в различных адаптациях к ученикам. Такое изучение приведет к профессиональному просвещению в отношении повседневных операций в классе.

А также его очень активное и непосредственное участие в создании учебных заведений, таких как Лабораторные школы Чикагского университета (1896) и Новая школа социальных исследований (1919), многие идеи Дьюи повлияли на создание Беннингтон Колледж и Годдард-колледж в Вермонте, где он работал в попечительском совете. Работы и философия Дьюи также оказали большое влияние на создание недолговечных Black Mountain College в Северной Каролине, экспериментальный колледж, специализирующийся на междисциплинарных исследованиях, в состав преподавателей которого входили Бакминстер Фуллер, Виллем де Кунинг, Чарльз Олсон, Франц Клайн, Роберт Дункан, Роберт Крили, и Пол Гудман, среди прочего. Колледж Блэк Маунтин был местом встречи «Поэтов Черной горы», группы поэтов-авангардистов, тесно связанных с Beat Generation и Сан-Франциско Ренессанс.

О журналистике

Основная статья: Общественность и ее проблемы
Карикатура на Дьюи Андре Кёне, 2006 г.

С середины 1980-х годов идеи Дьюи пережили возрождение как главный источник вдохновения для движения общественной журналистики. Определение Дьюи «общественности», как описано в Общественность и ее проблемы, имеет огромное значение для значения журналистики в обществе. Как следует из названия книги, его заботили транзакционные отношения между публикой и проблемами. Публичная журналистика также подразумевается в своем названии, и направлена ​​на то, чтобы увести коммуникацию от элиты, корпоративной гегемонии к гражданской общественной сфере. «Публика публичных журналистов - это публика Дьюи».

Дьюи дает конкретное определение формированию публики. Публика - это спонтанные группы граждан, которые разделяют косвенные последствия определенного действия. Любой, кого коснутся косвенные последствия определенного действия, автоматически разделяет общий интерес в управлении этими последствиями, то есть в решении общей проблемы.[64]
Поскольку каждое действие порождает непреднамеренные последствия, публики постоянно возникают, перекрываются и распадаются.

В Общественность и ее проблемы, Дьюи представляет опровержение Вальтер Липпманн Трактат о роли журналистики в демократии. Модель Липпманна была базовой моделью передачи, в которой журналисты брали информацию, предоставленную им экспертами и элитой, переупаковывали эту информацию в простых терминах и передавали информацию общественности, роль которой заключалась в эмоциональной реакции на новости. В своей модели Липпманн предположил, что публика неспособна мыслить или действовать, и что все мысли и действия следует оставить экспертам и элите.

Дьюи опровергает эту модель, полагая, что политика - это работа и обязанность каждого человека в ходе его повседневной жизни. Знания, необходимые для вовлечения в политику, в этой модели должны были генерироваться взаимодействием граждан, элит, экспертов через посредничество и содействие журналистики. В этой модели подотчетно не только правительство, но и граждане, эксперты и другие субъекты.

Дьюи также сказал, что журналистика должна соответствовать этому идеалу, сместив акцент с действий или событий (выбор победителя в данной ситуации) на альтернативы, выбор, последствия и условия,[65] для того, чтобы способствовать разговору и улучшить получение знаний. Журналистика не просто создаст статичный продукт, рассказывающий о том, что уже произошло, но и новости будут находиться в постоянном состоянии эволюции, поскольку общественность добавит ценность, генерируя знания. «Аудитория» закончится, и ее заменят граждане и сотрудники, которые, по сути, будут пользователями, делая больше с новостями, чем просто читая их. Что касается его попытки изменить журналистику, он написал в Общественность и ее проблемы: «Пока Великое Общество не превратится в Великое Сообщество, Общество будет оставаться в тени. Только общение может создать великое сообщество» (Дьюи, стр. 142).

Дьюи считал, что общение создает большое сообщество, и граждане, которые активно участвуют в общественной жизни, вносят свой вклад в это сообщество. «Ясное осознание общинной жизни во всех ее смыслах составляет идею демократии». (Общественность и ее проблемы, п. 149). Это Великое Сообщество может возникнуть только при «свободном и полном общении». (с. 211) Коммуникацию можно понимать как журналистику.

О гуманизме

Как атеист[66] и светский гуманист В своей более поздней жизни Дьюи участвовал в различных гуманистических мероприятиях с 1930-х по 1950-е годы, включая участие в консультативном совете Чарльз Фрэнсис Поттер с Первое гуманистическое общество Нью-Йорка (1929); будучи одним из первых 34 подписантов первого Гуманистический манифест (1933) и избран почетным членом Ассоциации гуманистической прессы (1936).[67]

Его мнение о гуманизме резюмируется его собственными словами из статьи под названием «Что для меня значит гуманизм», опубликованной в июньском выпуске журнала 1930 г. Мыслитель 2:

Для меня гуманизм означает расширение, а не сокращение человеческой жизни, расширение, в котором природа и наука о природе становятся добровольными слугами человеческого блага.[68]

Социальная и политическая активность

Пока Дьюи был в Чикагский университет, его письма жене Алисе и его коллеге Джейн Аддамс показывают, что он внимательно следил за 1894 г. Пуллман Страйк, на котором работники автомобильного завода Pullman Palace в Чикаго объявили забастовку после того, как промышленник Джордж Пуллман отказался снизить арендную плату в своем городке после того, как снизил зарплату своим рабочим почти на 30 процентов. 11 мая 1894 года забастовка стала официальной, позже получив поддержку членов Американский железнодорожный союз, чей лидер Юджин В. Дебс призвал к общенациональному бойкоту всех поездов, включая спальные вагоны Pullman. Учитывая, что в большинстве поездов были вагоны Pullman, основные 24 линии из Чикаго были остановлены, а почта была остановлена, поскольку рабочие уничтожали поезда по всей территории Соединенных Штатов. Президент Гровер Кливленд использовал почту в качестве оправдания для отправки в Национальную гвардию, и лидер ARU Юджин Дебс был арестован. Дьюи написал Алисе: «Единственное чудо в том, что, когда« высшие классы »- черт их побери - придерживаются таких взглядов, нет более откровенных социалистов. [...] [T] Репрезентативный журнал для высших классов - черт возьми они снова - могут занять позицию еженедельника этого арфиста », имея в виду такие заголовки, как« Монополия »и« Подавить восстание », которые утверждали, по словам Дьюи, чтобы поддержать сенсационное убеждение, что Дебс была« преступницей », вызывающей ненависть и ненависть. насилие в столь же «криминальном» рабочем классе. Он заключил: «Это показывает, что значит быть высшим классом. И я опасаюсь, что Chicago Univ. - капиталистическое учреждение, то есть оно тоже принадлежит к высшим классам».[69] Дьюи не был социалистом, как Дебс, но он считал, что Пуллман и рабочие должны стремиться к общности общих целей после работы Джейн Аддамс и Джордж Герберт Мид.

Как главный защитник академической свободы, в 1935 году Дьюи вместе с Альберт Эйнштейн и Элвин Джонсон, стал членом секции Соединенных Штатов Международной лиги академической свободы,[70] а в 1940 г. вместе с Гораций М. Каллен, отредактировал серию статей, связанных с Бертран Рассел Кейс.

Помимо защиты независимости учителей и противодействия коммунистическому захвату Союза учителей Нью-Йорка,[71] Дьюи был вовлечен в организацию, которая в итоге стала Национальная ассоциация улучшения положения цветных людей, являясь исполнительным директором раннего исполнительного совета NAACP.[72]Он был ярым сторонником Генри Джордж Предложение по налогообложению стоимости земли. О Джордже он писал: «Ни один человек, ни один выпускник высшего учебного заведения, не имеет права считать себя образованным человеком в области социальной мысли, если он не имеет непосредственного знакомства с теоретическим вкладом этого великого американского мыслителя».[73] Как почетный президент Школы социальных наук Генри Джорджа, он написал письмо Генри Форд убеждая его поддержать школу.[74]

Он руководил знаменитым Комиссия Дьюи в Мексике в 1937 г. Лев Троцкий обвинений, выдвинутых против него Иосиф Сталин,[75] и прошел за права женщин, среди многих других причин.

В 1939 году Дьюи был избран президентом Лига промышленной демократии, организация, целью которой является информирование студентов о рабочем движении. Студенческое отделение L.I.D. позже станет Студенты за демократическое общество.[76]

Другие интересы

Интересы и труды Дьюи включали множество тем, и, согласно Стэнфордская энциклопедия философии, «значительная часть его опубликованных результатов состояла из комментариев о текущей внутренней и международной политике, а также публичных заявлений от имени многих причин (он, вероятно, единственный философ в этой энциклопедии, который опубликовал как Версальский договор и о ценности выставления искусства в почтовых отделениях.) "[77]

В 1917 году Дьюи встретил Ф. М. Александр в Нью-Йорке и позже написал введение к Александру Высшее наследие человека (1918), Конструктивный сознательный контроль над человеком (1923) и Использование себя (1932). Влияние Александра упоминается в «Человеческой природе и поведении» и «Опыт и природа».[78]

Помимо контактов с людьми, упомянутыми в других местах статьи, он также поддерживал переписку с Анри Бергсон, Уильям М. Браун, Мартин Бубер, Джордж С. Графс, Уильям Рейни Харпер, Сидни Хук, и Джордж Сантаяна.

Религия

Историки исследовали его религиозные убеждения.[79] Биограф Стивен Кларк Рокфеллер проследил демократические убеждения Дьюи до посещения им в детстве Конгрегационалистская церковь, с его сильным провозглашением социальных идеалов и Социальное Евангелие.[80] Историк Эдвард А. Уайт предложил в Наука и религия в американской мысли (1952), что работа Дьюи привела к разрыву в 20 веке между религией и наукой.

В детстве Дьюи прошел через «евангелическое» развитие. Став взрослым, он отрицательно или, в лучшем случае, нейтрально относился к теологии в образовании. Вместо этого он занял мелиористскую позицию с целью научного гуманизма, образовательной и социальной реформы без обращения к религии.[81]

Критика

Историки считают Дьюи левым,[82][83] и иногда изображался как «опасно радикальный».[84] Между тем, американские коммунисты резко критиковали Дьюи за то, что он выступал против Сталинизм и имел философские разногласия с Марксом, считая себя демократическим социалистом.[85]

Академические награды

Почести

Публикации

Помимо плодотворных публикаций, Дьюи также входил в советы научных изданий, таких как Социометрия (консультативный совет, 1942 г.) и Журнал социальной психологии (редколлегия, 1942), а также публикации в других изданиях, таких как Новый лидер (ответственный редактор, 1949 г.).

Следующие публикации Джона Дьюи упоминаются в этой статье. Более полный список его публикаций можно найти на сайте Список публикаций Джона Дьюи.

Смотрите также

  • Философия Джона Дьюи, Отредактированный Джоном Дж. Макдермоттом. Издательство Чикагского университета, 1981.
  • The Essential Dewey: Том 1 и 2. Под редакцией Ларри Хикмана и Томаса Александра. Издательство Индианского университета, 1998.
  • Тем, кто стремится к профессии учителя (APT). В Simpson, D.J., & Stack, S.F. (ред.), Учителя, лидеры и школы: Очерки Джона Дьюи (33–36). Карбонале, Иллинойс: Издательство Южного Иллинойского университета, 2010.
  • Классный руководитель (ЭЛТ). В Simpson, D.J., & Stack, S.F. (ред.), Учителя, лидеры и школы: Очерки Джона Дьюи (153–60). Карбонале, Иллинойс: Издательство Южного Иллинойского университета, 2010.
  • Обязанности и ответственность учителя профессии (DRT). В Simpson, D.J., & Stack, S.F. (ред.), Учителя, лидеры и школы: Очерки Джона Дьюи (245–48). Карбональ, Иллинойс: Издательство Южного Иллинойского университета, 2010.
  • Образовательный баланс, эффективность и мышление (EET). В Simpson, D.J., & Stack, S.F. (ред.), Учителя, лидеры и школы: Очерки Джона Дьюи (41–45). Карбонале, Иллинойс: Издательство Южного Иллинойского университета, 2010.
  • Мое педагогическое кредо (МПК). В Simpson, D.J., & Stack, S.F. (ред.), Учителя, лидеры и школы: Очерки Джона Дьюи (24–32). Карбонале, Иллинойс: Издательство Южного Иллинойского университета, 2010.
  • Профессиональный дух учителей (PST). В Simpson, D.J., & Stack, S.F. (ред.), Учителя, руководители и школы: Очерки Джона Дьюи (37–40). Карбонале, Иллинойс: Издательство Южного Иллинойского университета, 2010.
  • Учитель и публика (ТАП). В Simpson, D.J., & Stack, S.F. (ред.), Учителя, лидеры и школы: Очерки Джона Дьюи (214–44). Карбонале, Иллинойс: Издательство Южного Иллинойского университета, 2010.

Полное собрание сочинений Дьюи выпускается в 4-х многотомных наборах (всего 38 томов) издательством Southern Illinois University Press:

  • Ранние произведения: 1892–1898 гг. (5 томов)
  • Средние произведения: 1899–1924 гг. (15 томов)
  • Поздние произведения: 1925–1953 гг. (17 томов)
  • Дополнительный том 1: 1884–1951

Собрание сочинений Джона Дьюи: 1882–1953 гг. ', Переписка Джона Дьюи 1871–1952 гг., и Лекции Джона Дьюи доступны онлайн через монографическую покупку академическим учреждениям и по подписке для частных лиц, а также в формате TEI для университетских серверов в Серия прошлых мастеров. (Выпуск CD-ROM прекращен).

Смотрите также

Примечания

  1. ^ а б Филд, Ричард. Джон Дьюи в Интернет-энциклопедия философии. Северо-западный государственный университет штата Миссури. Получено 29 августа 2008.
  2. ^ Джон Дьюи, Как мы думаем (1910), стр. 9.
  3. ^ а б "PBS Online: Only A Teacher: Schoolhouse Pioneers". www.pbs.org. Получено 2019-08-29.
  4. ^ Хильдебранд, Дэвид (2018), "Джон Дьюи", в Залте, Эдвард Н. (ред.), Стэнфордская энциклопедия философии (Зима 2018 г.), Исследовательская лаборатория метафизики, Стэнфордский университет, получено 2019-08-29
  5. ^ Фестенштейн, Мэтью (2018), "Политическая философия Дьюи", в Залте, Эдвард Н. (ред.), Стэнфордская энциклопедия философии (Издание осенью 2018 г.), Исследовательская лаборатория метафизики Стэнфордского университета, получено 2019-08-29
  6. ^ Ранние работы, 1: 128 (Southern Illinois University Press), цит. По Дугласу Р. Андерсону, AAR, Журнал Американской академии религии, Vol. 61, № 2 (1993), стр. 383
  7. ^ "Джон Дьюи". психология.jrank.org. Получено 2019-08-29.
  8. ^ Бакке, Эндрю (1999). «Дьюи и рефлекторная дуга: пределы влияния Джеймса». Сделки Общества Чарльза С. Пирса. 35 (2): 312–326. ISSN  0009-1774. JSTOR  40320763.
  9. ^ Haggbloom, Стивен Дж .; Варник, Рене; Варник, Джейсон Э .; Джонс, Винесса К .; Ярбро, Гэри Л .; Russell, Tenea M .; Борецки, Крис М .; МакГахи, Рейган; Пауэлл, Джон Л., III; Бобры, Джейми; Монте, Эммануэль (2002). «100 самых выдающихся психологов ХХ века». Обзор общей психологии. 6 (2): 139–52. CiteSeerX  10.1.1.586.1913. Дои:10.1037/1089-2680.6.2.139. S2CID  145668721.
  10. ^ Алан Райан, Джон Дьюи и прилив американского либерализма, (1995), стр. 32
  11. ^ Альты, Paul C .; Тозер, Стивен; Сенезе, Гай Б. (сентябрь 2004 г.). Школа и общество: исторические и современные перспективы. McGraw-Hill Гуманитарные / Социальные науки / Языки. п. 121. ISBN  978-0-07-298556-6.
  12. ^ "Лабораторная школа Джона Дьюи в Чикаго". www.mi-knoll.de. Получено 2019-08-29.
  13. ^ "Джон Дьюи (1859–1952)". Университет Теннесси в Мартине.
  14. ^ Гутек, Джеральд Л. (2005). Историко-философские основы образования: биографическое введение. Река Аппер Сэдл, Нью-Джерси: Pearson Education Inc. 338. ISBN  978-0-13-113809-4.
  15. ^ Кто принадлежит Phi Beta Kappa В архиве 2012-01-03 в Wayback Machine, Веб-сайт Phi Beta Kappa, доступ 4 октября 2009 г.
  16. ^ биография Дьюи из Государственный университет Боулинг Грин В архиве 2011-01-02 в Wayback Machine
  17. ^ Луи Менанд, Метафизический клуб: история идей в Соединенных Штатах. Нью-Йорк: Фаррар, Стаус и Жиру, 2002.
  18. ^ Нью-Йорк Таймсредакция от 19 января 1953 г., стр. 27
  19. ^ Джон Дьюи (1922). Человеческая природа и поведение: введение в социальную психологию. Генри Холт и компания. Получено 2 февраля, 2018 - через Интернет-архив.
  20. ^ Джон Дьюи (1929), Впечатления от Советской России и революционного мира, Новая Республика. Также на Интернет-архив
  21. ^ Хильда М. Нитби, Так мало для разума (Торонто: Clarke Irwin & Co. Ltd., 1953), стр. 22–23.
  22. ^ Биография в Muskingum College В архиве 2009-03-31 на Wayback Machine
  23. ^ из Словаря женщин мира: 25000 женщин сквозь века
  24. ^ Симпсон, Дуглас Дж .; Фоли, Кэтлин С. (2004). "Джон Дьюи и Хаббардс, Новая Шотландия". Образование и культура. 20 (2): 43–44.
  25. ^ Дуглас Дж. Симпсон и Кэтлин С. Фоли, «Джон Дьюи и Хаббардс, Новая Шотландия», Образование и культура 20(2) (2004): 42, 52
  26. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал 31 декабря 2005 г.. Получено 2006-01-21.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  27. ^ Симпсон, Дуглас Дж .; Фоли, Кэтлин С. (2004). "Джон Дьюи и Хаббардс, Новая Шотландия". Образование и культура. 20 (2): 55–56.
  28. ^ «Доктор Джон Дьюи Мертвый, 92 года; философ, известный либерал - отец прогрессивного образования, скончался дома от пневмонии». Нью-Йорк Таймс. 2 июня 1952 г. с. 1. Получено 2 февраля, 2018.
  29. ^ Дуглас Дж. Симпсон и Кэтлин К. Фоули, «Джон Дьюи и Хаббардс, Новая Шотландия», Образование и культура 20(2) (2004): 58–59
  30. ^ "Хронология Джона Дьюи" 1952.06.02
  31. ^ Броуди, Роджер С. "30 центов Дьюи". arago.si.edu. Смитсоновский национальный почтовый музей. Получено 19 ноября 2017.
  32. ^ а б http://www.jaas.gr.jp/jjas/PDF/2007/No.18-107.pdf
  33. ^ Письма из Китая и Японии Гарриет Элис Чипман Дьюи и Джон Дьюи
  34. ^ Джессика Чинг-Сзе Ван. Джон Дьюи в Китае: учить и учиться. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка, 2007. ISBN  9780791472033 С. 3–5.
  35. ^ Роберто Фрега, «Социальная и политическая философия Джона Дьюи в китайских лекциях: введение». Сделка Общества Чарльза С. Пирса 53.1 (2017): 3-6 онлайн.
  36. ^ Чжисинь Су, «Критическая оценка влияния Джона Дьюи на китайское образование». Американский журнал образования 103.3 (1995): 302-325, стр. 305 онлайн.
  37. ^ Джеффер Б. Дейкин, «Глокализация философии образования Джона Дьюи в республиканской эпохе Китая». Американский журнал китайских исследований (2014): 31-43. В сети
  38. ^ Су, «Критическая оценка влияния Джона Дьюи на китайское образование». С. 308–309.
  39. ^ Краак, Андре; Молодой, Майкл (2001). Образование в ретроспективе: политика и реализация с 1990 г.. Совет по исследованиям в области гуманитарных наук, Претория. ISBN  978-0-7969-1988-5.
  40. ^ Мартин, Джей (2002). Воспитание Джона Дьюи. Издательство Колумбийского университета. п.406. ISBN  978-0231116763.
  41. ^ Паулюс Дж. Менц, "Влияние Джона Дьюи на разработку учебных программ в Южной Африке" (номер ERIC: ED349654 1992) онлайн.
  42. ^ Бенджамин, Л. (2003). «Почему психология не может получить печать?». Журнал прикладных психоаналитических исследований. 5 (4): 443–54. Дои:10.1023 / А: 1026071631669.
  43. ^ Брукато, Дж. И Хоган, Дж. Д. (1999, весна). «Психологи на почтовых марках» Общий психолог, 34(1):65
  44. ^ Зелтнер, Филип Н. (1975). Эстетическая философия Джона Дьюи. Издательство Джона Бенджамина. п. 93. ISBN  90-6032-029-8.
  45. ^ Дьюи, Джон (1938). Логика: теория расследования. Нью-Йорк: Холт, Райнхарт и Уинстон. п. iv.
  46. ^ Джон Дьюи, Артур Бентли, (1949). Знание и известное. Бикон Пресс, Бостон.
  47. ^ Джон Дьюи, Артур Бентли, (1949). Знание и известное. Бикон Пресс, Бостон С. 107–09.
  48. ^ Джон Дьюи, Артур Бентли, (1949). Знание и известное. Beacon Press, Бостон, стр. 121–39.
  49. ^ а б Дьюи, Джон (1938). «Проблема логического предмета». Логика: теория исследования.
  50. ^ Луи Менанд. Метафизический клуб п. 313
  51. ^ Джонатан Левин, «Эстетика прагматизма». Американская история литературы 6.4 (1994): 658-683 онлайн.
  52. ^ * Тибо, М. Д. (2018). Музыкальная аллергия Дьюи и философия музыкального образования. Журнал исследований в области музыкального образования, 68 (1), 31–52. https://doi.org/10.1177/0022429419896792
  53. ^ Дэвид А. Грейнджер, «Наука об искусстве: эстетический формализм у Джона Дьюи и Альберта Барнса, часть 1.» Журнал эстетического воспитания 52.1 (2018): 55-83 онлайн.
  54. ^ а б Стенгель, Барбара. «Прагматический поэт Дьюи: реконструируя философское влияние Джейн Аддамс». Проект Муза: 29–39. Получено 30 ноября, 2014.
  55. ^ а б c Упин, Джейн С. (1993). ""Шарлотта Перкинс Гилман ": Инструментализм за пределами Дьюи: Гипатия". Гипатия. 8 (2): 38–63. Дои:10.1111 / j.1527-2001.1993.tb00090.x. JSTOR  3810336.
  56. ^ а б Уэстбрук, Роберт Б. (1992). «Джон Дьюи и американская демократия». Американский исторический обзор. 97 (3): 919–20. Дои:10.2307/2164912. JSTOR  2164912.
  57. ^ Амбедкар, Бхимрао. Уничтожение каст. Критический квест. п. 64. ISBN  978-81-89524-21-0.
  58. ^ Бехар, Анураг (31 марта 2016 г.). «Учитель Амбедкара». livemint.com.
  59. ^ «Единомыслие Дьюи и Амбедкара». Вперед Жим. 2017-05-19. Получено 2018-05-17.
  60. ^ «Прагматизм Амбедкара во многом опирался на Этику 1908 года.'". Вперед Жим. 2018-01-05. Получено 2018-05-17.
  61. ^ Дьюи, Джон (1902). Ребенок и учебная программа. Издательство Чикагского университета. Ребенок и учебная программа + google + 1902.
  62. ^ Дьюи, Дж. (2009). Демократия и образование: введение в философию образования. Нью-Йорк: Книги WLC. (Оригинальная работа опубликована в 1916 г.)
  63. ^ Савери, Дж. Р. (2006). Обзор проблемно-ориентированного обучения: определения и различия. Журнал проблемно-ориентированныхУчусь, 1(1).
  64. ^ Дьюи, Дж. 1927. Общественность и ее проблемы. Генри Холт и Ко, Нью-Йорк. п. 126.
  65. ^ Джон Коркоран . Условия и последствия. Американская философия: энциклопедия. 2007. Eds. Джон Лакс и Роберт Талисс. Нью-Йорк: Рутледж. С. 124–27.
  66. ^ А. Г. Рудь; Джим Гаррисон; Линда Стоун, ред. (2009). Дьюи в сто пятьдесят. Издательство Purdue University Press. п. 22. ISBN  9781557535504. Что касается его личных убеждений, Дьюи писал Максу Отто: «Я чувствую, что боги довольно мертвы, хотя, полагаю, мне следует знать это, однако, чтобы быть несколько более философским в этом вопросе, если атеизм означает просто не быть теистом, тогда, конечно, я атеист. Но популярное, если не этимологическое значение этого слова намного шире ... Хотя он описал себя как атеист в одном смысле этого слова, также ясно, что Дьюи был противником воинствующий атеизм по той же причине, по которой он был противником сверхъестественного: он считал обе позиции догматическими.
  67. ^ "Хронология Джона Дьюи" 1934.04.08, 1936.03.12, 1940.09 и 1950.09.11.
  68. ^ "Что для меня значит гуманизм", впервые опубликовано в Мыслитель 2 (Июнь 1930): 9–12, как часть серии. Дьюи: стр. lw.5.266 [Собрание сочинений Джона Дьюи, 1882–1953 гг., Электронное издание]
  69. ^ Луи Менанд, Метафизический клуб, (Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру, 2001), 285-333.
  70. ^ Американский институт физики
  71. ^ Плитка, Дж. Э. (1992). Джон Дьюи: политическая теория и социальная практика. ISBN  9780415053136.
  72. ^ https://www.naacp.org/nations-premier-civil-rights-organization/
  73. ^ Дьюи, Дж. (1927) Признательность Генри Джорджу
  74. ^ Дьюи, Дж. (1939) Письмо Генри Форду В архиве 2015-01-13 на Wayback Machine
  75. ^ "Отчет комиссии Дьюи"
  76. ^ Кембриджский компаньон Дьюи, отредактированный Молли Кокрэн. Cambridge University Press, 2010. стр. xvii.
  77. ^ Стэнфордская философская энциклопедия "Политическая философия Дьюи"
  78. ^ Ф. М. Александр Конструктивный сознательный контроль над человеком, Э. П. Даттон и Ко, 1923 г. ISBN  0-913111-11-2
  79. ^ Говард Л. Парсонс, «Смысл и значение религиозной мысли Дьюи». Журнал религии 40.3 (1960): 170-190 онлайн.
  80. ^ Стивен Рокфеллер, Джон Дьюи: религиозная вера и демократический гуманизм, (1994), стр. 13
  81. ^ Лео Р. Уорд, "Богословие и гуманитарное образование в Дьюи". Современный век 21.2 (1977): 139-146.
  82. ^ Алан Райан, Джон Дьюи и прилив американского либерализма
  83. ^ Уильям Паринджер, Джон Дьюи и парадокс либеральной реформы (1990) стр. 13
  84. ^ Уильям Р. Каспари, Дьюи о демократии. (2000)
  85. ^ Уэстбрук, Роберт Б. (1993). Джон Дьюи и американская демократия. Издательство Корнельского университета. ISBN  978-0-8014-8111-6.
  86. ^ Дьюи работал над этой книгой с 1939 года до ее потери в 1947 году. Полный отчет об истории этой публикации см. Философия сейчас журнал здесь (ссылка), по состоянию на 3 июня 2014 г.

Рекомендации

  • Каспари, Уильям Р. Дьюи о демократии (2000). Издательство Корнельского университета.
  • Мартин, Джей. Воспитание Джона Дьюи. (2003). Columbia University Press
  • Рокфеллер, Стивен. Джон Дьюи: религиозная вера и демократический гуманизм. (1994). Columbia University Press
  • Руд, А.Г., Гаррисон, Джим и Стоун, Линда (ред.) Джон Дьюи, 150 лет: размышления нового века. Западный Лафайет: издательство Purdue University Press, 2009.
  • Райан, Алан. Джон Дьюи и прилив американского либерализма. (1995). W.W. Нортон.
  • Уэстбрук, Роберт Б. Джон Дьюи и американская демократия. (1993). Издательство Корнельского университета.

дальнейшее чтение

  • Александр, Томас. Теория искусства, опыта и природы Джона Дьюи (1987). SUNY Press
  • Бернштейн, Ричард Дж. Джон Дьюи (1966) Washington Square Press.
  • Boisvert, Раймонд. Джон Дьюи: Переосмысление нашего времени. (1997). SUNY Press
  • Кэмпбелл, Джеймс. Понимание Джона Дьюи: природа и совместный интеллект. (1995) Издательская компания Open Court
  • Крик, Натан. Демократия и риторика: Джон Дьюи об искусстве становления (2010) Университет Южной Каролины Press.
  • Фишман, Стивен М. и Люсиль Маккарти. Джон Дьюи и философия и практика надежды (2007). Университет Иллинойса Press.
  • Гаррисон, Джим. Дьюи и Эрос: мудрость и желание в искусстве обучения. Charlotte: Information Age Publishing, 2010. Оригинал опубликован в 1997 году издательством Teachers College Press.
  • Хорошо, Джеймс (2006). Поиск единства в разнообразии: «Постоянный гегелевский депозит» в философии Джона Дьюи. Lexington Books. ISBN  978-0-7391-1061-4.
  • Хикман, Ларри А. Прагматическая технология Джона Дьюи (1992). Издательство Индианского университета.
  • Крюк, Сидни. Джон Дьюи: интеллектуальный портрет (1939)
  • Хоулетт, Чарльз Ф. и Одри Коэн, ред. Джон Дьюи: миролюбивый педагог Америки (Южный Иллинойс, 2016), 305 стр.
  • Каннегессер, Х. Дж. «Знание и наука» (1977). Австралийская компания Macmillan PTY Ltd.
  • Кенгор, Пол (2010). Обидчики: как противники Америки столетиями манипулировали прогрессивными людьми. Институт межвузовских исследований. ISBN  978-1-4976-2085-8.
  • Нолл, Майкл (2009) От Кидда до Дьюи: происхождение и значение «социальной эффективности». Журнал учебных программ 41 (июнь), 3, стр. 361–91.
  • Кнолл, Майкл (2014) Лабораторная школа Чикагского университета. Д. К. Филлипс (редактор) Энциклопедия педагогической теории и философии, Vol. 2 (Лондон: Sage), стр. 455–58.
  • Кнолл, Майкл (2014) Джон Дьюи в роли администратора: Бесславный конец лабораторной школы в Чикаго. Журнал учебных программ, 47 (апрель), 2, с. 203–52.
  • Ламонт, Корлисс (1959), (редактор, с помощью Мэри Редмер). Диалог о Джоне Дьюи. Horizon Press
  • Морс, Дональд Дж. Вера в жизнь: ранняя философия Джона Дьюи. (2011). Издательство Фордхэмского университета
  • Папас, Григорий. Этика Джона Дьюи: демократия как опыт. (2008) Издательство Индианского университета.
  • Принг, Ричард (2007). Джон Дьюи: Библиотека континуума образовательной мысли. Континуум. ISBN  978-0-8264-8403-1.
  • Попкевиц, Томас С. (ред). Изобретая современное Я и Джон Дьюи: современность и путешествие прагматизма в образовании. (2005) Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан.
  • Патнэм, Хилари. "Дьюи" Логика: Эпистемология как гипотеза ». Слова и жизнь, изд. Джеймс Конант. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1994.
  • Ральстон, Шейн. Великие дебаты Джона Дьюи - реконструкция. (2011). Издательство информационного века.
  • Ричардсон, Генри С. (1998). «Правда и конец в Дьюи». Канадский философский журнал. 28 (Приложение 1): 109–47. Дои:10.1080/00455091.1998.10717497.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Роджерс, Мелвин. Неоткрытый Дьюи: религия, мораль и этические принципы демократии (2008). Издательство Колумбийского университета.
  • Рот, Роберт Дж. Джон Дьюи и самореализация. (1962). Prentice Hall
  • Рорти, Ричард. «Метафизика Дьюи». В Последствия прагматизма: очерки 1972–1980 гг.. Миннеаполис: Университет Миннесоты, 1982.
  • Зигфрид, Шарлин Хэддок, (ред.). Феминистские интерпретации Джона Дьюи (2001). Издательство Пенсильванского государственного университета
  • Потряс, Джон. Эмпирическая теория познания и реальности Дьюи. (2000). Библиотека американской философии Вандербильта
  • Sleeper, R.W. Необходимость прагматизма: концепция философии Джона Дьюи. Введение Тома Берка. (2001). Университет Иллинойса Press.
  • Талисс, Роберт Б.. Прагматическая философия демократии (2007). Рутледж
  • Вакс, Леонард Дж. И Андреа Р. Инглиш, ред. Демократия и образование Джона Дьюи: Справочник столетия (2017) выдержка
  • Белый, Мортон. Происхождение инструментализма Дьюи. (1943). Издательство Колумбийского университета.

внешняя ссылка