Идеология - Ideology

An идеология (/ ˌɅɪdɪˈɒlədʒi /) представляет собой набор верования или философские взгляды, приписываемые человеку или группе лиц, особенно те, которые придерживаются по причинам, которые не являются чисто эпистемический,[1][2] в котором «практические элементы столь же важны, как и теоретические».[3] Ранее применялся в основном для экономический, политический, или религиозный теории и политики, по традиции, восходящей к Карл Маркс и Фридрих Энгельс, более позднее употребление трактует этот термин как осуждающий.[4]

Термин был придуман Антуан Дестют де Трейси, а Французский Просвещение аристократ и философ, который задумывал это в 1796 году как «науку об идеях», чтобы разработать рациональную систему идей, чтобы противостоять иррациональным импульсам толпы. В политическая наука, термин используется в описательный смысл ссылаться на системы политических убеждений.[4]

Этимология и история

Антуан Дестют де Трейси (1754-1836)

Период, термин идеология происходит из Французский идеология, само возникшее из объединения Греческий: идея (ἰδέα, 'понятие, узор'; близко к Локк Чувство идея ) и -logíā (-λογῐ́ᾱ, «изучение»).

Термин идеология и связанная с ним система идей были введены в 1796 г. Антуан Дестют де Трейси находясь в тюрьме в ожидании суда во время Террор, где он читал произведения Локк и Кондильяк.[5] В надежде сформировать надежную основу для моральный и политические науки Трейси разработала термин для «науки идей», основываясь на двух вещах:

  1. ощущения, которые испытывают люди при взаимодействии с материальным миром; и
  2. идеи, которые формируются в их умах из-за этих ощущений.

Он задумал идеология как либеральный философия, которая будет защищать личная свобода, свойство, свободные рынки, и конституционные ограничения государственной власти. Он утверждает, что среди этих аспектов идеология является наиболее общим термином, потому что «наука об идеях» также включает изучение их выражения и дедукции.[6] В переворот что свергли Максимилиан Робеспьер позволил Трейси продолжить свою работу.[6] Трейси отреагировала на террористическую фазу революции (во время Наполеоновский режим ), пытаясь разработать рациональный система идей, чтобы противостоять иррациональный импульсы толпы, которые чуть не уничтожили его.

Пожалуй, самый доступный[термин павлин ] источник почти первоначального значения идеология является Ипполит Тэн работает над Ancien Régime, Истоки современной Франции I. Он описывает идеология как преподавание философии через Сократический метод, хотя и без расширения словарного запаса за пределы того, что уже есть у обычного читателя, и без примеров из наблюдений, которые потребуются практической наукой. Тэн отождествляет это не только с Дестутом Де Трейси, но и с его среда, и включает Кондильяк как один из его предшественников.

Наполеон Бонапарт пришел посмотреть идеология как оскорбление, которое он часто обрушивал на своих либеральных врагов в Институциональная. Согласно с Карл Мангейм историческая реконструкция сдвигов в значении идеология, современное значение этого слова родилось, когда Наполеон использовал его, чтобы описать своих противников как «идеологов». Главная книга Трейси, Элементы идеологиивскоре был переведен на основные языки Европы.

В столетие после Трейси термин идеология перемещался между положительными и отрицательными коннотациями. В следующем поколении, когда постнаполеоновский правительства приняли реакционный Эта позиция оказала влияние на итальянских, испанских и русских мыслителей, которые начали называть себя «либералами» и которые пытались возобновить революционную активность в начале 1820-х годов, в том числе Карлист повстанцы в Испании; то Карбонарские общества во Франции и Италии; и Декабристы в России. Карл Маркс принял отрицательный смысл этого термина Наполеоном, используя его в своих работах, в которых он однажды описал Трейси как fischblütige Bourgeoisdoktrinär («рыбокровная буржуазная доктрина»).[7]

Срок с тех пор уронил часть своего уничижительного жала, и стал нейтральным термином при анализе различных политические взгляды и взгляды социальные группы.[8] Маркс поместил термин в классовая борьба и господство,[9][10] другие считали это необходимой частью институциональное функционирование и социальная интеграция.[11]

Определения и анализ

Есть много разных идеологий, в том числе политический, Социальное, эпистемологический, и этический.

Недавний анализ склонен утверждать, что идеология представляет собой «связную систему идей», основанную на нескольких основных предположениях о реальности, которые могут иметь или не иметь никакой фактической основы. Благодаря этой системе идеи становятся связными, повторяющимися образцами через субъективный постоянный выбор, который делают люди. Эти идеи служат семенем, вокруг которого мысль растет. Верующие в идеологию варьируются от пассивного принятия через горячую пропаганду до истинной веры. Согласно последнему анализу, идеологии не обязательно правильны или неправильны.

Определения, такие как Манфред Штегер и Пол Джеймс подчеркивают как проблему создания паттернов, так и условный претензии к истине:[12]

Идеологии - это сформированные кластеры нормативно закрепленных идей и концепций, включая конкретные представления властных отношений. Эти концептуальные карты помогают людям ориентироваться в сложной политической вселенной и утверждать социальную истину.

Исследования самой концепции идеологии (а не конкретных идеологий) проводились под названием систематическая идеология в работах Джорджа Уолфорда и Гарольда Уолсби, которые пытаются исследовать отношения между идеологией и социальные системы.[пример необходим ]

Дэвид В. Минар описывает шесть разных способов слова идеология был использован:[13]

  1. Как набор определенных идей с определенными видами содержание, обычно нормативный;
  2. Поскольку форма или внутренняя логика структура что идеи есть в наборе;
  3. По той роли, которую идеи играют в человеко-социальное взаимодействие;
  4. По той роли, которую идеи играют в структура организации;
  5. Как смысл, цель которого убеждение; и
  6. Поскольку локус из социальное взаимодействие.

Для Уилларда А. Маллинза, идеология следует противопоставить родственным (но другим) вопросам утопия и исторический миф. Идеология состоит из четырех основных характеристик:[14]

  1. он должен иметь власть над познание;
  2. он должен быть способным направлять оценки;
  3. он должен служить руководством к действию; и
  4. он должен быть логически последовательным.

Терри Иглтон очерчивает (более или менее в произвольном порядке) некоторые определения идеологии:[15]

  1. Процесс производства значений, знаков и ценностей в социальной жизни
  2. Набор идей, характерных для определенной социальной группы или класса
  3. Идеи, которые помогают узаконить доминирующую политическую власть
  4. Ложные идеи, которые помогают узаконить доминирующую политическую власть
  5. Систематически искаженное общение
  6. Идеи, предлагающие позицию для предмета
  7. Формы мышления, мотивированные социальными интересами
  8. Идентификационное мышление
  9. Социально необходимая иллюзия
  10. Конъюнктура дискурс и власть
  11. Среда, в которой сознательные социальные акторы осмысливают свой мир
  12. Ориентированные на действия наборы убеждений
  13. Смешение языковой и феноменальной реальности
  14. Семиотический закрытие[15]:197
  15. Незаменимая среда, в которой люди живут в своих отношениях с социальная структура
  16. Процесс, превращающий социальную жизнь в естественную реальность

Немецкий философ Кристиан Дункер призвал к «критическому осмыслению концепции идеологии».[16] В своей работе он стремился выдвинуть на первый план концепцию идеологии, а также тесно связанные проблемы эпистемология и история, определяющая идеология с точки зрения системы презентаций, которые явно или неявно претендуют на абсолютная правда.

Марксистская интерпретация

Карл Маркс постулирует, что доминирующая идеология общества является неотъемлемой частью его надстройки.

в Марксист основание и надстройка модель общества, база обозначает производственные отношения и способы производства, и надстройка обозначает доминирующую идеологию (т.е. религиозную, правовую, политическую системы). Экономическая база производства определяет политическую надстройку общества. Постановление классовые интересы определить надстройку и природу оправдывающей идеологии - действия осуществимы, потому что правящий класс контролировать средства производства. Например, в феодальный способ производства, религиозная идеология является наиболее заметным аспектом надстройки, в то время как в капиталистических формациях такие идеологии, как либерализм и социал-демократия доминировать. Отсюда большое значение идеологии, оправдывающей общество; политически запутывает отчужденные группы общества через ложное сознание.

Были представлены некоторые объяснения. Дьёрдь Лукач предлагает идеологию как проекция из классовое сознание правящего класса. Антонио Грамши использует культурная гегемония чтобы объяснить, почему рабочий класс имеют ложное идеологическое представление о своих интересах. Маркс утверждал, что «класс, имеющий в своем распоряжении средства материального производства, в то же время контролирует средства умственного производства».[17]

Марксистская формулировка «идеологии как инструмента общественного воспроизводства» концептуально важна для социология знания,[18] а именно Карл Мангейм, Дэниел Белл, и Юрген Хабермас и другие. Более того, Мангейм развил и продвинулся от «тотальной», но «специальной» марксистской концепции идеологии к «общей» и «тотальной» идеологической концепции, признающей, что вся идеология (включая марксизм ) возникла в результате общественной жизни, идея, развитая социолог Пьер Бурдье. Славой Жижек и ранее Франкфуртская школа добавил к «общей теории» идеологии психоаналитическое понимание того, что идеологии включают не только сознательные, но и без сознания идеи.

Идеологические государственные аппараты (Альтюссер)

Французский философ-марксист Луи Альтюссер предположил, что идеология - это «воображаемое существование (или идея) вещей, поскольку это относится к реальным условиям существования», и использует лакунарный дискурс. Ряд утверждений, которые никогда не бывают ложными, предполагает ряд других утверждений, которые таковыми не являются. Таким образом, суть лакунарного дискурса заключается в том, что не сказал (но предлагается).

Например, утверждение «Все равный перед законом, "который является теоретической основой нынешних правовых систем, предполагает, что все люди могут иметь равную ценность или иметь равные возможности. Это неверно, поскольку концепция частная собственность и власть над средства производства приводит к тому, что некоторые люди могут владеть больше (много больше), чем другие. Это неравенство сил противоречит утверждению, что все в равной мере разделяют практическую ценность и будущие возможности; например, богатые могут позволить себе более качественное юридическое представительство, что практически дает им преимущество перед законом.

Альтюссер также предложил концепцию идеологический государственный аппарат объяснить свою теорию идеологии. Его первая диссертация была "идеология не имеет истории": пока индивидуальный идеологйес есть истории, чередующиеся с общей классовой борьбой общества, общая форма идеологии является внешней по отношению к истории.

Для Альтюссера убеждения и идеи являются продуктами социальных практик, а не наоборот. Его тезис о том, что "идеи материальны"иллюстрируется" скандальным советом " Паскаль по отношению к неверующим: «преклоните колени и молитесь, и тогда вы уверуете». В конечном итоге идеологией для Альтюссера являются не субъективные убеждения, которые хранятся в сознательном «разуме» человеческих индивидуумов, а скорее дискурсы, порождающие эти убеждения, материальные институты и ритуалы, в которых люди принимают участие, не подвергая их сознательному исследованию, и многое другое. критическое мышление.

Идеология и товар (Дебор)

Французский Марксист теоретик Гай Дебор, член-учредитель Situationist International, утверждал, что когда товар становится «существенной категорией» общества, т.е. когда процесс коммодификация был доведен до конца, образ общества, распространяемый товаром (поскольку он описывает всю жизнь как составленную из понятий и предметов, получающих свою ценность только как товары, торгуемые с точки зрения меновая стоимость ), колонизирует всю жизнь и сводит общество к простому представлению, Общество зрелища.[19]

Идеология и рациональность (Vietta)

Немецкий историк культуры Сильвио Виетта описал развитие и распространение западных рациональность с древних времен и впредь часто сопровождались и формировались идеологиями, такими как "просто война, "the"истинная религия," расизм, национализм, или видение будущей истории как своего рода «рай на земле» в коммунизм. Он сказал, что подобные идеи стали идеологиями, давая гегемонистский политические действия - это идеалистическая оболочка и оснащение своих лидеров высшим и вполитические религии " (Эрик Фогелин ), почти божественной силой, так что они стали хозяевами жизней (и смертей) миллионов людей. Он считал, что поэтому идеологии способствовали силовая политика иррациональные щиты идей, под которыми они могли действовать как проявления идеализм.[20][21]

Объединяющие агенты (Хоффер)

Американский философ Эрик Хоффер выявили несколько элементов, объединяющих последователей той или иной идеологии:[22]

  1. Ненависть: "Массовые движения могут расти и распространяться без Бог, но никогда без веры в дьявол."[22] «Идеальный дьявол» - иностранец.[22]:93
  2. Имитация: «Чем меньше удовольствия мы получаем от того, чтобы быть самими собой, тем сильнее наше желание быть похожими на других… чем больше мы не доверяем своему суждению и удаче, тем больше мы готовы следовать примеру других».[22]:101–2
  3. Убеждение: Рвение пропагандистов в прозелитизме проистекает из «страстного поиска чего-то еще не найденного, кроме желания подарить то, что у нас уже есть».[22]:110
  4. Принуждение: Хоффер утверждает, что насилие и фанатизм взаимозависимы. Люди насильно обращены в Исламский или коммунист убеждения становятся такими же фанатичными, как и те, кто совершал принуждение. «Требуется фанатичная вера, чтобы оправдать нашу трусость».[22]:107–8
  5. Лидерство: Без лидера нет движения. Часто лидеру приходится долго ждать своего часа, пока не придет время. Он призывает к жертвам в настоящем, чтобы оправдать свое видение захватывающего дух будущего. Требуемые навыки включают: смелость, наглость, железную волю, фанатичную убежденность; страстная ненависть, хитрость, восторг от символов; умение внушать слепую веру в массы; и группа способных лейтенанты.[22]:112–4 Шарлатанство незаменим, и лидер часто подражает как другу, так и врагу, «целеустремленно создавая образ по образцу». Он не приведет последователей к "земля обетованная, "но только" подальше от нежелательного "я".[22]:116–9
  6. Действие: Оригинальные мысли подавляются, а единство поощряется, если массы заняты великими проектами, маршами, исследованиями и индустрией.[22]:120–1
  7. Подозрение: «Есть любопытство и слежка, напряженное наблюдение и напряженное осознание того, что за вами наблюдают». Это патологическое недоверие не вызывает возражений и поощряет соответствие не несогласие.[22]:124

Рональд Инглхарт

Рональд Инглхарт из университет Мичигана является автором Обзор мировых ценностей, который с 1980 года позволил отобразить социальные отношения в 100 странах, представляющих 90% мирового населения. Результаты показывают, что место проживания людей, скорее всего, тесно связано с их идеологическими убеждениями. В большей части Африки, Южной Азии и Ближнего Востока люди предпочитают традиционные верования и менее терпимы к либеральным ценностям. Протестантская европа, с другой стороны, больше придерживается светских убеждений и либеральных ценностей. Соединенные Штаты - единственные среди стран с высоким уровнем доходов, исключительная приверженность традиционным верованиям, в данном случае христианству.

Политические идеологии

Смотрите также: Список политических идеологий

В социальные исследования, политическая идеология - это определенный этический набор идеалы, принципы, доктрины, мифы, или символы из общественное движение, учреждение, класс, или большая группа, которая объясняет, как общество должен работать, предлагая некий политический и культурный план для определенных общественный строй. Политические идеологии связаны со многими различными аспектами общества, включая (например): экономия, образование, здравоохранение, Трудовой кодекс, уголовное право, то система правосудия, предоставление социальная защита и социальное обеспечение, сделка, то Окружающая среда, несовершеннолетние, иммиграция, гонка, использование военные, патриотизм, и установленная религия.

Политические идеологии имеют два измерения:

  1. Цели: как должно работать общество; и
  2. Методы: наиболее подходящие способы достижения идеального расположения.

Существует множество предлагаемых методов классификации политических идеологий, каждый из которых порождает определенную политический спектр.[нужна цитата ] Идеологии также идентифицируют себя по своему положению в спектре (например, осталось, то центр или правильно ), хотя точность в этом отношении часто вызывает споры. Наконец, идеологии можно отличить от политические стратегии (например., популизм ) и из отдельные вопросы что партия может быть построена вокруг (например, легализация марихуаны ). Философ Майкл Окшотт определяет такую ​​идеологию как «формализованное сокращение предполагаемого субстрата рациональной истины, содержащейся в традиции». Более того, Чарльз Блаттберг предлагает отчет, который выделяет политические идеологии от политический философии.[23]

Политическая идеология в основном занимается тем, как распределять мощность и для чего нужно использовать власть. Некоторые партии очень строго следуют определенной идеологии, в то время как другие могут черпать вдохновение из группы связанных идеологий, не принимая ни одну из них. Каждая политическая идеология содержит определенные представления о том, что она считает лучшим. форма правления (например., демократия, демагогия, теократия, халифат и т. д.), а лучшие экономическая система (например. капитализм, социализм, так далее.). Иногда одно и то же слово используется для обозначения идеологии и одной из ее основных идей. Например, социализм может относиться к экономической системе или к идеологии, которая поддерживает эту экономическую систему.

После 1991 года многие комментаторы утверждают, что мы живем в постидеологическую эпоху,[24] в котором искупительные, всеобъемлющие идеологии потерпели неудачу. Этот взгляд часто ассоциируется[кем? ] с участием Фрэнсис Фукуяма сочинения о конец истории.[25] Напротив, Nienhueser (2011) видит исследования (в области управление человеческими ресурсами ) как постоянно «генерирующую идеологию».[26]

Славой Жижек указал, как само понятие постидеологии может способствовать самой глубокой, самой слепой форме идеологии. Типа ложного сознания или ложного цинизма, используемого с целью придать своей точке зрения уважение к объективности, притворяясь нейтральным цинизмом, но на самом деле не являясь таковым. Это упущение не помогает избежать идеологии, а только усиливает приверженность существующей. Жижек называет это " постмодернист ловушка ".[27] Питер Слотердейк выдвинул ту же идею еще в 1988 году.[28]

Есть также несколько исследований, которые показывают, что близость к определенной политической идеологии наследственный.[29][30][31][32][33][34][35][36]

Идеократия

Когда политическая идеология становится доминирующим компонентом в правительстве, можно говорить о идеократия.[37] Различные формы правления используют идеологию по-разному, не всегда ограничиваясь политикой и обществом. Определенные идеи и школы мысли становятся более предпочтительными или отвергнутыми по сравнению с другими, в зависимости от их совместимости с господствующим общественным порядком или использования для них.

Так как Джон Мейнард Кейнс выражается: «Безумцы у власти, которые слышат голоса в воздухе, извлекают из своего безумия свое безумие из какого-то академического писаря несколько лет назад».[38]

Как идеологии становятся частью государственной политики? В Анатомия революции, Крейн Бринтон сказал, что новая идеология распространяется, когда есть недовольство старым режимом.[39] Экстремисты, такие как Ленин и Робеспьер одолеет более умеренных революционеров.[40] За этим этапом вскоре следует Термидор, сдерживающая спина революционный энтузиазм под прагматики любить Сталин и Наполеон Бонапарт, которые приносят "нормальность и равновесие ".[41] Последовательность британца ("люди идей>фанатики > практические люди действия ") повторяется Дж. Уильям Фулбрайт,[42] в то время как аналогичная форма встречается в Эрик Хоффер с Истинно верующий.[43] Таким образом, революция становится идеократия, хотя его рост, вероятно, будет сдерживатьсяполитический кризис среднего возраста.'

Эпистемологические идеологии

Даже когда поощряется оспаривание существующих убеждений, как в научных теориях, доминирующая парадигма или образ мышления может помешать продвижению определенных проблем, теорий или экспериментов.

Особый случай науки, которая вдохновила идеологию, - это экология, изучающая взаимоотношения между живыми существами на Земле. Перцептивный психолог Джеймс Дж. Гибсон считал, что человеческое восприятие экологических отношений было основой самосознание и познание сам. Лингвист Джордж Лакофф предложил когнитивная наука математика при этом даже самые фундаментальные идеи арифметики можно было бы рассматривать как следствия или продукты человеческого восприятия, которое само по себе обязательно развилось в рамках экологии.

Глубокая экология и современный экологическое движение (и, в меньшей степени, Зеленые вечеринки ), похоже, приняли экологические науки в качестве позитивной идеологии.

Некоторые обвиняют экологическая экономика превратить научную теорию в политическая экономика, хотя тезисы в этой науке часто можно проверить. Современная практика зеленая экономика объединяет оба подхода и кажется отчасти наукой, отчасти идеологией.

Это далеко не единственная теория экономики, возведенная в статус идеологии. Некоторые известные экономически обоснованные идеологии включают: неолиберализм, монетаризм, меркантилизм, смешанная экономика, социальный дарвинизм, коммунизм, свободная экономика, и свободная торговля. Существуют также современные теории безопасная торговля и честная торговля это можно рассматривать как идеологии.

Идеология и социальные науки

Психологическое исследование

Большое количество исследований в психология занимается причинами, последствиями и содержанием идеологии.[44][45][46] Согласно с теория обоснования системы,[47] идеологии отражают (без сознания ) мотивационные процессы, в отличие от мнения, что политические убеждения всегда отражают независимое и беспристрастное мышление. Йост, Леджервуд и Хардин (2008) предполагают, что идеологии могут функционировать как предварительно упакованные единицы интерпретация которые распространяются из-за основных человеческих побуждений понять мир, избегать экзистенциальная угроза, и поддерживать ценный межличностные отношения.[47] Авторы приходят к выводу, что такие мотивы могут непропорционально привести к принятию системно-оправдывающих мировоззрения. Психологи в целом согласны с тем, что черты характера, переменные индивидуальных различий, потребности и идеологические убеждения, кажется, имеют что-то общее.[48]

Семиотическая теория

Согласно с семиотик Боб Ходж:[49]

[Идеология] идентифицирует единый объект, который включает сложные наборы значений с социальными агентами и процессами, которые их породили. Никакой другой термин не охватывает этот объект так же хорошо, как «идеология». Фуко 's'эпистема 'слишком узко и абстрактно, недостаточно социально. Его «дискурс», популярный, потому что он охватывает некоторые области идеологии с меньшим багажом, слишком ограничен вербальными системами. 'Мировоззрение ' слишком метафизический, 'пропаганда 'слишком загружен. Несмотря на свои противоречия или из-за них, «идеология» по-прежнему играет ключевую роль в семиотике, ориентированной на социальную, политическую жизнь.

Авторы, такие как Майкл Фриден также недавно включили семантический анализ к изучению идеологий.

Социология

Социологи определить идеология как «культурные убеждения, оправдывающие определенные социальные устройства, включая модели неравенства».[50] Доминирующие группы используют эти наборы культурных верований и обычаев для оправдания систем неравенства, которые поддерживают социальную власть их группы над недоминантными группами. Идеологии используют систему символов общества для организации социальных отношений в иерархия, причем одни социальные идентичности превосходят другие социальные идентичности, которые считаются подчиненными. Доминирующая в обществе идеология передается через основные социальные институты общества, такие как средства массовой информации, семья, образование и религия.[51] По мере того как общества менялись на протяжении истории, менялись и идеологии, оправдывающие системы неравенства.[50]

Социологические примеры идеологий включают: расизм; сексизм; гетеросексизм; эйллизм; и этноцентризм.[52]

Котировки

  • «Нам не нужно… верить в идеологию. Все, что необходимо каждому из нас, - это развивать свои хорошие человеческие качества. Потребность в чувстве всеобщей ответственности затрагивает все аспекты современной жизни». - Далай Лама.[53]
  • «Функция идеологии - стабилизировать и увековечить господство посредством маскировки или иллюзий». - Салли Хаслангер[54]
  • «[Любая] идеология отличается от простого мнения тем, что утверждает, что обладает либо ключом к истории, либо решением всех« загадок вселенной », либо глубоким знанием скрытых универсальных законов, которые должны управлять природой и человеком ". - Ханна Арендт[55]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Хондерих, Тед (1995). Оксфордский компаньон философии. Издательство Оксфордского университета. п. 392. ISBN  978-0-19-866132-0.
  2. ^ "идеология". Лексико. В архиве из оригинала от 11.02.2020.
  3. ^ Крэнстон, Морис. [1999] 2014. "Идеология "(исправлено). Британская энциклопедия.
  4. ^ а б ван Дейк, Т.А. (2006). «Политика, идеология и дискурс» (PDF). Дискурс в обществе. В архиве (PDF) из оригинала 2011-07-08. Получено 2019-01-28.
  5. ^ Винсент, Эндрю (2009). Современные политические идеологии. Джон Вили и сыновья. п. 1. ISBN  978-1-4443-1105-1. Получено 7 мая 2020.
  6. ^ а б Кеннеди, Эммет (июль – сентябрь 1979 г.). ""Идеология «от Дестют де Трейси до Маркса». Журнал истории идей. 40 (3): 353–368. Дои:10.2307/2709242. JSTOR  2709242.
  7. ^ де Трейси, Антуан Дестут. [1801] 1817. Les Éléments d'idéologie, (3-е изд.). п. 4, как цитируется в Мангейм, Карл. 1929. «Проблема« ложного сознания »». Ideologie und Utopie. 2-я сноска.
  8. ^ Иглтон, Терри (1991) Идеология. Введение, Verso, стр. 2
  9. ^ Такер, Роберт C (1978). Читатель Маркса-Энгельса, W. W. Norton & Company, стр. 3.
  10. ^ Маркс, MER, стр. 154
  11. ^ Сьюзан Силби, «Идеология» в Кембриджский социологический словарь.
  12. ^ Джеймс, Пол, и Манфред Штегер. 2010. Глобализация и культура, Vol. 4: Идеологии глобализма. Лондон: Публикации SAGE.
  13. ^ Минар, Дэвид В. 1961. "Идеология и политическое поведение". Журнал политологии Среднего Запада 5(4):317–31. Дои:10.2307/2108991. JSTOR  2108991.
  14. ^ Маллинс, Уиллард А. 1972. "О концепции идеологии в политической науке". Обзор американской политической науки 66(2):498–510. Дои:10.2307/1957794.
  15. ^ а б Иглтон, Терри. 1991 г. Идеология: введение. Verso. ISBN  0-86091-319-8.
  16. ^ "Кристиан Дункер " (на немецком). Ideologie Forschung. 2006.
  17. ^ Маркс, Карл (1978a). «Гражданская война во Франции», The Marx-Engels Reader 2-е изд.. Нью-Йорк: W.W. Нортон и компания.
  18. ^ В этой дисциплине возникают лексические споры по поводу значения слова «идеология» («ложное сознание», как защищал Маркс, или, скорее, «ложное положение» утверждения само по себе является правильным, но не имеет отношения к контексту, в котором оно производится. , как в Макс Вебер мнение): Буономо, Джампьеро (2005). "Eleggibilità pi ampia senza i paletti del peculato d'uso? Un'occasione (perduta) per affrontare il tema delle leggi ad personam". Diritto & Giustizia Edizione Online. - черезQuestia (требуется подписка)
  19. ^ Гай Дебор (1995). Общество зрелища. Книги зоны.
  20. ^ Сильвио Виетта (2013). Теория глобальной цивилизации: рациональность и иррациональность как движущие силы истории. Разжечь электронные книги.
  21. ^ Сильвио Виетта (2012). Rationalität. Eine Weltgeschichte. Europäische Kulturgeschichte und Globalisierung. Финк.
  22. ^ а б c d е ж г час я j Хоффер, Эрик. 1951. Истинно верующий. Харпер Многолетнее растение. п. 91, и далее.
  23. ^ Блаттберг, Чарльз. [2001] 2009. "Политические философии и политические идеологии (PDF)." Ежеквартально по связям с общественностью 15(3):193–217. SSRN  1755117.
  24. ^ Белл, Д. 2000. Конец идеологии: об исчерпании политических идей в пятидесятые годы (2-е изд.). Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. п. 393.
  25. ^ Фукуяма, Фрэнсис. 1992. Конец истории и последний человек. Нью-Йорк: Свободная пресса. п. xi.
  26. ^ Ниенхуэзер, Вернер (2011). «Эмпирические исследования управления человеческими ресурсами как продукт идеологии» (PDF). Management Revue. 22 (4): 367–393. Дои:10.5771/0935-9915-2011-4-367. ISSN  0935-9915. Получено 2015-08-27. [...] текущие эмпирические исследования в области управления человеческими ресурсами порождают идеологию.
  27. ^ Жижек, Славой (2008). Возвышенный объект идеологии (2-е изд.). Лондон: Verso. С. xxxi, 25–27. ISBN  978-1-84467-300-1.
  28. ^ Слотердайк, Питер (1988). Критика циничного разума. США: Университет Миннесоты.. ISBN  978-0-8166-1586-5.
  29. ^ Бушар, Томас Дж., и Мэтт МакГью. 2003. "Влияние генетики и окружающей среды на психологические различия человека (ePDF)." Журнал нейробиологии 54(1):44–45. Дои:10.1002 / neu.10160. PMID  12486697
  30. ^ Клонингер и др. (1993).
  31. ^ Ивз, Л. Дж. И Х. Дж. Айзенк. 1974. "Генетика и развитие социальных установок." Природа 249:288–89. Дои:10.1038 / 249288a0.
  32. ^ Элфорд, Джон, Кэролайн Фанк и Джон Р. Хиббинг. 2005. "Передаются ли политические ориентации генетически?." Обзор американской политической науки 99(2):153–67.
  33. ^ Хатеми, Питер К., Сара Э. Медланд Кэтрин И. Морли, Эндрю С. Хит, и Николас Г. Мартин. 2007. "Генетика голосования: исследование австралийских близнецов." Поведенческая генетика 37(3):435–48. Дои:10.1007 / s10519-006-9138-8.
  34. ^ Хатеми, Питер К., Дж. Хиббинг, Дж. Алфорд, Н. Мартин и Л. Ивз. 2009. "Есть ли в ваших генах «вечеринка»? " Ежеквартальные политические исследования 62 (3):584–600. Дои:10.1177/1065912908327606. SSRN  1276482.
  35. ^ Сеттл, Хайме Э., Кристофер Т. Доус, и Джеймс Х. Фаулер. 2009. "Наследственность партизанской привязанности." Ежеквартальные политические исследования 62(3):601–13. Дои:10.1177/1065912908327607.
  36. ^ Доверься, Майкл. 2012. "Современная политическая мысль в контексте эволюционной психологии "(черновик). - через Анонимный консерватор.
  37. ^ Пекалькевич, Ярослав; Пенн, Альфред Уэйн (1995). Ярослав Пекалкевич, Альфред Уэйн Пенн. Политика идеократии. ISBN  978-0-7914-2297-7.
  38. ^ Кейнс, Джон Мейнард. Общая теория занятости, процента и денег. С. 383–84.
  39. ^ Бринтон, Крейн. 1938. «Глава 2». Анатомия революции.
  40. ^ Бринтон, Крейн. 1938. «Глава 6». Анатомия революции.
  41. ^ Бринтон, Крейн. 1938. «Глава 8». Анатомия революции.
  42. ^ Фулбрайт, Дж. Уильям. 1967. Высокомерие власти. гл. 3–7.
  43. ^ Хоффер, Эрик. 1951. Истинно верующий. гл. 15–17.
  44. ^ Йост, Джон Т .; Федерико, Кристофер М .; Напье, Хайме Л. (январь 2009 г.). «Политическая идеология: ее структура, функции и выборное сходство». Ежегодный обзор психологии. 60 (1): 307–337. Дои:10.1146 / annurev.psych.60.110707.163600. PMID  19035826.
  45. ^ Шленкер, Барри Р .; Chambers, John R .; Ле, Бонни М. (апрель 2012 г.). «Консерваторы счастливее либералов, но почему? Политическая идеология, личность и удовлетворенность жизнью». Журнал исследований личности. 46 (2): 127–146. Дои:10.1016 / j.jrp.2011.12.009.
  46. ^ Сосье, Жерар (2000). «Измы и структура социальных установок». Журнал личности и социальной психологии. 78 (2): 366–385. Дои:10.1037//0022-3514.78.2.366. PMID  10707341.
  47. ^ а б Йост, Джон Т., Элисон Леджервуд и Кертис Д. Хардин. 2008. «Общая реальность, системное обоснование и реляционная основа идеологических убеждений». Стр. 171–86 дюймов Компас социальной и психологии личности 2.
  48. ^ Ли С. Димин (2011). Корпоратократия: прогрессирующая революция. п. 140.
  49. ^ Ходж, Боб. "Идеология." Энциклопедия семиотики онлайн. Проверено 12 июня 2020.
  50. ^ а б Macionis, Джон Дж. (2010). Социология (13-е изд.). Верхняя Сэдл-Ривер, Нью-Джерси: Pearson Education. п. 257. ISBN  978-0-205-74989-8. OCLC  468109511.
  51. ^ Витт, Джон (2017). SOC 2018 (5-е изд.). [S.l.]: МАКГРОУ-ХИЛЛ. п. 65. ISBN  978-1-259-70272-3. OCLC  968304061.
  52. ^ Витт, Джон (2017). SOC 2018 (5-е изд.). [S.l.]: МАКГРОУ-ХИЛЛ. ISBN  978-1-259-70272-3. OCLC  968304061.
  53. ^ Бунсон, Мэтью, изд. 1997 г. Книга мудрости Далай-ламы. Эбери Пресс. п. 180.
  54. ^ Хаслангер, Салли (2017). «Я - культура и критика». Дополнительный том Аристотелевского общества. 91: 149–73. Дои:10.1093 / arisup / akx001.
  55. ^ Арендт, Ханна. 1968. Истоки тоталитаризма. Harcourt. п. 159.

Список используемой литературы

внешние ссылки