Неоконфуцианство - Neo-Confucianism

Эта статья о движении, появившемся во времена династий Сун и Мин. О движении, возникшем в 20 веке, см. Новое конфуцианство.
Неоконфуцианство
Традиционный китайский宋明 理學
Упрощенный китайский宋明 理学
Буквальное значение"Рациональный идеализм Сун-Мин [династии]"
Часть серии по
Конфуцианство
天 將以 夫子 爲 木 鐸, «Небеса наставят мастера, как деревянный колокол (пробудить всех к Пути)» - Аналитики 3.24.

Неоконфуцианство (Китайский : 宋明 理學; пиньинь : Sòng-Míng lǐxué, часто сокращается до lixue 理學) является моральный, этический, и метафизический Китайская философия под влиянием Конфуцианство, и возникла с Хан Ю и Ли Ао (772–841) в династия Тан, и стал известен во время Песня и Мин династий по формулировкам Чжу Си.

Неоконфуцианство могло быть попыткой создать более рационалистическую и светскую форму Конфуцианство отвергая суеверные и мистические элементы Даосизм и буддизм это оказало влияние на конфуцианство во время и после династии Хань.[1] Хотя неоконфуцианцы критиковали даосизм и буддизм, они оказали влияние на философию, а неоконфуцианцы заимствовали термины и концепции. Однако в отличие от буддистов и даосов, которые видели метафизика в качестве катализатора духовного развития, религиозного просвещения и бессмертия неоконфуцианцы использовали метафизику как руководство для развития рационалистического мышления. этический философия.[2][3]

Происхождение

Бронзовая статуя Чжоу Дуньи (周敦颐) в Академия Грота Белого Оленя (白鹿洞 書院)

Неоконфуцианство берет свое начало в династия Тан; ученые-конфуцианцы Хан Ю и Ли Ао считаются предками неоконфуцианцев династии Сун.[2] Философ династии Сун Чжоу Дуньи (1017–1073) считается первым истинным «пионером» неоконфуцианства, использующим даосскую метафизику в качестве основы для своей этической философии.[3] Неоконфуцианство было одновременно возрождением классического конфуцианства, обновленным для соответствия социальным ценностям династии Сун, и реакцией на вызовы буддийской и даосской философии и религии, которые возникли во времена династий Чжоу и Хань.[4] Хотя неоконфуцианцы осудили буддийскую метафизику, неоконфуцианство действительно заимствовало даосскую и буддийскую терминологию и концепции.[2]

Одним из важнейших представителей неоконфуцианства был Чжу Си (1130–1200), его учение было настолько влиятельным, что было интегрировано в экзамен на государственной службе примерно с 1314 по 1905 год.[5] Он был довольно плодовитым писателем, поддерживавшим и защищавшим свои конфуцианские убеждения в социальной гармонии и надлежащем личном поведении. Одной из его самых запоминающихся была книга Семейные ритуалы, где он дал подробные советы о том, как проводить свадьбы, похороны, семейные обряды и почитание предков. Вскоре его привлекла буддийская мысль, и он начал аргументировать в конфуцианском стиле за соблюдение буддистами высоких моральных норм. Он также считал, что для практических дел важно, чтобы человек занимался как академическими, так и философскими занятиями, хотя его работы больше сосредоточены на вопросах теоретического (а не практического) значения. Считается, что он написал много эссе, пытаясь объяснить, почему его идеи не были буддийскими или даосскими, и включал некоторые резкие осуждения буддизма и даосизма.

После эпохи Синин (1070 г.) Ван Янмин (1472–1529) обычно считается наиболее важным мыслителем неоконфуцианства. Интерпретация Ванга конфуцианства отрицала рационалистический дуализм ортодоксальной философии Чжу.

В неоконфуцианском сообществе было много конкурирующих взглядов, но в целом возникла система, напоминающая как буддийскую, так и Даосский (Даосский) думал о времени и некоторых идеях, выраженных в И Цзин (Книга Перемен), а также другие Инь Янь теории, связанные с Тайцзи символ (Тайдзиту ). Хорошо известный неоконфуцианский мотив картины из Конфуций, Будда, и Лао-цзы все пьют из одной банки с уксусом, картины связаны с лозунгом «Три учения - одно!»

В то время как неоконфуцианство включало в себя буддийские и даосские идеи, многие неоконфуцианцы решительно выступали против буддизма и даосизма. Действительно, они отвергли буддийскую и даосскую религии. Один из Хан Ю самые известные эссе осуждают поклонение буддистам. реликвии. Тем не менее, неоконфуцианские писания адаптировали буддийские мысли и верования к конфуцианским интересам. В Китай Неоконфуцианство было официально признанным вероучением с момента его развития во времена династии Сун до начала двадцатого века и находилось в сфере Китая Сун (Вьетнам, Корея и Япония ) все они находились под глубоким влиянием неоконфуцианства на протяжении более полувека.

Философия

Неоконфуцианство - это социальная и этическая философия, использующая в качестве основы метафизические идеи, некоторые заимствованные из даосизма. Философию можно охарактеризовать как гуманистическую и рационалистическую, с верой в то, что вселенную можно понять через человеческий разум, и что человечество должно создать гармоничные отношения между вселенной и человеком.[6]

Рационализм неоконфуцианства контрастирует с мистицизмом господствовавших ранее Чань-буддизм. В отличие от буддистов, неоконфуцианцы считали, что реальность существует и может быть понята человечеством, даже если интерпретации реальности несколько различались в зависимости от школы неоконфуцианства.[6]

Но дух неоконфуцианского рационализма диаметрально противоположен духу буддийского мистицизма. В то время как буддизм настаивал на нереальности вещей, неоконфуцианство подчеркивало их реальность. Буддизм и даосизм утверждали, что существование возникло из небытия и вернулось в него; Неоконфуцианство рассматривало реальность как постепенное осознание Великого Предельного ... Буддисты, а в некоторой степени также и даосы, полагались на медитацию и понимание для достижения высшего разума; неоконфуцианцы предпочли следовать Разуму.[7]

Важность Ли в неоконфуцианстве дал движению свое китайское название, буквально «изучение Ли».

Школы

Неоконфуцианство было разнородной философской традицией и обычно делится на две разные школы.

Модель двух школ против модели трех школ

В средневековом Китае мейнстрим неоконфуцианской мысли, получивший название «школа дао», долгое время относил мыслителя по имени Лу Цзююань среди неортодоксальных, неконфуцианских писателей. Однако в 15 веке уважаемый философ Ван Янмин принял сторону Лу и критиковал некоторые основы школы дао, хотя и не отвергал ее полностью.[8] Возражения против философии Янмина возникли еще при его жизни, и вскоре после его смерти Чэнь Цзянь (1497–1567) сгруппировал Ваня вместе с Лу как неортодоксальных писателей, разделив неоконфуцианство на две школы.[9] В результате сегодня неоконфуцианство обычно подразделяется на две разные школы. Школа, которая оставалась доминирующей в период средневековья и раннего Нового времени, называется школой Школа Чэн-Чжу за то уважение, которое он вызывает Ченг И, Ченг Хао, и Чжу Си. Менее доминирующая противоположная школа была Лу – Ванская школа, основанный на уважении к Лу Цзююань и Ван Янмину.

В отличие от этой модели с двумя ветвями, Новый конфуцианский Mou Zongsan утверждает, что существовала третья ветвь обучения, Ху-Лю школа, основанный на учении Ху Хун (Ху Вуфэн, 1106–1161) и Лю Цзунчжоу (Лю Цзишань, 1578–1645). Значение этой третьей ветви, согласно Моу, заключалось в том, что они представляли прямую линию пионеров неоконфуцианства Чжоу Дуньи, Чжан Цзая и Чэн Хао. Причем этот третий Ху-Лю школа а второй Лу – Ванская школа вместе взятые, образуют истинный мейнстрим неоконфуцианства, а не Школа Чэн-Чжу. Мейнстрим представлял собой возврат к учениям Конфуций, Mengzi, то Доктрина среднего и комментарии к Книга Перемен. В Школа Чэн-Чжу поэтому была лишь ветвью меньшинства, основанной на Отличное обучение и ошибочно сделал упор на интеллектуальные исследования, а не на изучение мудрости.[10]

Школа Чэн-Чжу

Основная статья: Школа Чэн-Чжу

Неоконфуцианское мировоззрение Чжу Си сформулировал следующим образом. Он считал, что Дао (Китайский : 道; пиньинь : дао; горит 'способ Тиан (Китайский : 天; пиньинь : тиан; горит 'небо') выражается в принципе или Ли (Китайский : 理; пиньинь : lǐ), но что он обшит материей или ци (Китайский : 氣; пиньинь : qì). В этом его система основана на буддийских системах того времени, которые делили вещи на принцип (опять же, li) и функции (Китайский : 事; пиньинь : ши). В неоконфуцианской формулировке Ли сам по себе чистый и почти идеальный, но с добавлением цивозникают низменные эмоции и конфликты. Неоконфуцианцы утверждали, что человеческая природа изначально добрая. Mencius ), но не чистым, если не будут предприняты действия по его очищению. Поэтому необходимо очистить Ли. Однако, в отличие от буддистов и даосов, неоконфуцианцы не верили во внешний мир, не связанный с миром материи. Кроме того, неоконфуцианцы в целом отвергли идею реинкарнации и связанную с ней идею карма.

У разных неоконфуцианцев были разные идеи, как это сделать. Чжу Си верил в геву (Китайский : 格物; пиньинь : géwù), Исследование вещей, по сути, академическая форма наблюдательной науки, основанная на идее, что Ли лежит в мире.

Лу – Ванская школа

Основная статья: Лу – Ванская школа

Ван Янмин (Ван Шурэнь), вероятно, второй по влиянию неоконфуцианец, пришел к другому выводу: а именно, что если Ли есть во всем, и Ли находится в сердце-уме, нет лучшего места для поиска, чем внутри себя. Его предпочтительный способ сделать это был цзинцзуо (Китайский : 靜坐; пиньинь : jìngzuò; горит 'тихое сидение'), практика, которая сильно напоминает дзадзэн или же Чан (Дзен) медитация. Ван Янмин разработал идею врожденное знание, утверждая, что каждый человек с рождения знает разницу между хороший и зло. Такое знание интуитивно понятный и нет рациональный. Эти революционные идеи Ван Янмина позже вдохновили выдающихся японских мыслителей, таких как Мотоори Норинага, который утверждал, что из-за Синтоизм божеств, только японцы обладали интуитивной способностью отличать добро от зла ​​без сложных рационализаций. Школа мысли Ван Янмина (Ōyōmei-gaku в японском языке) также отчасти послужили идеологической основой для некоторых самураев, которые стремились к действиям, основанным на интуиции, а не на схоластике. Таким образом, он также обеспечил интеллектуальную основу для радикальных политических действий самураев низкого ранга за десятилетия до правления Мэйдзи Ишин (1868 г.), в результате которого власть Токугава (1600–1868 гг.) Была свергнута.

Неоконфуцианство в Корее

Средний класс в Чосон.jpg
Часть серия на
Культура Кореи
История
Дальнейшая информация: Корейское конфуцианство
Дальнейшая информация: Политические фракции в династии Чосон

В Чосон В Корее неоконфуцианство утвердилось в качестве государственной идеологии. В Юань введена оккупация Корейского полуострова Чжу Си Русская школа неоконфуцианства в Корею.[11][12] Неоконфуцианство было принесено в Корею Ан Хян вовремя Корё династия.[нужна цитата ] В то время, когда он ввел неоконфуцианство, династия Корё находилась в последнем столетии своего существования и находилась под влиянием монгольской Династия Юань.[нужна цитата ]

Многие корейские ученые посетили Китай в эпоху юаня, и Ан был среди них. В 1286 году он прочитал книгу Чжу Си в Яньцзин и был так тронут этим, что полностью переписал книгу и вернулся с ней в Корею. В то время это очень вдохновляло корейских интеллектуалов, и многие, преимущественно из среднего класса и разочарованные крайностями организованной религии (а именно, буддизма) и старой знати, приняли неоконфуцианство. Новые неоконфуцианские интеллектуалы были ведущими группами, нацеленными на свержение старой (и все более находящейся под иностранным влиянием) династии Корё.

Портрет Чо Кван-дзё

После падения Корё и установления династии Чосон Йи Сон-ге в 1392 году неоконфуцианство стало государственной идеологией. Буддизм и организованная религия в целом считались ядовитыми для неоконфуцианского строя. Соответственно, буддизм ограничивался и иногда преследовался Чосон. Поскольку неоконфуцианство поощряло образование, ряд неоконфуцианских школ (서원 Seowon и 향교 Hyanggyo) были основаны по всей стране, выпустив множество ученых, в том числе Чо Гван-дзё (조광조, 趙光祖; 1482–1520), И Хван (이황, 李 滉; псевдоним Toegye 퇴계, 退溪; 1501–1570) и Йи я (이이, 李 珥; 1536–1584).

В начале 16 века Джо пытался превратить Чосон в идеальное неоконфуцианское общество с помощью ряда радикальных реформ, пока он не был казнен в 1520 году. Несмотря на это, неоконфуцианство вскоре стало играть еще большую роль в династии Чосон. Вскоре ученые-неоконфуцианцы, которые больше не довольствовались только чтением и запоминанием оригинальных китайских заповедей, начали разрабатывать новые неоконфуцианские теории. И Хван и Йи я были самыми выдающимися из этих новых теоретиков.

Самыми выдающимися учениками И Хвана были Ким Сон Ир (金 誠 一, 1538–1593), Ю Сон Рён (柳成龍 1542–1607) и Чон Гу (한강 정구, 寒 岡 鄭 逑, 1543–1620), известные как «три героя». За ними последовало второе поколение ученых, в том числе Чан Хёнван (張顯光, 1554–1637) и Чан Хын-Хё (敬 堂 張興孝, 1564–1633), а также третьим поколением (включая Хео Мок, Юн Хью, Юн Сон-до и Сон Си Ёль ), которые привели школу в 18 век [13]

Но неоконфуцианство стало настолько догматичным за относительно быстрое время, что предотвратило столь необходимое социально-экономическое развитие и изменения и привело к внутреннему разделению и критике многих новых теорий, независимо от их популярности. Например, Ван Янмин теории, которые были популярны в Китае Династия Мин, считались ересью и строго осуждались корейскими неоконфуцианцами. Кроме того, были исключены любые примечания к конфуцианскому канону, отличные от Чжу Си. При Чосоне новый правящий класс называл Сарим (사림, 士林) также разделились на политические фракции в соответствии с их разнообразием неоконфуцианских взглядов на политику. Было две большие фракции и множество подфракций.

Вовремя Японские вторжения в Корею (1592–1598), многие корейские неоконфуцианские книги и ученые были перевезены в Японию и оказали влияние на японских ученых, таких как Fujiwara Seika и повлиял на развитие японского неоконфуцианства.

Неоконфуцианство в Японии

Основная статья: Неоконфуцианство Эдо
Дальнейшая информация: Кансей Эдикт, Fujiwara Seika, Хаяси Разан, и Тодзю Накаэ

Неоконфуцианство во Вьетнаме

Портрет Чу Ван Ан (1292–1370), выдающегося вьетнамского учителя конфуцианства 14 века.
Дальнейшая информация: Ван Мицу, Quốc Tử Giám, Ле Тхань Тонг, и Минь Монг

В 1070 г. император Ли Тхань Тонг открыл первый университет Конфуция в Ханое, названный Ван Мицу. Суд Lý, Trần расширил влияние конфуцианства во вьетнамском мандарине через годовые экзамены, продолжил модель династии Тан, пока не был аннексирован захватчиками Мин в 1407 году. В 1460 году император Ле Тхань Тонг из Династия Ле принял неоконфуцианство в качестве основных ценностей Си Вита.

Бюрократические экзамены

Неоконфуцианство стало интерпретацией конфуцианства, мастерство которого было необходимо, чтобы пройти бюрократические проверки посредством Мин, и продолжал таким образом в династии Цин до конца Имперской экзаменационной системы в 1905 году. Однако многие ученые, такие как Бенджамин Эльман поставили под сомнение степень, в которой их роль православный интерпретация в государственные экзамены отражает степень, в которой оба бюрократы и Китайское дворянство на самом деле верили этим интерпретациям и отмечали, что были очень активные школы, такие как Хан учится который предлагал конкурирующие интерпретации конфуцианства.

Конкурирующая школа конфуцианства получила название Доказательная школа или же Хан обучения и утверждал, что неоконфуцианство привело к безнадежному загрязнению учения конфуцианства буддийским мышлением. Эта школа также критиковала неоконфуцианство за чрезмерную озабоченность пустыми философскими спекуляциями, не связанными с реальностью.

Конфуцианский канон

Конфуцианский канон в том виде, в каком он существует сегодня, по существу был составлен Чжу Си. Чжу систематизировал канон Четыре книги (в Отличное обучение, то Доктрина среднего, то Аналекты Конфуция и Mencius ), которые в последующие династии Мин и Цин были включены в официальную программу экзаменов на государственную службу.

Новое конфуцианство

В 1920-е гг. Новое конфуцианство, также известный как современный неоконфуцианство, начал развивать и впитывать западные знания, чтобы найти способ модернизации китайской культуры на основе традиционного конфуцианства. Он посвящен четырем темам: современные преобразования китайской культуры; Гуманистический дух китайской культуры; Религиозный оттенок в китайской культуре; Интуитивный способ мышления, чтобы выйти за рамки логики и уничтожить концепцию анализа исключения. Придерживаясь традиционного конфуцианства и неоконфуцианства, современное неоконфуцианство способствует выходу нации из затруднительного положения, с которым столкнулась древняя китайская традиционная культура в процессе модернизации; Кроме того, он также способствует развитию мировой культуры индустриальной цивилизации, а не традиционных личных чувств.[нужна цитата ]

Выдающиеся ученые-неоконфуцианцы

Китай

Корея

Смотрите также: Корейское конфуцианство

Япония

Смотрите также: Неоконфуцианство Эдо и Кансей Эдикт

Вьетнам

Рекомендации

  1. ^ Blocker, H. Gene; Старлинг, Кристофер Л. (2001). Японская философия. SUNY Нажмите. п. 64.
  2. ^ а б c Хуан 1999, п. 5.
  3. ^ а б Чан 2002, п. 460.
  4. ^ Левинсон и Кристенсен, 2002 г. С. 302–307.
  5. ^ Левинсон и Кристенсен, 2002 г. С. 305–307.
  6. ^ а б Крейг 1998, п. 552.
  7. ^ Чан 1946 г., п. 268
  8. ^ Уилсон, Томас А. (1995). Генеалогия пути: построение и использование конфуцианской традиции в позднем имперском Китае. Стэнфорд, Калифорния: Stanford Univ. Нажмите. С. 168–169. ISBN  978-0804724258.
  9. ^ де Бари 1989 С. 94–95.
  10. ^ Яо, Синьчжун (2000). Введение в конфуцианство. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п.259. ISBN  978-0-521-64430-3.
  11. ^ Пункт 12 в Эмануэль Пастрайх «Восприятие китайской литературы в Корее»
  12. ^ Май 2001 г., Глава 53.
  13. ^ 【李甦平】 Lisu Ping, 论 韩国 儒学 的 特点 和 精神 «О характеристиках и духе корейского конфуцианства», 《孔子 研究》 2008 年 1 期 (Исследования Конфуция 2008.1). См. Также Список корейских философов.

Источники

внешняя ссылка