Нигилизм - Nihilism

Эта статья о философской точке зрения. Для использования в других целях см. Нигилизм (значения).

«Нигилист» перенаправляется сюда. Для использования в других целях см. Нигилист (значения).

Нигилизм (/ˈпаɪ(час)ɪлɪzəm,ˈпя-/; из латинский нигил 'ничего') является философия, или семейство взглядов в философии, выражающие некоторую форму отрицание к жизни^[1][2] или к фундаментальным концепциям, таким как знание, существование, а Смысл жизни.^[3] Различные нигилистические позиции по-разному придерживаются того, что человеческие ценности безосновательны, что жизнь бессмысленна, что знание невозможно или что некий набор сущностей не существует.^[4][5]

Изучение нигилизма может рассматривать его как просто ярлык, который был применен к различным отдельным философиям.^[6] или как отдельная историческая концепция, возникающая из номинализм, скептицизм, и философский пессимизм, а также, возможно, из христианство сам.^[7] Современное понимание идеи во многом связано с Ницшеанский «кризис нигилизма», из которого вытекают две центральные концепции: разрушение высших ценностей и противостояние утверждение жизни.^[8][4] Однако более ранние формы нигилизма могут быть более избирательными в отрицании конкретных гегемоний социальной, моральной, политической и эстетической мысли.^[9] За пределами Европы элементы Буддийское писание были идентифицированы как один из самых ранних дискурсов и критических анализов нигилистической мысли.

Этот термин иногда используется в связи с аномия объяснить общее настроение отчаяние при кажущейся бессмысленности существования или произвол человеческих принципов и социальные институты. Нигилизм также был описан как заметный элемент или составляющий исторические периоды. Например,^[10] Жан Бодрийяр^[11][12] и другие охарактеризовали постмодернизм как эпоха нигилизма^[13] или способ мышления.^[14] Точно так же некоторые теологи и религиозные деятели заявили, что постмодернизм^[15] и многие аспекты современность^[16] представляют нигилизм отрицанием религиозных принципов. Однако нигилизм широко приписывался как религиозным, так и религиозным деятелям. нерелигиозный точки зрения.^[17]

В популярном использовании этот термин обычно относится к формам экзистенциальный нигилизм, согласно которому жизнь без внутренняя стоимость, смысл, или цель.^[18] Другие выдающиеся позиции в нигилизме включают отказ от всех нормативный и этичный взгляды (§ Моральный нигилизм ), отказ от всего социального и политические институты (§ Политический нигилизм ), позиция, согласно которой никакое знание не может существовать или существует (§ Эпистемологический нигилизм ), и ряд метафизический позиции, которые утверждают, что не абстрактные объекты не существует (§ Метафизический нигилизм ), который составные объекты не существует (§ Мереологический нигилизм ), или даже о том, что самой жизни не существует.

Этимология, терминология и определение

Этимологическое происхождение нигилизм это латинский корневое слово нигил, означающее "ничего", которое аналогично встречается в связанных терминах уничтожать, что означает «ни к чему»,^[4] и ничтожество, смысл 'ничто '.^[19] Период, термин нигилизм возник в нескольких местах Европы в 18 веке,^[6] особенно в Немецкий форма Нигилизм,^[20] хотя также использовался во время Средний возраст для обозначения определенных форм ересь.^[21] Сама концепция впервые оформилась в русский и Немецкая философия, которые, соответственно, представляли два основных направления дискурса о нигилизме до 20 века.^[20] Термин, вероятно, введен английский из немецких Нигилизм, Поздняя латынь нигилизм, или же Французский нигилизм.^[22]

Первые примеры использования этого термина можно найти в немецких публикациях. В 1733 году немецкий писатель Фридрих Лебрехт Гетц использовал его как литературный термин в сочетании с шум (Немецкий: Нейнизм).^[23] В период, окружающий французская революция, термин также был уничижительный для определенных деструктивных тенденций современность, а именно отрицание христианства и европейской традиции в целом.^[6] Нигилизм впервые вошел в философские исследования в рамках дискурса, окружающего Кантианский и посткантианский философии, особенно появившиеся в трудах швейцарского эзотерика Якоба Германа Оберайта в 1787 году и немецкого философа Фридрих Генрих Якоби в 1799 г.^[24] Уже в 1824 году этот термин начал приобретать социальную окраску у немецких журналистов. Йозеф фон Гёррес объясняя это отрицанием существующих социальных и политических институтов.^[25] В русский форма слова, нигилизм (русский: нигилизм), вошедшая в публикацию в 1829 г., когда Николай Надеждин использовал его как синоним скептицизм. В российской журналистике это слово продолжало иметь значительный социальный подтекст.^[26]

Со времен Якоби этот термин практически полностью вышел из употребления в Европе, пока не был возрожден русским автором. Иван Тургенев, который сделал это слово популярным в своем романе 1862 года. Отцы и дети, что привело многих ученых к мысли, что он ввел этот термин.^[27] Персонажи-нигилисты романа определяют себя как «отрицающих все", которые" не принимают никаких принципов на веру, какое бы благоговение они ни придерживались ", и которые считают, что" в настоящее время отрицание является наиболее полезным из всех ".^[28] Несмотря на антинигилистические наклонности самого Тургенева, многие из его читателей тоже взяли на себя имя Тургенева. нигилист, тем самым приписывая Русское нигилистическое движение его имя.^[29] Возвращаясь к немецкой философии, нигилизм далее обсуждался немецкий философ Фридрих Ницше, который использовал этот термин для описания западный мир Распад традиционной морали.^[30] Для Ницше нигилизм относился к обеим современным тенденциям разрушения ценностей, выраженным всмерть бога ', а также то, что он считал отрицающей жизнь моралью христианство.^[31][32] Под глубоким влиянием Ницше этот термин затем стал рассматриваться в Французская философия и континентальная философия в более широком смысле, в то время как влияние нигилизма в России, вероятно, продолжалось и в Советское время.^[33]

Религиоведы, такие как Альтизер заявили, что нигилизм обязательно следует понимать в связи с религией, и что изучение основных элементов его характера требует фундаментального богословский рассмотрение.^[34]

История

буддизм

Концепция нигилизма обсуждалась Будда (563 г. до н. Э. - 483 г. до н. Э.), Как записано в Тхеравада и Махаяна Tripiaka.^[35] В Tripiaka, первоначально написано на пали, относится к нигилизму как наттхикавада и нигилистический взгляд как Micchādihi.^[36] Разные сутры в нем описывается множество взглядов, которых придерживались различные секты аскетов при жизни Будды, некоторые из которых он считал морально нигилистическими. В «Доктрине нигилизма» в Апаннака Сутта, Будда описывает моральных нигилистов как придерживающихся следующих взглядов:^[37]

• Дарение не дает положительных результатов;
• Хорошие и плохие действия не приносят результатов;
• После смерти существа не перерождаются в настоящий мир или в другой мир; и
• Нет никого в мире, кто посредством прямого знания мог бы подтвердить, что существа перерождаются в этом мире или в другом мире.

Будда далее утверждает, что те, кто придерживается этих взглядов, не увидят добродетели в хорошем умственном, словесном и телесном поведении и соответствующие опасности в проступок, и поэтому будет стремиться к последнему.^[37]

Нирвана и нигилизм

Кульминацией пути, которому учил Будда, было нирвана, "место ничто …не владение и…непривязанность … [Что является] полным концом смерти и разложения ».^[38] Аджан Амаро, посвященный буддийский монах более 40 лет, отмечает, что на английском ничто может звучать как нигилизм. Однако слово можно было выделить и по-другому, так что оно стало ничтожество, указывая на то, что нирвана - это не то, что вы можете найти, а, скорее, состояние, в котором вы переживаете реальность отсутствия цепляния.^[38]

в Алагадупама Сутта, Будда описывает, как некоторые люди боялись его учения, потому что они верят, что их себя будет уничтожен, если они последуют за ним. Он описывает это как тревогу, вызванную ложной верой в неизменное, вечное себя. Все вещи подвержены изменениям, и любые непостоянные явления воспринимаются как себя причиняет страдания. Тем не менее его критики называли его нигилистом, который учит уничтожению и истреблению существующего существа. В ответ Будда сказал, что он учит только прекращению страдания. Когда человек отказался от страстного желания и самомнения «Я есть», его ум освобождается, он больше не входит ни в какое состояниесуществование 'и больше не рождаются свыше.^[39]

В Агги-Вакчаготта сутта записывает разговор между Буддой и человеком по имени Вачча, который развивает этот вопрос. В сутте Вачча просит Будду подтвердить одно из следующего в отношении существования Будды после смерти:^[40]

• После смерти Будда снова появляется в другом месте
• После смерти Будда больше не появляется
• После смерти Будда одновременно появляется и не появляется снова
• После смерти Будда ни не появляется, ни больше не появляется.

На все четыре вопроса Будда отвечает, что термины «появляется», «не появляется», «не появляется и не появляется снова» и «ни не появляется, ни не появляется» неприменимы. Когда Вачча выражает недоумение, Будда задает Вачче встречный вопрос: если бы огонь погас и кто-нибудь спросил бы вас, идет ли огонь на север, юг, восток или запад, как бы вы ответили? Вача отвечает, что вопрос не относится и что потушенный пожар можно классифицировать только как «потушенный».^[40]

Тханиссаро Бхиккху развивает проблему классификации вокруг слов «вновь появиться» и т. д. в отношении Будды и Нирваны, заявляя, что «человек, который достиг цели [нирваны], таким образом неописуем, потому что [они] отказались от всего, с помощью чего [они] ] можно было бы описать ".^[41] В Сутты сами описывают освобожденный ум как «неотслеживаемый» или как «сознание без черт», не делая различия между умом освобожденного существа, которое живо, и умом того, кто уже не жив.^[39][42]

Несмотря на объяснения Будды об обратном, практикующие буддизм временами все еще могут подходить к буддизму в нигилистической манере. Аджан Амаро иллюстрирует это, пересказывая историю буддийского монаха: Аджан Сумедхо, который в ранние годы придерживался нигилистического подхода к Нирване. Отличительной чертой нирваны в буддизме является то, что человек, достигший ее, больше не подлежит перерождению. Аджан Сумедхо во время разговора со своим учителем Аджан Ча, комментирует, что он «превыше всего полон решимости полностью осознать Нирвану в этой жизни… глубоко утомлен человеческими условиями и… [полон решимости] не родиться свыше». На это Аджан Ча отвечает: «А что насчет остальных, Сумедхо? Тебе не интересны те, кто останется позади?» Аджан Амаро комментирует, что Аджан Ча мог обнаружить, что его ученик имел нигилистическое отвращение к жизни, а не истинную непривязанность.^[43]

Якоби

Период, термин нигилизм был впервые представлен Фридрих Генрих Якоби (1743–1819), который использовал этот термин для характеристики рационализм,^[44] и, в частности, детерминизм Спинозы и Aufklärung, чтобы провести сокращение до абсурда согласно которому весь рационализм (философия как критика) сводится к нигилизму - и поэтому его следует избегать и заменять возвращением к какому-либо типу Вера и открытие. Брет В. Дэвис пишет, например:^[45]

Первое философское развитие идеи нигилизма обычно приписывают Фридриху Якоби, который в известном письме критиковал Фихте с идеализм как впадающие в нигилизм. Согласно Якоби, абсолютизация Фихте эго («абсолютного Я», постулирующего «не-Я») - это надувание субъективности, которое отрицает абсолютную трансцендентность Бога.

Родственная, но оппозиционная концепция фидеизм, который считает разум враждебным и ниже веры.

Киркегор

Основная статья: Философия Серена Кьеркегора

незаконченный эскиз c. 1840 г. Сорен Кьеркегор его кузен Нильс Кристиан Кьеркегор

Сорен Кьеркегор (1813–1855) постулировал раннюю форму нигилизма, которую он называл выравнивание.^[46] Он рассматривал выравнивание как процесс подавления индивидуальности до такой степени, когда уникальность человека перестает существовать и ничто значимое в его существовании не может быть подтверждено:

Максимальный уровень подобен тишине смерти, где можно услышать собственное сердцебиение, тишине, подобной смерти, в которую ничто не может проникнуть, в которой все тонет, бессильно. Один человек может возглавить восстание, но один человек не может возглавить этот процесс выравнивания, потому что это сделало бы его лидером, и он бы избежал выравнивания. Каждый человек в своем маленьком кругу может участвовать в этом выравнивании, но это абстрактный процесс, а выравнивание - это абстракция, побеждающая индивидуальность.

— Настоящая эпоха, перевод Александра Дру, с предисловием Вальтер Кауфманн, 1962, стр. 51–53.

Кьеркегора, сторонника философия жизни, как правило, выступал против выравнивания и его нигилистических последствий, хотя он считал, что было бы «по-настоящему поучительно жить в эпоху выравнивания, [потому что] люди будут вынуждены столкнуться с суждением [выравнивания] в одиночку».^[47] Джордж Коткин утверждает, что Кьеркегор был против «стандартизации и уравнивания убеждений, как духовных, так и политических, в девятнадцатом веке», и что Кьеркегор «выступал против тенденций в массовая культура свести человека к шифру соответствия и почтения господствующему мнению ».^[48] В свое время таблоиды (как датский журнал Корсарен ) и отступник христианство были инструментами выравнивания и способствовали "отражению" апатичный эпоха »Европы 19 века.^[49] Кьеркегор утверждает, что люди, которые могут преодолеть процесс выравнивания, сильнее за него, и что он представляет собой шаг в правильном направлении к «становлению истинным я».^[47][50] Поскольку мы должны преодолеть выравнивание,^[51] Хуберт Дрейфус и Джейн Рубин утверждают, что интерес Кьеркегора, «в эпоху все более нигилистического нигилизма, находится в как мы можем восстановить чувство значимости нашей жизни ».^[52]

Заметим, однако, что значение Кьеркегора «нигилизма» отличается от современного определения в том смысле, что для Кьеркегора выравнивание привело к жизни, лишенной смысла, цели или ценности,^[49] тогда как современная интерпретация нигилизма утверждает, что никогда не было никакого смысла, цели или ценности.

Русский нигилизм

Основная статья: Русское нигилистическое движение

Портрет ученицы-нигилиста. Илья Репин

В период 1860–1917 гг. Русский нигилизм была одновременно зарождающейся формой нигилистической философии и широким культурным движением, которое пересекалось с определенными революционный тенденции эпохи,^[53] для которых его часто ошибочно характеризовали как форму политический терроризм.^[54] Русский нигилизм был основан на разрушении существующих ценностей и идеалов, включая теории жесткий детерминизм, атеизм, материализм, позитивизм, и рациональный эгоизм, отвергая метафизика, сентиментализм, и эстетизм.^[55] Ведущие философы этой школы мысли включали Николай Чернышевский и Дмитрий Писарев.^[56]

Интеллектуальные истоки русского нигилистического движения можно проследить до 1855 года, а возможно, и раньше.^[57] где это была в основном философия крайнего моральный и эпистемологический скептицизм.^[58] Однако только в 1862 году название нигилизм был впервые популяризирован, когда Иван Тургенев использовал этот термин в своем знаменитом романе Отцы и дети описать разочарование молодого поколения как в прогрессивные и традиционалисты что было до них,^[59] а также его проявление в представлении о том, что отрицание и разрушение ценностей наиболее необходимы в нынешних условиях.^[60] Движение очень скоро приняло это название, несмотря на первоначальный резкий прием романа как консерваторами, так и молодым поколением.^[61]

Хотя с философской точки зрения и нигилистический, и скептический, русский нигилизм не отрицал в одностороннем порядке этику и знания, как это можно было предположить, и не поддерживал однозначно бессмысленность.^[62] Тем не менее, современная наука оспаривает отождествление русского нигилизма с простым скептицизмом, вместо этого определяя его как фундаментально Прометей движение.^[63] Как страстные сторонники отрицания, нигилисты стремились освободить прометеевскую мощь русского народа, воплощенную в классе прототипических личностей, или новые типы своими словами.^[64] Эти люди, согласно Писареву, освобождая себя от всякой власти, освобождаются от моральный авторитет также и выделены над сброд или обычные массы.^[65]

Более поздние интерпретации нигилизма находились под сильным влиянием работ анти-нигилистическая литература, например, из Федор Достоевский, возникший в ответ на русский нигилизм.^[66] «В отличие от коррумпированных нигилистов [реального мира], которые пытались заглушить свою нигилистическую чувствительность и забыть себя посредством потакания своим слабостям, фигуры Достоевского добровольно впадают в нигилизм и пытаются быть самими собой в его пределах», - пишет современный ученый. Нишитани. "Ничтожность, выраженная в "если нет Бога, все дозволено", или же 'après moi, le déluge ', обеспечивает принцип, искренность которого они пытаются дожить до конца. Они ищут и экспериментируют с способами оправдания себя после того, как Бог исчез ».^[67]

Ницше

Основная статья: Философия Фридриха Ницше

Фридрих Вильгельм Ницше

Нигилизм часто ассоциируется с немецким философом. Фридрих Ницше, который подробно диагностировал нигилизм как широко распространенное явление западной культуры. Хотя это понятие часто встречается в работах Ницше, он использует этот термин по-разному, с разными значениями и коннотациями.

Карен Л. Карр описывает характеристику Ницше нигилизма «как состояние напряженности, как несоразмерность между тем, что мы хотим ценить (или нуждаемся), и тем, как, по-видимому, действует мир».^[31]:25 Когда мы обнаруживаем, что мир не обладает объективной ценностью или значением, которые мы хотели бы, чтобы он имел или давно верили в него, мы оказываемся в кризисе.^[68] Ницше утверждает, что с упадком христианства и подъемом физиологический декаданс,^{[требуется разъяснение ]} нигилизм действительно характерен для современной эпохи,^[69] хотя он подразумевает, что рост нигилизма еще не завершен и его еще предстоит преодолеть.^[70] Хотя проблема нигилизма становится особенно очевидной в трудах Ницше. записные книжки (опубликовано посмертно), он неоднократно упоминается в его опубликованных работах и ​​тесно связан со многими из упомянутых там проблем.

Ницше охарактеризовал нигилизм как опустошение мира и особенно человеческого существования от смысла, цели, постижимой истины или существенной ценности. Это наблюдение частично проистекает из соображений Ницше. перспективизм или его представление о том, что «знание» всегда кем-то о чем-то: оно всегда связано с перспективой и никогда не бывает просто фактом.^[71] Скорее, есть интерпретации, с помощью которых мы понимаем мир и придаем ему смысл. Устный перевод - это то, без чего мы не можем обойтись; по сути, это состояние субъективности. Один из способов интерпретации мира - это мораль, как один из основных способов осмысления мира людьми, особенно в отношении своих собственных мыслей и действий. Ницше различает мораль, которая сильна или здорова, что означает, что человек, о котором идет речь, сознает, что он конструирует ее сам, от слабой морали, интерпретация которой проецируется на что-то внешнее.

Ницше подробно обсуждает христианство, одну из главных тем своей работы, в контексте проблемы нигилизма в своих записных книжках, в главе, озаглавленной «Европейский нигилизм».^[72] Здесь он утверждает, что христианская моральная доктрина дает людям внутренняя стоимость, вера в Бога (которая оправдывает зло в мире) и основа для объективное знание. В этом смысле при построении мира, в котором возможно объективное знание, христианство является противоядием от первичной формы нигилизма, от отчаяния бессмысленности. Однако именно элемент правдивости христианского учения является его гибелью: в своем стремлении к истине христианство в конечном итоге оказывается конструкцией, ведущей к своему собственному распаду. Поэтому Ницше заявляет, что мы переросли христианство «не потому, что жили слишком далеко от него, а потому, что жили слишком близко».^[73] Таким образом, саморазложение христианства представляет собой еще одну форму нигилизма. Поскольку христианство было интерпретацией, которая позиционировала себя как то интерпретации, Ницше утверждает, что это растворение ведет за скептицизм к недоверию все смысл.^{[74][31]:41–2}

Стэнли Розен отождествляет концепцию нигилизма Ницше с ситуацией бессмысленности, в которой «все дозволено». По его словам, потеря высших метафизических ценностей, существующих в отличие от базовой реальности мира, или просто человеческих идей, порождает идею о том, что все человеческие идеи поэтому бесполезны. Таким образом, отказ от идеализма приводит к нигилизму, потому что только такие же трансцендентные идеалы соответствуют предыдущим стандартам, которых нигилист все еще неявно придерживается.^[75] Неспособность христианства служить источником оценки мира отражена в знаменитом произведении Ницше. афоризм сумасшедшего в Веселая наука.^[76] Смерть Бога, в частности утверждение, что «мы убили его», аналогична себя- роспуск христианской доктрины: из-за достижений наук, которые, по Ницше, показывают, что человек является продуктом эволюция, что на Земле нет особое место среди звезд и этого история не является прогрессивный христианское представление о Боге больше не может служить основой морали.

Одна из таких реакций на потерю смысла - то, что Ницше называет пассивный нигилизм, который он узнает в пессимистичный философия Шопенгауэр. Учение Шопенгауэра, которое Ницше также называет Западный буддизм, выступает за отделение себя от воли и желаний, чтобы уменьшить страдания. Ницше характеризует это аскетичный отношение как "воля к ничто ", посредством чего жизнь отворачивается от самой себя, поскольку в мире нет ничего ценного. Это срезание всех ценностей в мире характерно для нигилиста, хотя в этом нигилист кажется непоследовательным: это" желание ничто »по-прежнему является формой оценки или желания.^[77] Он описывает это как «непоследовательность со стороны нигилистов»:

Нигилист - это человек, который судит о мире так, как он должен нет быть, и мира, каким он должен быть, не существует. Согласно этой точке зрения, наше существование (действие, страдание, желание, чувство) не имеет смысла: пафос «напрасно» - это пафос нигилистов, и в то же время, как пафос, непоследовательность со стороны нигилистов.

— Фридрих Ницше, KSA 12: 9 [60], взято из Воля к власти, раздел 585, переведенный Вальтер Кауфманн

Отношение Ницше к проблеме нигилизма сложное. Он подходит к проблеме нигилизма как к глубоко личной, заявляя, что это затруднительное положение современного мира является проблемой, которая «стала осознанной» в нем.^[78] Согласно Ницше, это только тогда, когда нигилизм превосходить что культура может иметь настоящую основу для процветания. Он хотел ускорить его приход только для того, чтобы ускорить его окончательный отъезд.^[69]

Он заявляет, что, по крайней мере, существует возможность появления другого типа нигилистов вслед за самороспуском христианства. нет остановитесь после разрушения всех ценностей и смысла и уступите следующему ничто. Этот альтернативный, «активный» нигилизм, с другой стороны, разрушает поле для создания чего-то нового. Эту форму нигилизма Ницше характеризует как «знак силы»,^[79] умышленное разрушение старых ценностей, чтобы стереть все до корки и отказаться от собственных убеждений и интерпретаций, вопреки пассивному нигилизму, который смиряется с разложением старых ценностей. Это преднамеренное разрушение ценностей и преодоление состояния нигилизма путем конструирования нового смысла, этот активный нигилизм, может быть связан с тем, что Ницше в другом месте называет свободный дух^[31]:43–50 или Übermensch из Так говорил Заратустра и Антихрист, модель сильного человека, который постулирует собственные ценности и живет своей жизнью, как если бы это было его собственное произведение искусства. Однако может возникнуть вопрос, действительно ли «активный нигилизм» является правильным термином для этой позиции, и некоторые сомневаются в том, что Ницше достаточно серьезно относится к проблемам, которые ставит нигилизм.^[80]

Хайдеггеровская интерпретация Ницше

Мартин Хайдеггер интерпретация Ницше повлияла на многих постмодерн мыслители, исследовавшие проблему нигилизма, выдвинутую Ницше. Лишь недавно влияние Хайдеггера на Ницшеанский исследования нигилизма угасли.^[81] Еще в 1930-х годах Хайдеггер читал лекции о мысли Ницше.^[82] Учитывая важность вклада Ницше в тему нигилизма, влиятельная интерпретация Хайдеггером Ницше важна для исторического развития этого термина. нигилизм.

Метод Хайдеггера исследования и обучения Ницше явно принадлежит ему. Он не пытается специально представить Ницше. в качестве Ницше. Он скорее пытается включить мысли Ницше в свою собственную философскую систему. Бытие, время и Dasein.^[83] В его Нигилизм как детерминированный историей бытия (1944–46),^[84] Хайдеггер пытается понять нигилизм Ницше как попытку добиться победы путем девальвации до тех пор самых высоких ценностей. Согласно Хайдеггеру, принцип этой девальвации воля к власти. Воля к власти - также принцип всех предыдущих оценка ценностей.^[85] Как происходит эта девальвация и почему она нигилистична? Один из основных критических замечаний Хайдеггера по философии состоит в том, что философия, а точнее метафизика, забыла провести различие между исследованием понятия а существование (Seiende) и Существование (Сейн). Согласно Хайдеггеру, историю западной мысли можно рассматривать как историю метафизики. Более того, поскольку метафизика забыл спросить о понятии бытия (то, что Хайдеггер называет Seinsvergessenheit ), это история о разрушении Бытия. Вот почему Хайдеггер называет метафизику нигилистической.^[86] Это делает метафизику Ницше не победой над нигилизмом, а его совершенством.^[87]

Хайдеггер в своей интерпретации Ницше был вдохновлен Эрнст Юнгер. Многие ссылки на Юнгера можно найти в лекциях Хайдеггера о Ницше. Например, в письме ректору Фрайбургского университета от 4 ноября 1945 г. Хайдеггер, вдохновленный Юнгером, пытается объяснить понятие «Бог мертв «как« реальность Воли к власти ». Хайдеггер также хвалит Юнгера за защиту Ницше от слишком биологического или антропологического прочтения во время Нацистская эпоха.^[88]

Интерпретация Хайдеггером Ницше повлияла на ряд важных мыслителей постмодернизма. Джанни Ваттимо указывает на движение вперед и назад в европейской мысли, между Ницше и Хайдеггером. В 60-е годы началось ницшеанское возрождение, кульминацией которого стали работы Маццино Монтинари и Джорджио Колли. Они начали работу над новым и полным изданием собрания сочинений Ницше, сделав Ницше более доступным для научных исследований. Ваттимо объясняет, что с этим новым изданием Колли и Монтинари стало формироваться критическое восприятие интерпретации Хайдеггером Ницше. Как и другие современные французские и итальянские философы, Ваттимо не хочет или хочет лишь частично полагаться на Хайдеггера в понимании Ницше. С другой стороны, Ваттимо считает намерения Хайдеггера достаточно достоверными, чтобы продолжать их преследовать.^[89] Философы, примером которых является Ваттимо как часть этого движения вперед и назад, являются французскими философами. Делез, Фуко и Деррида. Итальянские философы того же движения Cacciari, Северино и сам.^[90] Юрген Хабермас, Жан-Франсуа Лиотар и Ричард Рорти также являются философами, на которых повлияла интерпретация Хайдеггером Ницше.^[91]

Делезовская интерпретация Ницше

Жиль Делёз Интерпретация Ницше концепции нигилизма отличается - в некотором смысле диаметрально противоположной - от обычного определения (изложенного в остальной части этой статьи). Нигилизм - одна из главных тем ранней книги Делёза. Ницше и философия (1962).^[92] Там Делез неоднократно интерпретирует нигилизм Ницше как «предприятие отрицания жизни и обесценивания существования».^[93] Таким образом, определенный таким образом нигилизм - это не отрицание высших ценностей или отрицание смысла, а скорее обесценивание жизни во имя таких высших ценностей или смысла. Поэтому Делез (вместе с, как он утверждает, Ницше) говорит, что христианство и платонизм, а вместе с ними и вся метафизика по своей сути нигилистичны.

Постмодернизм

Постмодерн и постструктуралист мысль поставила под сомнение сами основания, на которых Западные культуры основывали свои «истины»: абсолютное знание и смысл, «децентрализацию» авторства, накопление положительных знаний, исторический прогресс и определенные идеалы и практики гуманизм и просвещение.

Деррида

Жак Деррида, чей деконструкция пожалуй, чаще всего называют нигилистическим, он сам не сделал нигилистического шага, как утверждали другие. Дерридские деконструктивисты утверждают, что такой подход скорее освобождает тексты, отдельных лиц или организации от ограничивающей истины и что деконструкция открывает возможность других способов существования.^[94] Гаятри Чакраворти Спивак, например, использует деконструкцию, чтобы создать этику открытия западной науки для голоса подчиненный и философиям вне канона западных текстов.^[95] Сам Деррида построил философию, основанную на «ответственности перед другим».^[96] Таким образом, деконструкцию можно рассматривать не как отрицание истины, а как отрицание нашей способности знать истину. Другими словами, это делает эпистемологический претензии, по сравнению с нигилизмом онтологический требовать.

Лиотар

Лиотар утверждает, что вместо того, чтобы полагаться на цель истину или метод доказательства своих утверждений, философы узаконивают свои истины, ссылаясь на историю о мире, неотделимую от эпохи и системы, к которой принадлежат эти истории, - которую Лиотар называет мета-рассказы. Затем он переходит к определению постмодернистское состояние как характеризует отказ как от этих мета-нарративов, так и от процесса легитимация мета-рассказами. Эта концепция нестабильности истины и смысла ведет к нигилизму, хотя Лиотар не принимает последнего.^{[нужна цитата ]}

Вместо мета-нарративов мы создали новые языковые игры для того, чтобы узаконить наши утверждения, которые полагаются на изменяющиеся отношения и изменчивые истины, ни одна из которых не имеет преимущества перед другой, чтобы говорить о высшей истине.^{[нужна цитата ]}

Бодрийяр

Теоретик постмодерна Жан Бодрийяр кратко написал о нигилизме с постмодернистской точки зрения в Симулякры и моделирование. Он сосредоточился в основном на темах интерпретаций реального мира над симуляциями, из которых состоит реальный мир. Использование значения было важной темой в дискуссии Бодрийяра о нигилизме:

В апокалипсис закончено, сегодня это прецессия нейтрального, форм нейтрального и безразличия ... все, что осталось, - это очарование пустынными и безразличными формами, самой работой системы, которая нас уничтожает. Итак, очарование (в отличие от обольщения, которое было связано с явлениями, и диалектического разума, которое было связано со смыслом) - это по преимуществу нигилистическая страсть, это страсть, присущая способу исчезновения. Мы очарованы всеми формами исчезновения, нашего исчезновения. Меланхоличный и очарованный - вот наша общая ситуация в эпоху непроизвольной прозрачности.

— Жан Бодрийяр, Симулякры и моделирование, «О нигилизме», пер. 1995 г.^{[страница нужна ]}

Позиции

Начиная с 20 века, нигилизм охватил ряд позиций в различных областях философии. Каждый из них, как Британская энциклопедия утверждает, «отрицал существование подлинных моральных истин или ценностей, отвергал возможность знания или общения и утверждал абсолютную бессмысленность или бесцельность жизни или вселенной».^[97]

• Космический нигилизм позиция, которая реальность или космос либо полностью, либо значительно неразборчивый и что он не дает основы для человеческих целей и принципов. В частности, он может рассматривать космос как явно враждебный или безразличный по отношению к человечеству.^[98] Это часто связано как с эпистемологическим, так и с экзистенциальным нигилизмом, а также с космизм.
• Эпистемологический нигилизм это форма философского скептицизма, согласно которой знание не существует, а если и существует, то недостижимо для людей. Его не следует путать с эпистемологическим фаллибилизм, согласно которому все знания неопределенны.
• Экзистенциальный нигилизм позиция, что жизнь не имеет внутреннего смысл или же ценить. С уважением к вселенная экзистенциальный нигилизм утверждает, что отдельный человек или даже весь человеческий вид ничтожны, не имеют цели и вряд ли изменятся во всей совокупности существования. Бессмысленность или смысл жизни в значительной степени исследуется в философской школе экзистенциализм. В популярном использовании термин «нигилизм» сейчас чаще всего относится к формам экзистенциального нигилизма.
• Метафизический нигилизм позиция, которая бетонные объекты и физические конструкции могут не существовать в возможный мир, или что, даже если существуют возможные миры, которые содержат некоторые конкретные объекты, есть по крайней мере один, который содержит только абстрактные объекты.
  • Крайний метафизический нигилизм, также иногда называемый онтологический нигилизм, это позиция, что на самом деле ничего не существует.^[99][100] В Медицинский словарь американского наследия определяет одну форму нигилизма как «крайнюю форму скептицизм который отрицает всякое существование ".^[101] Подобный скептицизм в отношении конкретного мира можно найти в солипсизм. Однако, несмотря на то, что обе точки зрения отрицают достоверность истинного существования объектов, нигилист отрицал бы существование себя, а солипсист это подтвердит.^[102] Обе эти позиции считаются формами антиреализм.
  • Мереологический нигилизм, также называемый композиционный нигилизм, это метафизическая позиция, согласно которой объекты с собственными частями не существуют. Эта позиция применяется к объектам в пространстве, а также к объектам, существующим во времени, которые, как предполагается, не имеют временных частей. Скорее, существуют только базовые строительные блоки без частей, и, таким образом, мир, который мы видим и переживаем, полный объектов с частями, является продуктом человеческого неправильного восприятия (то есть, если бы мы могли ясно видеть, мы не воспринимали бы составные объекты). Эта интерпретация существования должна быть основана на разрешении: разрешение, с которым люди видят и воспринимают «неподходящие части» мира, не является решающим фактором. объективный факт из реальность, но это скорее неявная черта, которая может быть только качественно исследовал и выразил. Таким образом, нет никакого способа спорен предположить, или измерить справедливость мереологического нигилизма. Например, муравей может потеряться на большом цилиндрическом объекте, потому что его окружность настолько велика по сравнению с муравьем, что муравей фактически чувствует, как будто объект не имеет кривизны. Таким образом, решимость, с которой муравей смотрит на мир, который он существует «внутри», является важным определяющим фактором в том, как муравей испытывает это чувство «внутри мира».
• Моральный нигилизм, также называемый этический нигилизм, это метаэтический позиция, что нет мораль или же этика вообще существует; Следовательно, никакое действие никогда не бывает морально предпочтительнее любого другого. Моральный нигилизм отличается от обоих моральный релятивизм и экспрессивизм в том, что он не признает социально сконструированный ценности как личная или культурная мораль. Он также может отличаться от других моральных позиций в рамках нигилизма, которые вместо того, чтобы утверждать, что морали нет, придерживаются мнения, что если она действительно существует, то это человеческая конструкция и, следовательно, искусственная, в которой любое без исключения значение является относительным для различных возможных результатов. Альтернативная научная точка зрения состоит в том, что моральный нигилизм сам по себе является моралью. Купер пишет: «В самом широком смысле слова« мораль »моральный нигилизм - это мораль».^[103]
• Пассивный и активный нигилизм, первое из которых также приравнивается к философский пессимизм, обратитесь к двум подходам к нигилистической мысли; пассивный нигилизм рассматривает нигилизм как самоцель, тогда как активный нигилизм пытается превзойти его. Для Ницше пассивный нигилизм далее заключает в себе «волю к ничему» и современное состояние смирения или неосведомленности в отношении растворения высших ценностей, вызванного 19 веком.^[31][104]
• Политический нигилизм эта позиция не преследует никаких политических целей, кроме полного уничтожения всего существующего политические институты - наряду с принципами, ценностями и социальные институты которые их поддерживают.^[105] Хотя часто связано с анархизм, он может отличаться тем, что не представляет никакого метода социальной организации после отрицания текущего политическая структура состоялось. Далее анализ политического нигилизма представлен Лео Штраус.^[106]
• Научный нигилизм позиция, которая научные исследования а попытки применить научные знания сомнительны или беспочвенны.^[107]
• Лечебный нигилизм, также называемый медицинский нигилизм, позиция, что эффективность медицинское вмешательство сомнительно или безосновательно.^[108] Работа с философия науки поскольку это относится к контекстуализированному разграничение из медицинские исследования, Якоб Стегенга применяет Теорема Байеса к медицинским исследованиям и утверждает, что «даже когда представлены доказательства гипотеза Что касается эффективности медицинского вмешательства, мы не должны доверять этой гипотезе ».^[109][110]

В культуре и искусстве

Дадаизм

Период, термин Дадаизм впервые был использован Ричард Хюльзенбек и Тристан Цара в 1916 г.^[111] Движение, которое длилось примерно с 1916 по 1923 год, возникло во время Первая Мировая Война, событие, оказавшее влияние на художников.^[112] Движение Дада началось в старом городе Цюрих, Швейцария - известный как «Нидердорф» или «Нидердёрфли» - в Кафе Вольтер.^[113] Дадаисты утверждали, что дадаизм был не художественным движением, а анти-искусство движения, иногда с использованием найденных предметов таким же образом, как нашел стихи.

Считается, что "антихудожественный" драйв^{[кем? ]} происходить из послевоенный пустота.^{[нужна цитата ]} Эта тенденция к девальвации искусства привела к тому, что многие^{[ВОЗ? ]} утверждать, что дадаизм был по сути нигилистическим движением.^{[нужна цитата ]} Учитывая, что Дада создала свои собственные средства для интерпретации своей продукции, ее трудно классифицировать наряду с большинством других выражений современного искусства. Из-за кажущейся двусмысленности его классифицировали как нигилистический модус вивенди.^[112]

Литература

Термин «нигилизм» был популяризирован в 1862 г. Иван Тургенев в его романе Отцы и дети, чей герой, Базаров, был нигилистом и завербовал нескольких последователей философии. Он обнаружил, что его нигилистические манеры бросают вызов влюбленным.^[114]

Антон Чехов изображал нигилизм при написании Три сестры. Фраза «какое это имеет значение» или ее варианты часто произносятся несколькими персонажами в ответ на события; значение некоторых из этих событий предполагает подписку указанных персонажей на нигилизм как на тип стратегии выживания.

Философские идеи французского автора Маркиз де Сад, часто упоминаются как ранние примеры нигилистических принципов.^[115]

Смотрите также

• Абсурдизм
• Акосмизм
• Агностицизм
• Анархизм
• Анатта
• Анти-искусство и Анти-анти-искусство
• Антигуманизм
• Антинатализм
• Апатизм
• Апатия
• Космизм
• Цинизм (философия)
• Дистелеология
• Эгоизм
• Исключительный материализм
• Экзистенциализм
• Гедонизм
• У. Г. Кришнамурти
• Правовой нигилизм
• Мизантропия
• Мизотеизм
• Моральный нигилизм
• Национальный нигилизм
• Нирвана
• Парадокс нигилизма
• Пессимизм
• Постмодернизм
• Постструктурализм
• Радикальный скептицизм
• Русское нигилистическое движение
• Солипсизм
• Дао Дэ Цзин
• Лечебный нигилизм
• Тривиализм

Рекомендации

1. Кросби, Дональд А. (1998). "Нигилизм". Энциклопедия философии Рутледж. Тейлор и Фрэнсис. Дои:10.4324 / 9780415249126-N037-1. Как следует из названия (от латинского nihil, «ничто»), философский нигилизм - это философия отрицания, отвержения или отрицания некоторых или всех аспектов мысли или жизни.
2. Делез, Жиль (1962). Ницше и философия. Перевод Томлинсона, Хью. Лондон: Атлон Пресс (опубликовано в 1983 г.). ISBN  978-0-231-13877-2. Ницше называет предприятие отрицания жизни и обесценивания существования нигилизмом.
3. • Кросби, Дональд А. (1998). "Нигилизм". Энциклопедия философии Рутледж. Тейлор и Фрэнсис. Дои:10.4324 / 9780415249126-N037-1. Как следует из названия (от латинского nihil, «ничто»), философский нигилизм - это философия отрицания, отвержения или отрицания некоторых или всех аспектов мысли или жизни.
   • Пратт, Алан. "Нигилизм". Интернет-энциклопедия философии. Архивировано из оригинал на 2010-04-12. Нигилизм - это вера в то, что все ценности безосновательны и что ничего нельзя узнать или передать. Часто это связано с крайним пессимизмом и радикальным скептицизмом, осуждающим существование.
   • "Нигилизм". Британская энциклопедия. В 20 веке нигилизм охватывал множество философских и эстетических взглядов, которые в том или ином смысле отрицали существование подлинных моральных истин или ценностей, отвергали возможность знания или общения и утверждали абсолютную бессмысленность или бесцельность жизни или Вселенной.
   • Харпер, Дуглас. "нигилизм". Интернет-словарь этимологии.
4. Пратт, Алан. "Нигилизм." Интернет-энциклопедия философии. В архиве 2010-04-12 в Wayback Machine
5. «Смысл жизни # нигилизм». Стэнфордская энциклопедия философии. Получено 3 августа 2020.
6. тер Борг, Меертен Б. (1988). «Проблема нигилизма: социологический подход». Социологический анализ. 49 (1): 1–16. Дои:10.2307/3711099. JSTOR  3711099.
7. • Гиллеспи, Майкл Аллен (1996). Нигилизм до Ницше. Издательство Чикагского университета. ISBN  9780226293486.
   • Делез, Жиль (1983) [1962]. Ницше и философия. Перевод Томлинсона, Хью. Лондон: Атлон Пресс. ISBN  978-0-231-13877-2.
8. Гиллеспи, Майкл Аллен (1996). Нигилизм до Ницше. Издательство Чикагского университета. ISBN  9780226293486.
9. • Гиллеспи, Майкл Аллен (1996). Нигилизм до Ницше. Издательство Чикагского университета. ISBN  9780226293486.
   • Петров, Кристиан (2019). "'Вычеркивайте, направо и налево! »: Концептуально-исторический анализ русского нигилизма 1860-х годов и его концепции отрицания». Stud East Eur Thought. 71: 73–97. Дои:10.1007 / s11212-019-09319-4.
10. Цитируется у Вудворда, Эшли. 2002. "Нигилизм и постмодерн у Ницше Ваттимо." Минерва 6. ISSN  1393-614X. Архивировано из оригинал на 2010-04-05. fn 1.
11. Бодрийяр, Жан. 1993. «Игра с пережитками». В Бодрийяр Liveпод редакцией М. Гэйна.
12. Бодрийяр, Жан. [1981] 1994. «О нигилизме». В Симулякры и моделирование, перевод С. Ф. Глассера.
13. Видеть:
    • Тойнби, Арнольд Дж. 1963. Изучение истории VIII и IX;
    • Миллс, К. Райт. 1959. Социологическое воображение;
    • Белл, Дэниел. 1976. Культурные противоречия капитализма.
14. видеть: Роза, Джиллиан. 1984. Диалектика нигилизма; Карр, Карен Л. 1988. Банализация нигилизма; Папа Иоанн Павел II. 1995. Evangelium vitae: Il valore e l'inviolabilita delta vita umana. Милан: Paoline Editoriale Libri ".
15. Леффель, Джим; Деннис МакКаллум. «Постмодернистский вызов: встреча с духом эпохи». Христианский исследовательский институт. Архивировано из оригинал 19 августа 2006 г. ... нигилизм и одиночество постмодернистской культуры ...
16. Филлипс, Роберт (1999). «Деконструкция массы». Латинский массовый журнал (Зима). Архивировано из оригинал на 2004-04-17. Для деконструктивистов не только нет истины, которую нужно знать, нет «я», чтобы знать ее, и поэтому нет души, которую можно было бы спасти или потерять ». И« Следуя Просвещению до его логического конца, деконструкция достигает нигилизма. Смысл человеческой жизни сводится к тому, что нас интересует в данный момент ...
17. • Гиллеспи, Майкл Аллен (1996). Нигилизм до Ницше. Издательство Чикагского университета. ISBN  9780226293486.
    • Делез, Жиль (1983) [1962]. Ницше и философия. Перевод Томлинсона, Хью. Лондон: Атлон Пресс. ISBN  978-0-231-13877-2.
18. Пратт, Алан. "Экзистенциальный нигилизм | Нигилизм." Интернет-энциклопедия философии. В архиве 2010-04-12 в Wayback Machine: Экзистенциальный нигилизм - это «представление о том, что жизнь не имеет внутреннего значения или ценности, и это, без сомнения, наиболее часто используемый и понимаемый смысл этого слова сегодня».
19. "Нихилити". Словарь Merriam-Webster.com. Мерриам-Вебстер. Получено 4 ноября, 2020.
20. "Ничилизм". Итальянская энциклопедия: Энциклопедия онлайн (на итальянском). Treccani: Istituto della Enciclopedia Italiana. Получено 30 октября, 2020.
21. "Нигилизм". Британская энциклопедия. Это старый термин, применявшийся к некоторым еретикам в средние века.
22. "нигилизм". Оксфордский словарь английского языка (Интернет-ред.). Издательство Оксфордского университета. Сентябрь 2003 г. (Подписка или членство участвующего учреждения требуется.)
23. Глой, Карен (2014). «Нигилизм – пессимизм». Zwischen Glück und Tragik (на немецком). Вильгельм Финк. С. 145–200. Дои:10.30965/9783846756454_007.
24. • Klemme, Heiner F .; Куен, Манфред, ред. (2010). «Оберег, Якоб Герман». Словарь немецких философов восемнадцатого века. Континуум. ISBN  9780199797097.
    • ди Джованни, Джордж. "Фридрих Генрих Якоби". В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии (Осеннее издание 2008 г.). Архивировано из оригинал на 2013-12-02.
25. Харпер, Дуглас. "нигилизм". Интернет-словарь этимологии.
26. "Нигилизм". Британская энциклопедия. В русской литературе нигилизм, вероятно, впервые использовал Н.И. Надеждин в статье 1829 года в Вестнике Европы, в которой он применил это к Александру Пушкину. Надеждин, как и В.В. Берви в 1858 году приравнивал нигилизм к скептицизму. Михаил Никифорович Катков, известный консервативный журналист, интерпретировавший нигилизм как синоним революции, представил его как социальную угрозу из-за отрицания всех моральных принципов.
27. Гиллеспи, Майкл Аллен (1996). Нигилизм до Ницше. Издательство Чикагского университета. п. 110. ISBN  9780226293486.
28. • Франк, Джозеф (1995). Достоевский: Чудесные годы, 1865–1871. Princeton University Press. ISBN  0-691-01587-2. Ведь именно Базаров первым объявил себя «нигилистом» и объявил, что «поскольку в настоящее время отрицание является наиболее полезным из всех,« нигилисты »отрицают все».
    • Тургенев, Иван. «Глава 5». Отцы и дети. Перевод Констанции Гарнетт. Нигилист - это человек, который не преклоняется ни перед какой властью, не принимает на веру какие-либо принципы, каким бы благоговением ни был закреплен этот принцип.
29. Петров, Кристиан (2019). "'Вычеркивайте, направо и налево! »: Концептуально-исторический анализ русского нигилизма 1860-х годов и его понятие отрицания». Stud East Eur Thought. 71 (2): 73–97. Дои:10.1007 / s11212-019-09319-4. S2CID  150893870.
30. "Нигилизм". Британская энциклопедия. Этот термин широко использовал Фридрих Ницше для описания распада традиционной морали в западном обществе.
31. Карр, Карен Л. 1992. Банализация нигилизма. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка Press.
32. Делез, Жиль (1983) [1962]. Ницше и философия. Перевод Томлинсона, Хью. Лондон: Атлон Пресс. ISBN  978-0-231-13877-2.}}
33. • Рамос, Алиса (1996). «Торжество воли». Обзор политики. 58 (1): 181–184. Дои:10.1017 / S0034670500051779.
    • Алтизер, Томас Дж. Дж. (1997). "Рассмотрение: Нигилизм до Ницше Майклом Алленом Гиллеспи и Метафизика Мишель Хаар и Майкл Жендр ". Журнал религии. Издательство Чикагского университета. 77 (2): 328–330. Дои:10.2307/1205805.
34. Алтизер, Томас Дж. Дж. (1997). "Рассмотрение: Нигилизм до Ницше Майклом Алленом Гиллеспи и Метафизика Мишель Хаар и Майкл Жендр ". Журнал религии. Издательство Чикагского университета. 77 (2): 328–330. Дои:10.2307/1205805.
35. Редакторы, История ком. «Буддисты празднуют рождение Гаутамы Будды». ИСТОРИЯ. В архиве с оригинала 2 сентября 2019 г.. Получено 7 апреля, 2020.
36. Бхиккху Бодхи. «Палийско-английский глоссарий» и «Указатель предметов». В Связанные беседы Будды: новый перевод Самьютта Никкая.
37. Бхиккху Шанамоли, и Бхиккху Бодхи, пер. «Апаннака Сутта». В Средние беседы Будды. Примечание 425
38. Пасанно, Аджан; Амаро, Аджан (октябрь 2009 г.). «Знание, пустота и сияющий разум» (PDF). Информационный бюллетень Forest Sangha (88): 5. В архиве (PDF) с оригинала 12 июня 2018 г.. Получено 24 июн 2019.
39. Алагадупама Сутта, Средние беседы Будды (PDF). Перевод Нанамоли, Биккху; Бодхи, Биккху. В архиве (PDF) из оригинала от 26.09.2015. Получено 2019-06-24.
40. Агги-Ваччаготта сутта: Ваччаготта в огне. Переведено Бхиккху, Таниссаро. 1997. В архиве из оригинала 6 июня 2019 г.. Получено 24 июн 2019 - через Accesstoinsight.org.
41. Бхиккху, Таниссаро (1999). "'Этот пожар погас ... в каком направлении он исчез?'". Mind Like Fire Unbound (Четвертое изд.). Получено 24 июн 2019 - через Accesstoinsight.org.
42. Кеватта (Кевадха) Сутта: Кеватте. Переведено Бхиккху, Таниссаро. 1997. В архиве из оригинала 24 марта 2019 г.. Получено 24 июн 2019 - через Accesstoinsight.org.
43. Амаро, Аджан (7 мая 2015 г.) [2008]. "Статья Аджана Амаро о Дхамме - Взгляд из центра". Буддийский монастырь Амаравати. В архиве с оригинала 12 июня 2018 г.. Получено 24 июн 2019.
44. Джордж ди Джованни, Фридрих Генрих Якоби, Стэнфордская энциклопедия философии (издание осень 2008 г.), Эдвард Н. Залта (ред.). Stanford.edu В архиве 2013-12-02 в Wayback Machine
45. Дэвис, Брет В. 2004. «Дзен после Заратустры: проблема воли в противостоянии между Ницше и буддизмом». Журнал исследований Ницше 28: 89–138. п. 107.
46. Дрейфус, Хуберт. 2004. "Кьеркегор в Интернете: анонимность против приверженности в нынешнюю эпоху." Berkeley.edu. Архивировано из оригинал 22 декабря 2013 г.
47. Хэнней, Аластер. Киркегор, п. 289.
48. Коткин, Джордж. Экзистенциальная Америка, п. 59.
49. Кьеркегор, Сорен. Настоящая эпоха, перевод Александра Дру с предисловием Вальтер Кауфманн
50. Кьеркегор, Сорен. 1849 г. Болезнь к смерти
51. Барнетт, Кристофер. Кьеркегор, пиетизм и святость, п. 156.
52. Wrathall, Марк, и другие. Хайдеггер, подлинность и современность. п. 107.
53. • "Нигилизм". Британская энциклопедия. Нигилизм (от латинского nihil, «ничто»), первоначально философия морального и эпистемологического скептицизма, возникшая в России XIX века в первые годы правления царя Александра II.
    • Пратт, Алан. "Нигилизм". Интернет-энциклопедия философии. В России нигилизм стал отождествляться со слабо организованным революционным движением (1860-1917 гг.), Отвергающим власть государства, церкви и семьи.
    • Ловелл, Стивен (1998). «Нигилизм, русский». Энциклопедия философии Рутледж. Тейлор и Фрэнсис. Дои:10.4324 / 9780415249126-E072-1. ISBN  9780415250696. Нигилизм был широким социальным и культурным движением, а также доктриной.
54. "Нигилизм". Британская энциклопедия. Затем философия нигилизма стала ошибочно ассоциироваться с цареубийством Александра II (1881 г.) и политическим террором, который применялся в то время активистами подпольных организаций, выступавших против абсолютизма.
55. • Петров, Кристиан (2019). "'Вычеркивайте, направо и налево! »: Концептуально-исторический анализ русского нигилизма 1860-х годов и его концепции отрицания». Stud East Eur Thought. 71: 73–97. Дои:10.1007 / s11212-019-09319-4.
    • Сканлан, Джеймс П. (1999). "Дело против рационального эгоизма у Достоевского" Записки из подполья". Журнал истории идей. Университет Пенсильвании Press. 60 (3): 553–554. JSTOR  3654018.
56. Ловелл, Стивен (1998). «Нигилизм, русский». Энциклопедия философии Рутледж. Тейлор и Фрэнсис. Дои:10.4324 / 9780415249126-E072-1. ISBN  9780415250696. Крупнейшими теоретиками русского нигилизма были Николай Чернышевский и Дмитрий Писарев, хотя их авторитет и влияние выходили далеко за рамки теории.
57. • Ловелл, Стивен (1998). «Нигилизм, русский». Энциклопедия философии Рутледж. Тейлор и Фрэнсис. Дои:10.4324 / 9780415249126-E072-1. ISBN  9780415250696. Русский нигилизм, пожалуй, лучше всего рассматривать как интеллектуальное объединение периода 1855–1866 годов, из которого возникли более поздние радикальные движения.
    • Нишитани, Кейджи (1990). Маккормик, Питер Дж. (Ред.). Самопреодоление нигилизма. Перевод Грэма Паркса; с Сэцуко Айхара. Государственный университет Нью-Йорка Press. ISBN  0791404382. Нигилизм и анархизм, которые какое-то время полностью доминировали в интеллигенции и стали одним из основных факторов в истории России XIX века, возникли в последние годы правления Александра I.
58. "Нигилизм". Британская энциклопедия. Нигилизм (от латинского nihil, «ничто»), первоначально философия морального и эпистемологического скептицизма, возникшая в России XIX века в первые годы правления царя Александра II.
59. • Петров, Кристиан (2019). "'Вычеркивайте, направо и налево! »: Концептуально-исторический анализ русского нигилизма 1860-х годов и его концепции отрицания». Stud East Eur Thought. 71: 73–97. Дои:10.1007 / s11212-019-09319-4. Несмотря на это, термин «нигилизм» не стал популярным до тех пор, пока Тургенев не опубликовал «F&C» в 1862 году. сороковник (мужчина 1840-х годов), использовал этот термин для описания «детей», нового поколения студентов и интеллектуалов, которые в силу их отношения к своим отцам считались Шестидесятники.
    • "Нигилизм". Британская энциклопедия. Это был Иван Тургенев из знаменитого романа Отцы и дети (1862), которые популяризировали этот термин через фигуру Базарова-нигилиста.
    • "Отцы и дети". Британская энциклопедия. Отцы и дети касается неизбежного конфликта между поколениями и между ценностями традиционалистов и интеллектуалов.
    • Эди, Джеймс М .; Сканлан, Джеймс; Зельдин, Мэри-Барбара (1994). Том II русской философии: нигилисты, народники, критики религии и культуры. Университет Теннесси Пресс. п. 3. «Отцы» романа полны гуманистических, прогрессивных настроений ... Но для «сыновей», олицетворяемых резким и научно мыслящим Базаровым, «отцы» были слишком озабочены общими, а не конкретными материальными бедствиями. дня.
60. Франк, Джозеф (1995). Достоевский: Чудесные годы, 1865–1871. Princeton University Press. ISBN  0-691-01587-2. Ведь именно Базаров первым объявил себя «нигилистом» и объявил, что «поскольку в настоящее время отрицание является наиболее полезным из всех,« нигилисты »отрицают все».
61. • "Отцы и дети". Британская энциклопедия. При первом появлении романа радикальное молодое поколение резко критиковало его как клевету, а консерваторы осуждали его как слишком снисходительный.
    • "Отцы и дети". Романы для студентов. Получено 11 августа, 2020 - через Encyclopedia.com. когда он вернулся в Санкт-Петербург в 1862 году в тот же день, когда молодые радикалы, называющие себя «нигилистами», поджигали здания
62. • "Нигилизм". Британская энциклопедия. изначально философия морального и эпистемологического скептицизма, зародившаяся в России XIX века в первые годы правления царя Александра II.
    • Петров, Кристиан (2019). "'Вычеркивайте, направо и налево! »: Концептуально-исторический анализ русского нигилизма 1860-х годов и его концепции отрицания». Stud East Eur Thought. 71: 73–97. Дои:10.1007 / s11212-019-09319-4. Русский нигилизм не предполагал, как можно было бы ожидать с чисто семантической точки зрения, универсального «отрицания» этической нормативности, основ знания или осмысленности человеческого существования.
63. Гиллеспи, Майкл Аллен (1996). Нигилизм до Ницше. Издательство Чикагского университета. п. 139. ISBN  9780226293486. Это нигилистическое движение было, по сути, прометеевским »;« Часто утверждали, что русский нигилизм - не что иное, как скептицизм или эмпиризм. Хотя в этом утверждении есть определенная правдоподобность, оно в конечном итоге не отражает тысячелетнего рвения, характерного для русского нигилизма. Эти нигилисты были не скептиками, а страстными защитниками отрицания и освобождения.
64. • Гиллеспи, Майкл Аллен (1996). Нигилизм до Ницше. Издательство Чикагского университета. С. 139, 143–144. ISBN  9780226293486. Эти нигилисты были не скептиками, а страстными сторонниками отрицания и освобождения »;« Хотя две ведущие группы нигилистов расходились во мнениях по деталям, они обе стремились освободить прометеевскую мощь русского народа »;« Нигилисты считали, что прототипы этого нового Прометеевское человечество уже существовало в кадрах самого революционного движения.
    • Петров, Кристиан (2019). "'Вычеркивайте, направо и налево! »: Концептуально-исторический анализ русского нигилизма 1860-х годов и его концепции отрицания». Stud East Eur Thought. 71: 73–97. Дои:10.1007 / s11212-019-09319-4. Эти «новые типы», по выражению Писарева,
65. Франк, Джозеф (1995). Достоевский: Чудесные годы, 1865–1871. Princeton University Press. ISBN  0-691-01587-2.
66. Петров, Кристиан (2019). "'Вычеркивайте, направо и налево! »: Концептуально-исторический анализ русского нигилизма 1860-х годов и его концепции отрицания». Stud East Eur Thought. 71: 73–97. Дои:10.1007 / s11212-019-09319-4.
67. Нишитани, Кейджи (1990). Маккормик, Питер Дж. (Ред.). Самопреодоление нигилизма. Перевод Грэма Паркса; с Сэцуко Айхара. Государственный университет Нью-Йорка Press. п. 132. ISBN  0791404382.
68. Ф. Ницше, KSA 12: 6 [25]
69. Михелс, Стивен. 2004. "Ницше, нигилизм и добродетель природы." Догма. Архивировано из оригинал на 2004-10-31.
70. Ф. Ницше, KSA 12:10 [142]
71. Ф. Ницше, KSA 13:14 [22]
72. Ф. Ницше, KSA 12: 5 [71]
73. Ф. Ницше, KSA 12: 2 [200]
74. Ф. Ницше, KSA 12: 2 [127]
75. Розен, Стэнли. 1969. Нигилизм: философский очерк. Новый рай: Издательство Йельского университета. п. xiii.
76. Ф. Ницше, Веселая наука: 125.
77. Ф. Ницше, О генеалогии морали, III: 7.
78. Ф. Ницше, KSA 12: 7 [8]
79. Ф. Ницше, KSA 12: 9 [35]
80. Думен, Дж. 2012. «Последовательный нигилизм». Журнал разума и поведения 33(1/2):103–17.
81. «Heideggers, Aus-einander-setzung 'mit Nietzsches hat mannigfache Resonanz gefunden. Das Verhältnis der beiden Philosophen zueinander ist dabei von unterschiedlichen Positionen aus diskutiert worden. und des ihr zugehörigen Nihilismus, в jenen Nihilismus zurückgestellt wird, als dessen Vollender er Nietzsche angesehen hat ". Вольфганг Мюллер-Лаутер, Хайдеггер и Ницше. Интерпретация Ницше III, Берлин-Нью-Йорк 2000, стр. 303.
82. Ср. оба Хайдеггера: Vol. Я, Ницше I (1936-39). Переведено как Ницше I: воля к власти как искусство Дэвид Ф. Крелл (Нью-Йорк: Harper & Row, 1979); Vol. II, Ницше II (1939-46). В переводе Дэвида Ф. Крелла "Вечное повторение одного и того же" в Ницше II: Вечное повторение одного и того же (Нью-Йорк, Харпер и Роу, 1984).
83. "Indem Heidegger das von Nietzsche Ungesagte im Hinblick auf die Seinsfrage zur Sprache zugotien sucht, wird das von Nietzsche Gesagte in ein diesem selber fremdes Licht gerückt.", Müller-Lauter, Хайдеггер и Ницше, п. 267.
84. Оригинальный немецкий: Die seinsgeschichtliche Bestimmung des Nihilismus. Найдено во втором томе его лекций: Vol. II, Ницше II (1939-46). Перевод Дэвида Ф. Крелла как «Вечное повторение одного и того же» в Ницше II: Вечное повторение одного и того же (Нью-Йорк, Харпер и Роу, 1984).
85. «Heidegger geht davon aus, daß Nietzsche den Nihilismus als Entwertung der bisherigen obersten Werte versteht; seine Überwindung soll durch die Umwertung der Werte erfolgen. Das Prinzip der Umwertung der Werte erfolgen. Das Prinzip der Umwertung der Werte erfolgen. Хайдеггер и Ницше, п. 268.
86. «То, что остается не подвергшимся сомнению и забытым в метафизике, - это бытие; следовательно, оно нигилистично». UTM.edu В архиве 2010-06-14 на Wayback Machine, посетил 24 ноября 2009 г.
87. Мюллер-Лаутер, Хайдеггер и Ницше, п. 268.
88. Мюллер-Лаутер, Хайдеггер и Ницше, стр. 272-275.
89. Мюллер-Лаутер, Хайдеггер и НицшеС. 301-303.
90. "Er (Vattimo) konstatiert, in vielen europäischen Philosophien eine Hin- und Herbewegung zwischen Heidegger und Nietzsche". Dabei denkt er, wie seine späteren Ausführungen zeigen, z.B. an Deleuze, Foucault und Derrida auf französischer Seite, an Cacciari, Severino und an sich selbst auf italienischer Seite. ", Müller-Lauter, Хайдеггер и Ницше, п. 302.
91. Мюллер-Лаутер, Хайдеггер и НицшеС. 303–304.
92. Делез, Жиль (1983) [1962]. Ницше и философия. Перевод Томлинсона, Хью. Лондон: Атлон Пресс. ISBN  978-0-231-13877-2.
93. Делез, Ницше и философия, стр.34.
94. Боржиньо, Жозе В архиве 2010-01-07 на Wayback Machine 1999; Нигилизм и утверждение. Проверено 7 декабря.
95. Спивак, Чакраворти Гаятри; 1988; Может ли младший говорить ?; у Нельсона, Кэри и Гроссберга, Лоуренса (редакторы); 1988; Марксизм и интерпретация культуры; Macmillan Education, Бейзингсток.
96. Рейнольдс, Джек; 2001; Другой из Дерридской деконструкции: Левинас, феноменология и вопрос ответственности В архиве 2011-06-14 на Wayback Machine; Минерва - Философский интернет-журнал 5: 31–62. Проверено 7 декабря.
97. "Нигилизм". Британская энциклопедия. В 20 веке нигилизм охватывал множество философских и эстетических взглядов, которые в том или ином смысле отрицали существование подлинных моральных истин или ценностей, отвергали возможность знания или общения и утверждали абсолютную бессмысленность или бесцельность жизни или Вселенной.
98. Кросби, Дональд А. (1998). "Нигилизм". Энциклопедия философии Рутледж. Тейлор и Фрэнсис. Дои:10.4324 / 9780415249126-N037-1.
99. Тернер, Джейсон. «Онтологический нигилизм». Oxford University Press. В архиве из оригинала 31.12.2019. Получено 2019-12-31.
100. www.askoxford.com. «АскОксфорд: нигилизм». Архивировано 22 ноября 2005 года.
101. "нигилизм". Медицинский словарь американского наследия. Houghton Mifflin Harcourt. 2008. с. 363. ISBN  978-0-618-94725-6. В архиве из оригинала на 2016-09-11. Получено 2016-01-27.
102. «Солипсизм и проблема иных умов - Интернет-энциклопедия философии». В архиве с оригинала от 31.10.2015. Получено 2015-11-03.
103. Купер, Нил (1973). «Моральный нигилизм». Труды аристотелевского общества. 74 (1973–1974): 75–90. Дои:10.1093 / аристотелиан / 74.1.75. JSTOR  4544850.
104. "Зрелая философия Фридриха Ницше § Ницше". Британская энциклопедия. Он думал об эпохе, в которой жил, как об эпохе пассивного нигилизма, то есть как эпохе, которая еще не осознавала, что религиозные и философские абсолюты растворились с появлением позитивизма 19 века.
105. Кросби, Дональд А. (1998). "Нигилизм". Энциклопедия философии Рутледж. Тейлор и Фрэнсис. Дои:10.4324 / 9780415249126-N037-1. Политический нигилизм призывает к полному разрушению существующих политических институтов, а также их поддерживающих мировоззрений и социальных структур, но не имеет позитивного сообщения о том, что следует поставить на их место.
106. Штраус, Лев. 1999. "Немецкий нигилизм". Интерпретация 26(3):353–378.
107. «Научный нигилизм». www.sunypress.edu. В архиве с оригинала 15 декабря 2019 г.. Получено 7 апреля, 2020.
108. Стегенга, Джейкоб (2018). Медицинский нигилизм. Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. п. 1. ISBN  978-0-19-874704-8.
109. Смит, Ричард (июнь 2018 г.). «Дело о медицинском нигилизме и» нежной медицине."". BMJ.
110. Данахер, Джон (12 апреля 2019 г.). «Аргумент в пользу медицинского нигилизма». Философские исследования. Получено 4 сентября, 2019.
111. де Микели, Марио (2006). Las vanguardias artísticas del siglo XX. Alianza Forma. С. 135-137.
112. Цара, Тристан (декабрь 2005 г.). Пер / под ред. Мэри Энн Коус "Примерный человек" и другие произведения. Black Widow Press, стр. 3.
113. де Микели, Марио (2006). Las vanguardias artísticas del siglo XX. Alianza Forma, стр. 137.
114. "Нигилизм". Университет Теннесси, Мартин. 1 апреля 2012 г. В архиве с оригинала 19 января 2018 г.. Получено 16 января, 2018.
115. «Нигилизм: философия небытия». 5 января 2015 г.. Получено 16 января, 2018.

Источники

Основные тексты

• Брассье, Рэй (2007) Nihil Unbound: Просвещение и вымирание, Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан.
• Якоби, Фридрих Генрих, Якоби ан Фихте (1799/1816), Немецкий текст (1799/1816), Приложение с дополнительными текстами Якоби и Фихте, критическим аппаратом, комментариями и итальянским переводом, Istituto Italiano per gli Studi Filosofici, Неаполь 2011, ISBN  978-88-905957-5-2.
• Хайдеггер, Мартин (1982), Ницше, тт. I-IV, пер. Ф.А.Капуцци, Сан-Франциско: Харпер и Роу.
• Кьеркегор, Сорен (1998/1854), Момент и поздние произведения: сочинения Кьеркегора, Vol. 23, изд. и транс. Ховард В. Хонг и Эдна Х. Хонг, Принстон, штат Нью-Джерси: Princeton University Press. ISBN  978-0-691-03226-9.
• Кьеркегор, Сорен (1978/1846), Два возраста: сочинения Кьеркегора, том 14, изд. и транс. Ховард В. Хонг и Эдна Х. Хонг, Принстон, штат Нью-Джерси: Princeton University Press. ISBN  978-0-691-07226-5.
• —— (1995/1850), Произведения любви: Сочинения Кьеркегора, Том 16, изд. и транс. Ховард В. Хонг и Эдна Х. Хонг, Принстон, штат Нью-Джерси: Princeton University Press. ISBN  978-0-691-03792-9.
• Ницше, Фридрих (2005/1886), За гранью добра и зла, пер. Хелен Циммерн.
• —— (1974/1887), Веселая наука, пер. Вальтер Кауфман, Винтаж, ISBN  0-394-71985-9.
• —— (1980), Sämtliche Werken. Kritische Studienausgabe, изд. К. Колли и М. Монтинари, Вальтер де Грюйтер. ISBN  3-11-007680-2.
• —— (2008/1885), Так говорил Заратустра, пер. Томас Коммон.
• Тарталья, Джеймс (2016), Философия в бессмысленной жизни: система нигилизма, сознания и реальности, Лондон: Bloomsbury Publishing.

Вторичные тексты

• Арена, Леонардо Витторио (1997), Del nonsense: tra Oriente e Occidente, Урбино: Quattroventi.
• —— (2012), Ерунда как смысл, электронная книга.
• —— (2015), О наготе. Введение в чушь, Mimesis International.
• Барнетт, Кристофер (2011), Кьеркегор, пиетизм и святость, Издательство Ashgate.
• Карр, Карен (1992), Банализация нигилизма, Государственный университет Нью-Йорка Press.
• Каттарини, Л. (2018), По ту сторону Сартра и бесплодия: выживание при экзистенциализме (Монреаль: свяжитесь с argobookshop.ca)
• Каннингем, Конор (2002), Генеалогия нигилизма: философия ничего и различие теологии, Нью-Йорк, Нью-Йорк: Рутледж.
• Дент, Г., Уоллес, М., и Центр искусств Dia. (1992). «Черная популярная культура» (Дискуссии в современной культуре; № 8). Сиэтл: Bay Press.
• Дод, Эльмар (2013), Der unheimlichste Gast. Die Philosophie des Nihilismus. Марбург: Tectum 2013.
• Дрейфус, Хуберт Л. (2004), Кьеркегор в Интернете: анонимность против приверженности в нынешнюю эпоху. Проверено 1 декабря, 2009.
• Фрейзер, Джон (2001) "Нигилизм, модернизм и ценность ", получено 2 декабря 2009 г.
• Галимберти, Умберто (2008), L'ospite inquietante. Il nichilismo e i giovani, Милан: Фельтринелли. ISBN  9788807171437.
• Гиллеспи, Майкл Аллен (1996), Нигилизм до Ницше, Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета.
• Джованни, Джордж ди (2008) "Фридрих Генрих Якоби ", Стэнфордская энциклопедия философии, Эдвард Н. Залта (ред.). Проверено 1 декабря, 2009.
• Харпер, Дуглас "Нигилизм ", в: Интернет-словарь этимологии, получено 2 декабря 2009 г.
• Харрис, Карстен (2010), Между нигилизмом и верой: комментарий к тексту Either / or, Walter de Gruyter Press.
• Хиббс, Томас С. (2000), Шоу ни о чем: нигилизм в популярной культуре от Экзорциста до Сайнфельда, Даллас, Техас: Издательство Спенс.
• Копич, Марио (2001), S Nietzscheom o Europi, Загреб: Jesenski i Turk.
• Кораб-Карпович, В. Дж. (2005), "Мартин Хайдеггер (1889–1976) ", в: Интернет-энциклопедия философии, получено 2 декабря 2009 г.
• Кун, Элизабет (1992), Фридрих Ницше Philosophie des europäischen Nihilismus, Вальтер де Грюйтер.
• Ирти, Наталино (2004), Nichilismo giuridico, Латерица, Рома-Бари.
• Лёвит, Карл (1995), Мартин Хайдеггер и европейский нигилизм, Нью-Йорк, Нью-Йорк: Колумбия UP.
• Мармыш, Джон (2003), Смеяться ни над чем: юмор как ответ на нигилизм, Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press.
• Мюллер-Лаутер, Вольфганг (2000), Хайдеггер и Ницше. Интерпретация Ницше III, Берлин-Нью-Йорк.
• Парвез Манзур, С. (2003), "Современность и нигилизм. Светская история и потеря смысла ", получено 2 декабря 2009 г.
• Роза, Евгений Фр. Серафима (1995), Нигилизм, корень революции современности, Форествилл, Калифорния: о. Фонд Серафима Роуз.
• Розен, Стэнли (2000), Нигилизм: философский очерк, Саут-Бенд, Индиана: издательство St. Augustine's Press (2-е издание).
• Северино, Эмануэле (1982), Essenza del nichilismo, Милан: Адельфи. ISBN  9788845904899.
• Слокомб, Уилл (2006), Нигилизм и возвышенный постмодерн: (Привет) история сложных отношений, Нью-Йорк, Нью-Йорк: Рутледж.
• Тигани, Франческо (2010), Rappresentare Medea. Dal Mito al nichilismo, Рома: Аракне. ISBN  978-88-548-3256-5.
• —— (2014), Lo spettro del nulla e il corpo del nichilismo, в La nave di Teseo. Saggi sull'Essere, il mito e il potere, Неаполь: Гуида. ISBN  9788868660499.
• Вилле, Шарль (2009), К этическому нигилизму: возможность ницшеанской надежды, Саарбрюккен: Верлаг д-р Мюллер.
• Уильямс, Питер С. (2005), Хотел бы я поверить в смысл: ответ на нигилизм, Damaris Publishing.

внешняя ссылка

• Нигилистическая бездна (на итальянском)
• Фридрих Ницше, Так говорил Заратустра, перевод Томаса Коммон
• "Нигилизм" в Интернет-энциклопедия философии
• Отцы и дети к Иван Тургенев
• «Моральный скептицизм», раздел «Скептические гипотезы» в Стэнфордская энциклопедия философии
• "Нигилизм". Новая международная энциклопедия. 1905.
• "В пыли этой планеты", Радиолаборатория подкаст о нигилизме и массовой культуре
• "Нигилизм", В наше время, BBC Radio 4 обсуждение с Робом Хопкинсом, Рэймондом Таллисом и Кэтрин Белси (16 ноября 2000 г.)