Мартин Лютер - Martin Luther

Внешнее видео
	Книжные заметки интервью с Мартином Марти на Мартин Лютер, 11 апреля 2004 г., C-SPAN

Мартин Лютер
Мартин Лютер
	Мартин Лютер (1529) пользователя Лукас Кранах Старший
Родившийся	10 ноября 1483 г.; Айслебен, Графство Мансфельд, священная Римская империя
Умер	18 февраля 1546 г. (62 года); Айслебен, графство Мансфельд, Священная Римская империя
Образование	Эрфуртский университет
Род занятий	Монах; Священник; Теолог; Профессор;
Известная работа	Девяносто пять тезисов; Большой катехизис Лютера; Малый катехизис Лютера; О свободе христианина; О рабстве воли;
Супруг (а)	Катарина фон Бора
Дети	Ганс (Йоханнес); Элизабет; Магдалена; Мартин; Павел; Маргарет;
	Богословская работа
Эра	Реформация
Традиция или движение	Лютеранство
Известные идеи	Пять солей, Богословие креста, Доктрина двух царств.
Подпись

Мартин Лютер, О.С.А. (/ˈлuθər/;^[1] Немецкий: [ˈMaʁtiːn ˈlʊtɐ] (Слушать); 10 ноября 1483 г.^[2] - 18 февраля 1546 г.) был немецким профессором богословие, священник, автор, композитор, Монах-августинец,^[3] и выдающаяся фигура в Реформация. Лютер был рукоположен в священство в 1507 году. Он пришел, чтобы отвергнуть несколько учений и практик Римская католическая церковь; в частности, он оспорил точку зрения на индульгенции. Лютер предложил академическое обсуждение практики и эффективности индульгенций в его Девяносто пять тезисов 1517 г. Его отказ отречься от всех своих сочинений по требованию Папа Лев X в 1520 г. и Император Священной Римской империи Карл V на Диета глистов в 1521 г. отлучение посредством папа и осуждение как вне закона посредством Император Священной Римской империи.

Лютер учил, что спасение и следовательно, вечная жизнь не зарабатываются добрыми делами, а принимаются только как бесплатный дар Бога Грейс через верующих Вера в Иисус Христос как искупитель от греха. Его богословие бросил вызов авторитету и должности Папы, научив, что Библия это единственный источник из божественно открытый знание,^[4] и против священство считая всех крещеных христиан святое священство.^[5] Тех, кто отождествляет себя с этим и со всеми более широкими учениями Лютера, называют Лютеране, хотя Лютер настаивал на Христианин или же Евангелический (Немецкий: евангелистский) как единственные приемлемые имена для людей, исповедующих Христа.

Его перевод Библии на немецкий просторечный (вместо латинский ) сделал его более доступным для мирян, и это событие оказало огромное влияние как на церковь, так и на немецкую культуру. Это способствовало разработке стандартной версии немецкий язык, добавил несколько принципов в искусство перевода,^[6] и повлиял на написание английского перевода, Библия Тиндейла.^[7] Его гимны повлияли на развитие пения в протестантских церквях.^[8] Его брак с Катарина фон Бора, бывшая монахиня, установила образец для практики клерикальный брак, что позволяет протестантским духовенство жениться.^[9]

В двух своих более поздних работах Лютер выразил антагонистические, жестокие взгляды к Евреи и призвали к сожжению их синагог и их смерти.^[10] Его риторика была адресована не только евреям, но и католикам. Анабаптисты, и нетринитарные христиане.^[11] Лютер умер в 1546 году, когда папа Лев X отлучил его от церкви.

Ранние годы

Рождение и образование

Портреты Ганса и Маргариты Лютер. Лукас Кранах Старший, 1527

Бывшее общежитие монахов, Монастырь Святого Августина, Эрфурт

Мартин Лютер родился у Ганса Людера (или Людера, позже Лютера)^[12] и его женой Маргарет (урожденная Линдеманн) 10 ноября 1483 г. Айслебен, Графство Мансфельд в священная Римская империя. Лютер был крестился на следующее утро в праздничный день Святой Мартин Турский. Его семья переехала в Mansfeld в 1484 году, когда его отец был арендатором медных рудников и плавильных заводов^[13] и был одним из четырех представителей граждан в местном совете; в 1492 году он был избран депутатом городского совета.^[14]^[12] Религиовед Мартин Марти описывает мать Лютера как трудолюбивую женщину «среднего класса и среднего достатка» и отмечает, что враги Лютера позже ошибочно назвали ее шлюхой и банщиком.^[12]

У него было несколько братьев и сестер, и известно, что он был близок с одним из них, Иаковом.^[15]Ганс Лютер был амбициозен для себя и своей семьи, и он был полон решимости, чтобы Мартин, его старший сын, стал юристом. Он отправил Мартина в латинские школы в Мансфельде, затем Магдебург в 1497 году, где он учился в школе под управлением непрофессиональная группа называется Братья по общей жизни, и Айзенах в 1498 г.^[16] Три школы сосредоточились на так называемом "тривиум ": грамматика, риторика и логика. Позже Лютер сравнил свое образование там с чистилище и ад.^[17]

В 1501 году в возрасте 17 лет он поступил в Эрфуртский университет, который он позже описал как пивную и публичный дом.^[18] Его заставляли вставать в четыре утра каждое утро для того, что было описано как «день заучивания наизусть и часто утомительных духовных упражнений».^[18] Он получил степень магистра в 1505 году.^[19]

Лютер как монах с постригом

Жилье Лютера в Виттенберге

В соответствии с желанием отца он поступил на юридический факультет, но почти сразу бросил учебу, полагая, что закон представляет собой неопределенность.^[19] Лютер искал заверений в жизни, его тянуло к теологии и философии, и он проявлял особый интерес к Аристотель, Уильям Оккам, и Габриэль Биль.^[19] На него глубоко повлияли два наставника, Варфоломей Арнольди фон Узинген и Йодокус Трутфеттер, которые научили его с подозрением относиться даже к величайшим мыслителям^[19] и все проверить на собственном опыте.^[20]

Философия оказалась неудовлетворительной, поскольку предлагала уверенность в использовании причина но ничего о любви к Богу, что для Лютера было важнее. Он чувствовал, что разум не может привести людей к Богу, и впоследствии он развил с Аристотелем отношения любви-ненависти из-за того, что последний делал упор на разуме.^[20] Для Лютера разум можно было использовать, чтобы задавать вопросы людям и учреждениям, но не Богу. Люди могли узнать о Боге только через божественное открытие Он верил, и поэтому Писание становилось для него все более важным.^[20]

2 июля 1505 г., когда он возвращался в университет верхом из поездки домой, во время грозы возле Лютера ударила молния. Позже, сказав отцу, что он боится смерти и божественного суда, он воскликнул: «Помогите! Святая анна, Я стану монахом! "^[21]^[22] Он пришел к мнению, что его крик о помощи - это клятва, которую он никогда не сможет нарушить. Он бросил университет, продал свои книги и поступил Монастырь Святого Августина в Эрфурт 17 июля 1505 г.^[23] Один друг обвинил это решение в печали Лютера по поводу смерти двух друзей. Сам Лютер, казалось, был опечален этим переездом. Те, кто присутствовал на прощальном ужине, проводили его до дверей Черного монастыря. «В этот день вы увидите меня, и никогда больше», - сказал он.^[20] Его отец был в ярости из-за того, что он считал пустой тратой образования Лютера.^[24]

Монашеская жизнь

Посмертный портрет Лютера как Августинец монах

Лютер посвятил себя ордену августинцев, посвятив себя голодание, долгие часы в молитва, паломничество, и частые признание.^[25] Лютер описал этот период своей жизни как период глубокого духовного отчаяния. Он сказал: «Я потерял связь со Христом Спасителем и Утешителем, и сделал из Него тюремщика и палача моей бедной души».^[26] Иоганн фон Штаупиц, его начальник, отвлекал Лютера от постоянного размышления о его грехах перед заслугами Христа. Он учил, что истинное покаяние подразумевает не покаяние и наказания, а изменение сердца.^[27]

3 апреля 1507 года Иероним Шульц (лат. Hieronymus Scultetus), Епископ Бранденбургский, рукоположил Лютера в Эрфуртский собор. В 1508 году фон Штаупиц, первый декан недавно основанного Виттенбергский университет послал за Лютером преподавать богословие.^[27]^[28] Он получил степень бакалавра библейских исследований 9 марта 1508 года и еще одну степень бакалавра в области изучения Библии. Фразы к Питер Ломбард в 1509 г.^[29] 19 октября 1512 г. он был награжден Доктор богословия 21 октября 1512 г. он был принят в сенат богословского факультета Виттенбергского университета,^[30] сменив фон Штаупица на посту кафедры теологии.^[31] Он провел остаток своей карьеры на этой должности в Университете Виттенберга.

Он был сделан провинциальным викарий из Саксония и Тюрингия по его религиозному ордену в 1515 году. Это означало, что он должен был посетить и наблюдать за каждым из одиннадцати монастырей в своей провинции.^[32]

Начало Реформации

Тезисы Лютера выгравированы на дверях Церковь Всех Святых, Виттенберг. В латинский Надпись выше информирует читателя о том, что первоначальная дверь была уничтожена пожаром, и что в 1857 году Кинг Фридрих Вильгельм IV Прусский приказал произвести замену.

В 1516 г. Иоганн Тецель, а Доминиканский монах, был отправлен в Германию Римско-католической церковью для продажи индульгенций, чтобы собрать деньги на восстановление Базилика Святого Петра в Риме.^[33] Опыт Тецеля как проповедника индульгенций, особенно между 1503 и 1510 годами, привел к его назначению генеральным комиссаром Альбрехт фон Бранденбург, архиепископ Майнца, который, будучи по уши в долгах, чтобы заплатить за большое скопление бенефициаров, должен был внести значительную сумму на восстановление базилики Святого Петра в Риме. Альбрехт получил разрешение от Папы Льва X провести продажу особой полной индульгенции (то есть отпущения временного наказания за грех), половину доходов от которой Альбрехт должен был потребовать для выплаты гонораров своим бенефициарам.

31 октября 1517 года Лютер написал своему епископу Альбрехту фон Бранденбургу, протестуя против продажи индульгенций. Он приложил к своему письму копию своего «Спора Мартина Лютера о силе и действенности индульгенций», который стал известен как Девяносто пять тезисов. Ганс Хиллербранд пишет, что Лютер не имел намерения противостоять церкви, но видел в своем диспуте научное возражение против церковных обычаев, и тон письма, соответственно, «исследовательский, а не доктринерский».^[34] Хиллербранд пишет, что, тем не менее, в некоторых тезисах, особенно в тезисе 86, задается вопрос: «Почему папа, чье богатство сегодня больше, чем богатство самых богатых, Красс, построить базилику Святого Петра на деньги бедных верующих, а не на собственные деньги? "^[34]

Католик продажа индульгенций Показано в Вопрос к монетному двору, гравюра на дереве Йорг Бреу Старший Аугсбурга, ок. 1530

Лютер возражал против приписываемого Тецелю поговорки: «Как только монета в сундуке зазвонит, душа из чистилища (также известного как« в рай ») исходит».^[35] Он настаивал на этом, поскольку прощение только Бог мог даровать тех, кто утверждал, что индульгенции отпущен покупатели от всех наказаний и дарованное им спасение ошибались. Он сказал, что христиане не должны ослабевать в следовании за Христом из-за таких ложных заверений.

Согласно одной версии, Лютер прибил свой Девяносто пять тезисов к двери Церковь Всех Святых в Виттенберг 31 октября 1517 года. Ученые Вальтер Кремер, Гетц Тренклер, Герхард Риттер и Герхард Праузе утверждают, что история с надписью на двери, даже при том, что она стала одним из столпов истории, не имеет под собой истинного основания.^[36]^[37]^[38]^[39] История основана на комментариях соратника Лютера. Филип Меланхтон, хотя считается, что в то время его не было в Виттенберге.^[40]

Латинский Тезисов были напечатаны в нескольких местах Германии в 1517 году. В январе 1518 года друзья Лютера перевели Девяносто пять тезисов с латыни на немецкий.^[41] В течение двух недель копии тезисов разлетелись по всей Германии. Произведения Лютера широко распространились, достигнув Франции, Англии и Италии уже в 1519 году. Студенты стекались в Виттенберг, чтобы послушать выступление Лютера. Он опубликовал короткий комментарий к Галатам и его Работа над псалмами. Этот ранний период карьеры Лютера был одним из самых творческих и продуктивных.^[42] Три его самых известных произведения были опубликованы в 1520 году: Христианскому дворянству немецкого народа, О вавилонском пленении церкви, и О свободе христианина.

Оправдание только верой

«Лютер в Эрфурте», изображающий Мартина Лютера, открывающего доктрину Sola Fide (только верой). Живопись Джозеф Ноэль Патон, 1861.

С 1510 по 1520 год Лютер читал лекции по псалмам, а также по посланию к евреям, римлянам и галатам. Изучая эти части Библии, он пришел к пониманию использования таких терминов, как покаяние и праведность Католической церковью по-новому. Он пришел к убеждению, что церковь испорчена в своем роде, и упустил из виду то, что он считал несколькими центральными истинами христианства. Самым важным для Лютера было учение о оправдание - Акт Бога, объявивший грешника праведником - только по вере через Божью благодать. Он начал учить, что спасение или искупление - это дар Божий. Грейс, достижимый только через веру в Иисуса как в Мессия.^[43] «Эта твердая твердая скала, которую мы называем учением об оправдании, - пишет он, - является главным предметом всей христианской доктрины, которая включает понимание всякого благочестия».^[44]

Лютер пришел к пониманию оправдания исключительно как дело Бога. Это учение Лютера было ясно выражено в его публикации 1525 года. О рабстве воли, который был написан в ответ на По свободной воле к Дезидериус Эразм (1524). Лютер основывал свою позицию на предопределение на послание апостола Павла к Ефесянам 2: 8–10. Вопреки учению того времени, что праведные дела верующих совершаются в сотрудничество вместе с Богом Лютер писал, что христиане получают такую праведность исключительно извне; что праведность исходит не только от Христа, но на самом деле является праведность Христа, вмененная христианам (а не вливаемая в них) через веру.^[45]

«Вот почему одна вера делает кого-то справедливым и исполняет закон», - пишет он. "Вера - это то, что приносит Святой Дух через заслуги Христа ".^[46] Вера для Лютера была даром от Бога; переживание оправдания верой было «как будто я родился свыше». Его вход в рай, ни в какой степени, был открытием о «праведности Божьей» - открытием того, что «праведник», о котором говорит Библия (как в Римлянам 1:17), живет верой.^[47] Он объясняет свою концепцию «оправдания» в Смалькальд Статьи:

Первая и главная статья такова: Иисус Христос, наш Бог и Господь, умер за наши грехи и воскрес для нашего оправдания (Римлянам 3: 24–25). Он единственный Агнец Божий, Который берет на Себя грехи мира (Джон 1:29), и Бог возложил на Него грехи всех нас (Исайя 53: 6). Все согрешили и оправдываются даром, без своих дел и заслуг, по Его благодати, через искупление во Христе Иисусе, в Его крови (Римлянам 3: 23–25). В это надо верить. Это не может быть получено или осознано каким-либо иным образом какой-либо работой, законом или заслугами. Следовательно, ясно и определенно, что только эта вера оправдывает нас ... Ничто из этой статьи не может быть уступлено или отдано, даже если небо, земля и все остальное рухнут (отметка 13:31).^[48]

Повторное открытие Лютера «Христа и Его спасения» было первым из двух пунктов, которые стали основой Реформации. На этом основывалось его выступление против продажи индульгенций.^[49]

Разрыв с папством

Папа Лев X с Бык против ошибок Мартина Лютера, 1521, широко известный как Exsurge Domine

Архиепископ Альбрехт не ответил на письмо Лютера, содержащее Девяносто пять тезисов. Он проверил тезисы на предмет ереси и в декабре 1517 г. переслал их в Рим.^[50] Он нуждался в доходах от индульгенций, чтобы выплатить папское разрешение на его владение более чем одним епископством. Как позже замечает Лютер, «Папа тоже приложил руку к пирогу, потому что одна половина должна была пойти в здание церкви Святого Петра в Риме».^[51]

Папа Лев X привык к реформаторам и еретикам,^[52] и он ответил медленно, «с большой осторожностью, как полагается».^[53] В течение следующих трех лет он направил против Лютера ряд папских богословов и посланников, что только укрепило антипапское богословие реформатора. Во-первых, доминиканский богослов Сильвестр Маццолини составил дело о ереси против Лютера, которого Лев затем вызвал в Рим. В Курфюрст Фредерик убедил папу провести обследование Лютера в Аугсбурге, где Императорская диета был проведен.^[54] В течение трех дней в октябре 1518 года Лютер защищался от допроса папский легат Кардинал Каэтан. Право папы выдавать индульгенции было в центре спора между двумя мужчинами.^[55]^[56] Слушания переросли в спичку с криками. Конфронтация Лютера с церковью не только писала свои тезисы, но и делала его врагом папы.^[57] Первоначальные инструкции Каэтана заключались в том, чтобы арестовать Лютера, если он не откажется отрекаться, но легат воздержался от этого.^[58] С помощью Кармелитовый монах Кристоф Лангенмантель, Лютер ускользнул из города ночью без ведома Каэтана.^[59]

Встреча Мартина Лютера (справа) и Кардинал Каэтан (слева, держа книгу)

В январе 1519 г. Альтенбург в Саксонии, папский нунций Карл фон Мильтиц принял более примирительный подход. Лютер пошел на определенные уступки саксонцу, который был родственником курфюрста, и пообещал хранить молчание, если его оппоненты это сделают.^[60] Теолог Иоганн Эк однако был полон решимости разоблачить доктрину Лютера на публичном форуме. В июне и июле 1519 года он устроил диспут с коллегой Лютера Андреас Карлштадт в Лейпциг и пригласил Лютера говорить.^[61] Самым смелым утверждением Лютера в ходе дебатов было то, что Матфея 16:18 не наделяет пап исключительным правом толковать Священное Писание, и поэтому ни папы, ни церковные советы были непогрешимы.^[62] Для этого Экк заклеймил Лютера новым Ян Гус, имея в виду чешского реформатора и еретика сгорел на костре в 1415 г. С этого момента он посвятил себя поражению Лютера.^[63]

Отлучение

15 июня 1520 г. папа предупредил Лютера папская булла (указ) Exsurge Domine что он рискнул отлучение если он не отказался от 41 предложения, взятого из его сочинений, включая Девяносто пять тезисов, в течение 60 дней. Той осенью Эк провозгласил быка в Мейсене и других городах. Фон Мильтиц попытался предложить решение, но Лютер, приславший папе копию О свободе христианина в октябре публично поджег быка и декреталии в Виттенберге 10 декабря 1520 г.,^[64] действие, которое он защищал Почему сожжены папа и его последняя книга и Утверждения по всем статьям. Как следствие, Лютер был отлучен от церкви Папой. Лев X 3 января 1521 г. в быке Decet Romanum Pontificem.^[65] И хотя Всемирная лютеранская федерация, Методисты и католическая церковь Папский совет по содействию христианскому единству согласившись (в 1999 и 2006 годах соответственно) на «общее понимание оправдания по Божьей благодати через веру во Христа», католическая церковь до сих пор не отменила отлучение от церкви 1520 года.^[66]^[67]^[68]

Диета глистов

Лютер до червячной диеты к Антон фон Вернер (1843–1915)

Применение запрета на Девяносто пять тезисов попал к светским властям. 18 апреля 1521 года Лютер явился по приказу перед Диета глистов. Это было общее собрание поместий Священной Римской империи, которое проходило в черви, город на Рейн. Он проводился с 28 января по 25 мая 1521 г. Император Карл V председательствующий. Принц Фридрих III, курфюрст Саксонии, получил безопасное поведение для Лютера на встречу и обратно.

Иоганн Эк, выступая от имени империи в качестве помощника Архиепископ Трирский, подарил Лютеру копии его сочинений, разложенные на столе, и спросил его, принадлежат ли эти книги ему и поддерживает ли он их содержание. Лютер подтвердил, что он был их автором, но попросил время подумать над ответом на второй вопрос. Он молился, советовался с друзьями и на следующий день ответил:

Если я не убежден свидетельством Священного Писания или ясной причиной (поскольку я не доверяю ни папе, ни советам только, поскольку хорошо известно, что они часто ошибались и противоречили самим себе), я связан Священным Писанием. Я процитировал, и моя совесть находится в плену Слова Божьего. Я не могу и не буду ни от чего отказываться, поскольку идти против совести небезопасно и не правильно. Да поможет мне Бог. Аминь.^[69]

В конце этой речи Лютер поднял руку «в традиционном приветствии рыцаря, выигравшего схватку». Майкл Маллетт считает это выступление «мировой классикой эпохального ораторского искусства».^[70]

Памятник Лютеру в Вормсе. Его статуя окружена фигурами его мирских защитников и ранних реформаторов церкви, включая Джона Уиклифа, Яна Хуса и Джироламо Савонарола.

Эк сообщил Лютеру, что он ведет себя как еретик, говоря:

Мартин, нет ни одной из ересей, раздирающих лоно церкви, которая не проистекает из различных толкований Писания. Сама Библия - это арсенал, из которого каждый новатор черпает свои обманчивые аргументы. Именно с библейскими текстами Пелагиус и Ариус сохранили свои доктрины. Арий, например, обнаружил отрицание вечности Слова - вечности, которую вы признаете в этом стихе Нового Завета -Иосиф не знал свою жену, пока она не родила первенца; и он сказал так же, как вы говорите, что этот отрывок сковал его. Когда отцы Констанцский собор осудил это предложение Яна Гуса -Церковь Иисуса Христа - это всего лишь община избранных., они осудили ошибку; ибо церковь, как добрая мать, обнимает всех, кто носит имя христианина, всех, кто призван насладиться небесным блаженством.^[71]

Лютер отказался отречься от своих писаний. Иногда его также цитируют: «Вот я стою. Я не могу делать другого». Современные исследователи считают доказательства этих слов ненадежными, поскольку они были вставлены перед словами «Да поможет мне Бог» только в более поздних версиях речи и не записаны в свидетельских показаниях судебного заседания.^[72] Однако Маллетт предполагает, что, учитывая его характер, «мы вправе полагать, что Лютер будет склонен выбирать более драматичную форму слов».^[70]

В течение следующих пяти дней проводились частные конференции, чтобы определить судьбу Лютера. Император представил окончательный вариант Эдикт Червяков 25 мая 1521 г., объявив Лютера вне закона, запрещая его литературу и требуя его ареста: «Мы хотим, чтобы он был задержан и наказан как пресловутый еретик».^[73] Это также сделало преступлением для кого-либо в Германии предоставление Лютеру еды или убежища. Он позволял любому убить Лютера без юридических последствий.

В замке Вартбург

Замок Вартбург, Айзенах

В Вартбург комната, где Лютер перевел Новый Завет на немецкий язык. Оригинал первого издания хранится в футляре на столе.

Исчезновение Лютера во время его возвращения в Виттенберг было запланировано. Фридрих III По дороге домой в лесу недалеко от Виттенберга его перехватили всадники в масках, изображающие разбойников с дороги. Они сопроводили Лютера к безопасности Замок Вартбург в Айзенах.^[74] Во время своего пребывания в Вартбурге, который он называл "моим Патмос ",^[75] Лютер перевел Новый Завет с греческого на немецкий и излил доктринальные и полемические сочинения. Они включали возобновление нападения на архиепископа Майнца Альбрехта, которого он пристыдил, заставив прекратить продажу индульгенций в своих епископатах.^[76] и «Опровержение аргумента Латомуса», в котором он разъяснил принцип оправдания Якобус Латомус, православный богослов из Лувен.^[77] В этом произведении, одном из самых ярких его заявлений о вере, он утверждал, что всякое доброе дело, призванное привлечь благосклонность Бога, является грехом.^[78] Он объяснил, что все люди грешники по своей природе. Божья благодать (которые нельзя заработать) одни могут сделать их справедливыми. 1 августа 1521 года Лютер написал Меланхтону на ту же тему: «Будь грешником, и пусть твои грехи будут сильными, но пусть твое упование на Христа будет крепче, и радуйся во Христе, который победил грех, смерть и грехи. мир. Мы будем совершать грехи, пока мы здесь, потому что эта жизнь - не место, где обитает справедливость ».^[79]

Летом 1521 года Лютер расширил свою цель с отдельных пирожков, таких как индульгенции и паломничества, до доктрин, лежащих в основе церковной практики. В Об отмене частной мессы, он осудил идолопоклонство идею о том, что месса - это жертва, утверждая вместо этого, что это подарок, который все собрание принимает с благодарностью.^[80] Его эссе О признании, имеет ли папа право требовать его отклонено принудительное признание и поощрял личное признание и отпущение грехов, поскольку «всякий христианин - исповедник».^[81] В ноябре Лютер написал Суд Мартина Лютера над монашеским обетом. Он заверил монахов и монахинь, что они могут нарушить свои обеты без греха, потому что обеты были незаконной и тщетной попыткой обрести спасение.^[82]

Лютер, замаскированный под "Юнкер Йорг ", 1521 г.

В 1521 году Лютер в основном имел дело с пророчеством, в котором он расширил основы Реформации, возложив их на пророческую веру. Его главный интерес был сосредоточен на пророчестве о Малом Роге в Даниила 8: 9–12, 23–25. Антихрист из 2 Фессалоникийцам 2 был определен как сила папства. То же самое было и с Малым рогом из 7-й главы Даниила, появившимся среди подразделений Рима.^[83]

Лютер делал свои заявления из Вартбурга в контексте стремительных событий в Виттенберге, о которых он был полностью информирован. Андреас Карлштадт при поддержке экс-августинца Габриэль Цвиллинг, приступил к радикальной программе реформ там в июне 1521 года, превзойдя все, что предусматривалось Лютером. Реформы вызвали волнения, в том числе восстание монахов-августинцев против своего настоятеля, разбивание статуй и изображений в церквях и осуждение магистратуры. После тайного посещения Виттенберга в начале декабря 1521 года Лютер написал: Искренний призыв Мартина Лютера всем христианам остерегаться восстания и восстания.^[84] Виттенберг стал еще более нестабильным после Рождества, когда группа дальновидных фанатиков, так называемая Цвикауские пророки, прибыл, проповедуя революционные доктрины, такие как равенство людей,^{[требуется разъяснение ]} крещение взрослых, и неминуемое возвращение Христа.^[85] Когда городской совет попросил Лютера вернуться, он решил, что действовать - это его долг.^[86]

Возвращение в Виттенберг и крестьянскую войну

Лютера, Резиденция Лютера в Виттенберге

Лютер тайно вернулся в Виттенберг 6 марта 1522 года. Он написал курфюрсту: «Во время моего отсутствия сатана вторгся в мою овчарню и совершил разрушения, которые я не могу исправить письмом, но только своим личным присутствием и живым словом».^[87] В течение восьми дней в Пост, начиная с Invocavit В воскресенье, 9 марта, Лютер произнес восемь проповедей, которые стали известны как «Проповеди Инвокавита». В этих проповедях он подчеркивал первенство ядра Христианские ценности такие как любовь, терпение, милосердие и свобода, и напоминал гражданам доверять слову Божьему, а не насилию, чтобы добиться необходимых изменений.^[88]

Вы знаете, что думает дьявол, когда видит, что люди применяют насилие для проповеди Евангелия? Он сидит со скрещенными руками за адским пламенем и со злобными взглядами и пугающей ухмылкой говорит: «Ах, как мудры эти безумцы, чтобы играть в мою игру! Пусть продолжают; я пожну плоды. Я наслаждаюсь этим». Но когда он видит Слово, бегущее и сражающееся в одиночку на поле битвы, то он вздрагивает и трясется от страха.^[89]

Эффект от вмешательства Лютера был мгновенным. После шестой проповеди юрист из Виттенберга Джером Шурф написал избирателю: «О, какая радость распространилась среди нас по поводу возвращения доктора Мартина! Его слова по божественной милости каждый день возвращают заблудших людей на путь истины. "^[89]

Затем Лютер приступил к обращению вспять или изменению новой церковной практики. Работая вместе с властями над восстановлением общественного порядка, он обозначил свое переосмысление в качестве консервативной силы в рамках Реформации.^[90] После изгнания пророков Цвиккау он столкнулся с битвой как с устоявшейся церковью, так и с радикальными реформаторами, которые угрожали новому порядку, разжигая социальные волнения и насилие.^[91]

В Двенадцать статей, 1525

Несмотря на свою победу в Виттенберге, Лютер не смог подавить радикализм дальше. Такие проповедники, как Томас Мюнцер и цвиккауский пророк Николас Шторч нашла поддержку среди бедных горожан и крестьян в период с 1521 по 1525 год. восстания крестьянства в меньших масштабах с 15 века.^[92] Брошюры Лютера против церкви и иерархии, часто выраженные «либеральной» фразеологией, заставили многих крестьян поверить в то, что он поддержит атаку на высшие классы в целом.^[93] Восстания вспыхнули в Франкония, Швабия, и Тюрингия в 1524 году, даже получая поддержку от разочаровавшейся знати, многие из которых были в долгах. Набирая обороты под руководством таких радикалов, как Мюнцер в Тюрингии и Гиплер и Лотцер на юго-западе, восстания превратились в войну.^[94]

Лютер сочувствовал некоторым недовольствам крестьян, как он показал в своем ответе на Двенадцать статей в мае 1525 г., но он напоминал обиженным повиноваться светской власти.^[95] Во время поездки по Тюрингии он пришел в ярость из-за повсеместного поджога женских монастырей, монастырей, епископских дворцов и библиотек. В Против кровожадных вороватых крестьян, написанная по возвращении в Виттенберг, он дал свое толкование евангельского учения о богатстве, осудил насилие как дело дьявола и призвал дворян подавлять мятежников, как бешеных псов:

Поэтому пусть каждый, кто может поражать, убивать и колоть, тайно или открыто, помня, что нет ничего более ядовитого, вредного или дьявольского, чем бунтарь ... Ибо крещение делает людей свободными не телом и имуществом, но душой. ; и Евангелие не делает добро общим, за исключением тех, кто по собственной воле свободная воля, сделайте то, что сделали апостолы и ученики в Деяниях 4 [: 32–37]. Они не требовали, как наши безумные крестьяне в ярости, чтобы чужое имущество - Пилата и Ирода - было общим, а только их собственное имущество. Наши крестьяне, однако, хотят сделать имущество других людей общим, а свое имущество оставить себе. Они прекрасные христиане! Я думаю, что в аду не осталось дьявола; все они ушли в крестьянство. Их бред превысил всякую меру.^[96]

Лютер оправдал свое сопротивление повстанцам тремя причинами. Во-первых, предпочитая насилие законному подчинению светскому правительству, они игнорировали совет Христа «Отдать кесарю то, что принадлежит кесарю»; Святой Павел написал в своем послании к Римлянам 13: 1–7 что все власти назначены Богом и поэтому не должны сопротивляться. Эта ссылка из Библии составляет основу доктрины, известной как божественное право королей или, в немецком случае, божественное право князей. Во-вторых, насильственные действия восстания, грабежа и грабежа поставили крестьян «вне закона Бога и Империи», поэтому они заслужили «смерть телом и душой, хотя бы в качестве разбойников и убийц». Наконец, Лютер обвинил мятежников в богохульстве за то, что они называли себя «христианскими братьями» и совершали свои греховные действия под знаменем Евангелия.^[97] Лишь позже в жизни он развил Пивной волк концепция, допускающая некоторые случаи сопротивления правительству.^[98]

Без поддержки Лютера восстания многие повстанцы сложили оружие; другие чувствовали себя преданными. Их поражение Швабская лига на Битва при Франкенхаузене 15 мая 1525 года, за которым последовала казнь Мюнцера, завершился революционный этап Реформации.^[99] После этого радикализм нашел убежище в Анабаптист движение и другие религиозные движения, в то время как Реформация Лютера процветала под крылом светских властей.^[100] В 1526 году Лютер писал: «Я, Мартин Лютер, во время восстания перебил всех крестьян, потому что это я приказал убить их».^[101]

Брак

Катарина фон Бора, Жена Лютера, по Лукас Кранах Старший, 1526

Мартин Лютер женился Катарина фон Бора, одна из 12 монахинь, которым он помог сбежать из Нимбшен Цистерцианский монастырь в апреле 1523 г., когда он организовал их контрабанду в бочках с селедкой.^[102] «Внезапно, когда я был занят совершенно другими мыслями, - писал он Венцеславу Линку, - Господь ввел меня в брак».^[103] На момент замужества Катарине было 26 лет, а Лютеру 41 год.

Мартин Лютер за письменным столом с семейными портретами (17 век)

13 июня 1525 года пара была помолвлена с Йоханнес Бугенхаген, Юстус Йонас, Йоханнес Апель, Филипп Меланхтон и Лукас Кранах Старший и его жена в качестве свидетелей.^[104] Вечером того же дня пара обвенчалась с Бугенхагеном.^[104] Торжественная прогулка к церкви и свадебный банкет были исключены и были завершены через две недели, 27 июня.^[104]

Некоторые священники и бывшие члены религиозные ордена уже был женат, в том числе Андреас Карлштадт и Юстус Йонас, но свадьба Лютера положила печать одобрения церковному браку.^[105] Он давно осудил обеты безбрачия на библейских основаниях, но его решение жениться удивило многих, в том числе Меланхтона, который назвал его безрассудным.^[106] Лютер написал Джордж Спалатин 30 ноября 1524 года: «Я никогда не возьму жену, как я чувствую в настоящее время. Не то чтобы я был нечувствителен к своей плоти или полу (потому что я не дерево и не камень); смерть еретика ".^[107]Перед женитьбой Лютер питался самой простой пищей, и, как он сам признал, его заплесневелая кровать не застилалась должным образом в течение нескольких месяцев.^[108]

Лютер и его жена переехали в бывший монастырь ».Черный монастырь, "свадебный подарок от курфюрста Иоанн Непоколебимый. Они вступили в брак, который, по всей видимости, оказался счастливым и успешным, хотя денег часто не хватало.^[109] Катарина родила шестерых детей: Ганса - июнь 1526 г .; Элизабет - 10 декабря 1527 г., скончался через несколько месяцев; Магдалина - 1529 г., умерший на руках Лютера в 1542 г .; Мартин - 1531 год; Павел - январь 1533 г .; и Маргарет - 1534 год; и она помогала паре зарабатывать на жизнь сельским хозяйством и жильем.^[110] Лютер признался Майкл Штифель 11 августа 1526 года: «Моя Кэти во всем так услужлива и угодна мне, что я не променяю свою бедность на богатство Крез."^[111]

Организация церкви

Церковные ордена, Мекленбург 1650 г.

К 1526 году Лютер начал все больше заниматься организацией новой церкви. Его библейский идеал о том, что собрания выбирают собственных служителей, оказался несостоятельным.^[112] По словам Бэйнтона: «Дилемма Лютера заключалась в том, что он хотел как конфессиональную церковь, основанную на личной вере и опыте, так и территориальную церковь, включающую всех в данной местности. Если бы он был вынужден сделать выбор, он бы занял свою позицию с массами, и это было направление, в котором он двигался ".^[113]

С 1525 по 1529 год он учредил надзорный церковный орган, заложил новую форму богослужение и написал ясное изложение новой веры в виде двух катехизисы.^[114] Чтобы не сбивать с толку и не расстраивать людей, Лютер избегал крайних изменений. Он также не хотел заменять одну систему управления другой. Он сосредоточился на церкви в Электорат Саксонии, действуя только как советник церквей на новых территориях, многие из которых следовали его саксонской модели. Он работал в тесном сотрудничестве с новым избирателем Иоанном Непоколебимым, к которому он обратился за светским руководством и финансами от имени церкви, в значительной степени лишившейся своих активов и доходов после разрыва с Римом.^[115] Для биографа Лютера Мартина Брехта это партнерство «было началом сомнительного и изначально непреднамеренного развития церковного правления при светском суверене».^[116]

Избиратель санкционировал посещение церкви, власть, ранее осуществлявшаяся епископами.^[117] Иногда практические реформы Лютера не соответствовали его более ранним радикальным заявлениям. Например, Инструкции для посетителей приходских пастырей в Избирательной Саксонии (1528), drafted by Melanchthon with Luther's approval, stressed the role of repentance in the forgiveness of sins, despite Luther's position that faith alone ensures justification.^[118] В Айслебен реформатор Йоханнес Агрикола challenged this compromise, and Luther condemned him for teaching that faith is separate from works.^[119] В Инструкция is a problematic document for those seeking a consistent evolution in Luther's thought and practice.^[120]

Lutheran church liturgy and sacraments

In response to demands for a German литургия, Luther wrote a German Mass, which he published in early 1526.^[121] He did not intend it as a replacement for his 1523 adaptation of the Latin Mass but as an alternative for the "simple people", a "public stimulation for people to believe and become Christians."^[122] Luther based his order on the Catholic service but omitted "everything that smacks of sacrifice", and the Mass became a celebration where everyone received the wine as well as the bread.^[123] Он сохранил возвышение хозяина и чаша, while trappings such as the Mass облачения, altar, and candles were made optional, allowing freedom of ceremony.^[124] Some reformers, including followers of Хулдрих Цвингли, considered Luther's service too papistic, and modern scholars note the conservatism of his alternative to the Catholic mass.^[125] Luther's service, however, included congregational singing of hymns and psalms in German, as well as parts of the liturgy, including Luther's unison setting of the Creed.^[126] To reach the simple people and the young, Luther incorporated religious instruction into the weekday services in the form of the catechism.^[127] He also provided simplified versions of the baptism and marriage services.^[128]

Luther and his colleagues introduced the new order of worship during their visitation of the Electorate of Saxony, which began in 1527.^[129] They also assessed the standard of pastoral care and Christian education in the territory. "Merciful God, what misery I have seen," Luther writes, "the common people knowing nothing at all of Christian doctrine ... and unfortunately many pastors are well-nigh unskilled and incapable of teaching."^[130]

Катехизисы

A stained glass portrayal of Luther

Luther devised the catechism as a method of imparting the basics of Christianity to the congregations. In 1529, he wrote the Большой катехизис, a manual for pastors and teachers, as well as a synopsis, the Малый катехизис, to be memorised by the people.^[131] The catechisms provided easy-to-understand instructional and devotional material on the Десять заповедей, то Апостольский символ веры, Молитва Господня, крещение, а Вечеря Господня.^[132] Luther incorporated questions and answers in the catechism so that the basics of Christian faith would not just be learned by rote, "the way monkeys do it", but understood.^[133]

The catechism is one of Luther's most personal works. "Regarding the plan to collect my writings in volumes," he wrote, "I am quite cool and not at all eager about it because, roused by a Saturnian hunger, I would rather see them all devoured. For I acknowledge none of them to be really a book of mine, except perhaps the Рабство воли and the Catechism."^[134] В Малый катехизис has earned a reputation as a model of clear religious teaching.^[135] It remains in use today, along with Luther's hymns and his translation of the Bible.

Лютера Малый катехизис proved especially effective in helping parents teach their children; аналогично Большой катехизис was effective for pastors.^[136] Using the German vernacular, they expressed the Apostles' Creed in simpler, more personal, Тринитарный язык. He rewrote each article of the Creed to express the character of the Father, the Son, or the Holy Spirit. Luther's goal was to enable the catechumens to see themselves as a personal object of the work of the three persons of the Trinity, each of which works in the catechumen's life.^[137] That is, Luther depicts the Trinity not as a doctrine to be learned, but as persons to be known. The Father creates, the Son redeems, and the Spirit sanctifies, a divine unity with separate personalities. Salvation originates with the Father and draws the believer to the Father. Luther's treatment of the Apostles' Creed must be understood in the context of the Decalogue (the Ten Commandments) and The Lord's Prayer, which are also part of the Lutheran catechetical teaching.^[137]

Перевод Библии

Luther's 1534 Bible

Luther had published his German translation of the New Testament in 1522, and he and his collaborators completed the translation of the Old Testament in 1534, when the whole Bible was published. He continued to work on refining the translation until the end of his life.^[138] Others had previously translated the Bible into German, but Luther tailored his translation to his own doctrine.^[139]Two of the earlier translations were the Mentelin Bible (1456)^[140] and the Koberger Bible (1484).^[141] There were as many as fourteen in High German, four in Low German, four in Dutch, and various other translations in other languages before the Bible of Luther.^[142]

Luther's translation used the variant of German spoken at the Saxon chancellery, intelligible to both northern and southern Germans.^[143] He intended his vigorous, direct language to make the Bible accessible to everyday Germans, "for we are removing impediments and difficulties so that other people may read it without hindrance."^[144] Published at a time of rising demand for German-language publications, Luther's version quickly became a popular and influential Bible translation. As such, it contributed a distinct flavor to German language and literature.^[145] Furnished with notes and prefaces by Luther, and with woodcuts by Лукас Кранах that contained anti-papal imagery, it played a major role in the spread of Luther's doctrine throughout Germany.^[146] The Luther Bible influenced other vernacular translations, such as the Библия Тиндейла (from 1525 forward), a precursor of the Библия короля Якова.^[147]

When he was criticised for inserting the word "alone" after "faith" in Римлянам 3:28,^[148] he replied in part: "[T]he text itself and the meaning of St. Paul urgently require and demand it. For in that very passage he is dealing with the main point of Christian doctrine, namely, that we are justified by faith in Christ without any works of the Law. ... But when works are so completely cut away—and that must mean that faith alone justifies—whoever would speak plainly and clearly about this cutting away of works will have to say, 'Faith alone justifies us, and not works'."^[149] Luther did not include Первое послание Иоанна 5:7–8,^[150] то Иоанна запятая in his translation, rejecting it as a forgery. It was inserted into the text by other hands after Luther's death.^[151]^[152]

Гимнолог

An early printing of Luther's hymn "Ein feste Burg ist unser Gott "

Ein feste Burg sung in German

The German text of "Ein feste Burg" ("A Mighty Fortress") sung to the isometric, more widely known arrangement of its traditional melody

Проблемы с воспроизведением этого файла? Видеть помощь СМИ.

Luther was a prolific гимнолог, authoring hymns such as "Ein feste Burg ist unser Gott" ("Могучая крепость - наш Бог "), based on Псалом 46, и "Vom Himmel hoch, da komm ich her " ("From Heaven Above to Earth I Come"), based on Luke 2:11–12.^[153] Luther connected high art and folk music, also all classes, clergy and laity, men, women and children. His tool of choice for this connection was the singing of German hymns in connection with worship, school, home, and the public arena.^[154] He often accompanied the sung hymns with a lute, later recreated as the Waldzither это стало национальный инструмент of Germany in the 20th century.^[155]

Luther's hymns were frequently evoked by particular events in his life and the unfolding Reformation. This behavior started with his learning of the execution of Ян ван Эссен и Хендрик Вос, the first individuals to be martyred by the Roman Catholic Church for Lutheran views, prompting Luther to write the hymn "Ein neues Lied wir heben an " ("A new song we raise"), which is generally known in English by John C. Messenger's translation by the title and first line "Flung to the Heedless Winds" and sung to the tune Ibstone composed in 1875 by Maria C. Tiddeman.^[156]

Luther's 1524 creedal hymn "Wir glauben all an einen Gott" ("We All Believe in One True God") is a three-stanza confession of faith prefiguring Luther's 1529 three-part explanation of the Apostles' Creed in the Малый катехизис. Luther's hymn, adapted and expanded from an earlier German creedal hymn, gained widespread use in vernacular Lutheran liturgies as early as 1525. Sixteenth-century Lutheran hymnals also included "Wir glauben all" among the catechetical hymns, although 18th-century hymnals tended to label the hymn as Trinitarian rather than catechetical, and 20th-century Lutherans rarely used the hymn because of the perceived difficulty of its tune.^[154]

Autograph of "Vater unser im Himmelreich ", with the only notes extant in Luther's handwriting

Luther's 1538 hymnic version of the Отче наш, "Vater unser im Himmelreich ", corresponds exactly to Luther's explanation of the prayer in the Малый катехизис, with one stanza for each of the seven prayer petitions, plus opening and closing stanzas. The hymn functions both as a liturgical setting of the Lord's Prayer and as a means of examining candidates on specific catechism questions. The extant manuscript shows multiple revisions, demonstrating Luther's concern to clarify and strengthen the text and to provide an appropriately prayerful tune. Other 16th- and 20th-century versifications of the Lord's Prayer have adopted Luther's tune, although modern texts are considerably shorter.^[157]

Luther wrote "Aus tiefer Not schrei ich zu dir " ("From depths of woe I cry to You") in 1523 as a hymnic version of Псалом 130 and sent it as a sample to encourage his colleagues to write psalm-hymns for use in German worship. In a collaboration with Пол Сператус, this and seven other hymns were published in the Achtliederbuch, то первый лютеранский сборник псалмов. In 1524 Luther developed his original four-stanza psalm paraphrase into a five-stanza Reformation hymn that developed the theme of "grace alone" more fully. Because it expressed essential Reformation doctrine, this expanded version of "Aus tiefer Not" was designated as a regular component of several regional Lutheran liturgies and was widely used at funerals, including Luther's own. Вместе с Erhart Hegenwalt's hymnic version of Псалом 51, Luther's expanded hymn was also adopted for use with the fifth part of Luther's catechism, concerning confession.^[158]

Luther wrote "Ach Gott, vom Himmel sieh darein " ("Oh God, look down from heaven"). "Nun komm, der Heiden Heiland " (Now come, Savior of the gentiles), based on Veni redemptor gentium, became the main hymn (Hauptlied) for Адвент. Он преобразовал A solus ortus cardine к "Кристум вир соллен лобен шон" ("We should now praise Christ") and Veni Creator Spiritus к "Komm, Gott Schöpfer, Heiliger Geist" ("Come, Holy Spirit, Lord God").^[159] He wrote two hymns on the Десять заповедей, "Dies sind die heilgen Zehn Gebot" and "Mensch, willst du leben seliglich". His "Гелобет сейст дю, Иисус Христос " ("Praise be to You, Jesus Christ") became the main hymn for Christmas. He wrote for Пятидесятница "Монахиня укушенная вир ден Хайлиген Гейст ", and adopted for Easter "Christ ist erstanden" (Christ is risen), based on Victimae paschali laudes. "Mit Fried und Freud ich fahr dahin", пересказ Nunc dimittis, был предназначен для Очищение, but became also a funeral hymn. He paraphrased the Te Deum в качестве "Herr Gott, dich loben wir " with a simplified form of the melody. It became known as the German Te Deum.

Luther's 1541 hymn "Christ unser Herr zum Jordan kam" ("To Jordan came the Christ our Lord") reflects the structure and substance of his questions and answers concerning baptism in the Малый катехизис. Luther adopted a preexisting Иоганн Вальтер tune associated with a hymnic setting of Псалом 67 's prayer for grace; Wolf Heintz's four-part setting of the hymn was used to introduce the Lutheran Reformation in Halle in 1541. Preachers and composers of the 18th century, including J.S. Бах, used this rich hymn as a subject for their own work, although its objective baptismal theology was displaced by more subjective hymns under the influence of late-19th-century Lutheran пиетизм.^[154]

Luther's hymns were included in early Lutheran hymnals and spread the ideas of the Reformation. He supplied four of eight songs of the First Lutheran hymnal Achtliederbuch, 18 of 26 songs of the Эрфурт Энчиридион, and 24 of the 32 songs in the first choral hymnal with settings by Johann Walter, Эйн гейстлич Гесангк Бухлейн, all published in 1524. Luther's hymns inspired composers to write music. Иоганн Себастьян Бах included several verses as хоралы в его кантаты and based хоральные кантаты entirely on them, namely Отставание Христа в Тодес Банден, BWV 4, as early as possibly 1707, in his second annual cycle (1724 to 1725) Ach Gott, vom Himmel sieh darein, BWV 2, Christ unser Herr zum Jordan kam, BWV 7, Nun komm, der Heiden Heiland, BWV 62, Гелобет сейст дю, Иисус Христос, BWV 91, и Aus tiefer Not schrei ich zu dir, BWV 38, потом Ein feste Burg ist unser Gott, BWV 80, and in 1735 Wär Gott nicht mit uns diese Zeit, BWV 14.

On the soul after death

Luther on the left with Лазарь being raised by Jesus from the dead, painting by Лукас Кранах Старший, 1558

In contrast to the views of Джон Кальвин^[160] и Филипп Меланхтон,^[161] throughout his life Luther maintained that it was not false doctrine to believe that a Christian's soul sleeps after it is separated from the body in death.^[162] Accordingly, he disputed traditional interpretations of some Bible passages, such as the parable of the rich man and Lazarus.^[163] This also led Luther to reject the idea of torments for the saints: "It is enough for us to know that souls do not leave their bodies to be threatened by the torments and punishments of hell, but enter a prepared bedchamber in which they sleep in peace."^[164] He also rejected the existence of чистилище, which involved Christian souls undergoing penitential suffering after death.^[165] He affirmed the continuity of one's personal identity beyond death. В его Смалькальд Статьи, he described the saints as currently residing "in their graves and in heaven."^[166]

The Lutheran theologian Франц Пипер observes that Luther's teaching about the state of the Christian's soul after death differed from the later Lutheran theologians such as Иоганн Герхард.^[167] Лессинг (1755) had earlier reached the same conclusion in his analysis of Лютеранское православие по этому вопросу.^[168]

Лютера Комментарий к Книге Бытия contains a passage which concludes that "the soul does not sleep (anima non sic dormit), but wakes (sed vigilat) and experiences visions".^[169] Фрэнсис Блэкберн утверждает, что Джон Джортин misread this and other passages from Luther,^[170] пока Готфрид Фритчель points out that it actually refers to the soul of a man "in this life" (homo enim in hac vita) tired from his daily labour (defatigus diurno labore) who at night enters his bedchamber (sub noctem intrat in cubiculum suum) and whose sleep is interrupted by dreams.^[171]

Henry Eyster Jacobs' English translation from 1898 reads:

"Nevertheless, the sleep of this life and that of the future life differ; for в этой жизни, man, fatigued by his daily labour, at nightfall goes to his couch, as in peace, to sleep there, and enjoys rest; nor does he know anything of evil, whether of fire or of murder."^[172]

Sacramentarian controversy and the Marburg Colloquy

Statue of Martin Luther outside Церковь Святой Марии, Берлин

In October 1529, Филипп I, ландграф Гессенский, convoked an assembly of German and Swiss theologians at the Марбургский коллоквиум, to establish doctrinal unity in the emerging Protestant states.^[173] Agreement was achieved on fourteen points out of fifteen, the exception being the nature of the Евхаристия - причастие of the Lord's Supper—an issue crucial to Luther.^[174] The theologians, including Zwingli, Melanchthon, Мартин Бусер, и Иоганн Эколампадиус, differed on the significance of the words spoken by Jesus at the Последний ужин: "This is my body which is for you" and "This cup is the new covenant in my blood" (1 Коринфянам 11:23–26).^[175] Luther insisted on the Реальное присутствие of the body and blood of Christ in the consecrated bread and wine, which he called the сакраментальный союз,^[176] while his opponents believed God to be only spiritually or symbolically present.^[177]

Zwingli, for example, denied Jesus' ability to be in more than one place at a time. Luther stressed the вездесущность of Jesus' human nature.^[178] According to transcripts, the debate sometimes became confrontational. Citing Jesus' words "The flesh profiteth nothing" (Джон 6.63), Zwingli said, "This passage breaks your neck". "Don't be too proud," Luther retorted, "German necks don't break that easily. This is Hesse, not Switzerland."^[179] On his table Luther wrote the words "Hoc est corpus meum" ("This is my body") in chalk, to continually indicate his firm stance.^[180]

Despite the disagreements on the Eucharist, the Marburg Colloquy paved the way for the signing in 1530 of the Аугсбургское признание, and for the formation of the Шмалькальдийская лига the following year by leading Protestant nobles such as Иоанн Саксонский, Philip of Hesse, and Георгий, маркграф Бранденбург-Ансбахский. The Swiss cities, however, did not sign these agreements.^[181]

Эпистемология

Some scholars have asserted that Luther taught that faith and reason were antithetical in the sense that questions of faith could not be illuminated by reason. He wrote, "All the articles of our Christian faith, which God has revealed to us in His Word, are in presence of reason sheerly impossible, absurd, and false."^[182] and "[That] Reason in no way contributes to faith. [...] For reason is the greatest enemy that faith has; it never comes to the aid of spiritual things."^[183] However, though seemingly contradictorily, he also wrote in the latter work that human reason "strives not against faith, when enlightened, but rather furthers and advances it",^[184] bringing claims he was a фидеист into dispute. Contemporary Lutheran scholarship, however, has found a different reality in Luther. Luther rather seeks to separate вера и разум in order to honor the separate spheres of knowledge that each applies to.

On Islam

The battle between the Turks and the Christians, in the 16th century

At the time of the Marburg Colloquy, Сулейман Великолепный был besieging Vienna with a vast Османский армия.^[185] Luther had argued against resisting the Turks in his 1518 Explanation of the Ninety-five Theses, provoking accusations of defeatism. He saw the Turks as a бич sent by God to punish Christians, as agents of the Biblical апокалипсис that would destroy the Антихрист, whom Luther believed to be the papacy and the Roman Church.^[186] He consistently rejected the idea of a Священная война, "as though our people were an army of Christians against the Turks, who were enemies of Christ. This is absolutely contrary to Christ's doctrine and name".^[187] On the other hand, in keeping with his доктрина двух королевств, Luther did support non-religious war against the Turks.^[188] In 1526, he argued in Whether Soldiers can be in a State of Grace that national defence is reason for a just war.^[189] By 1529, in On War against the Turk, he was actively urging Emperor Charles V and the German people to fight a secular war against the Turks.^[190]He made clear, however, that the spiritual war against an alien faith was separate, to be waged through prayer and repentance.^[191] Around the time of the Siege of Vienna, Luther wrote a prayer for national deliverance from the Turks, asking God to "give to our emperor perpetual victory over our enemies".^[192]

In 1542, Luther read a Latin translation of the Коран.^[193] He went on to produce several critical pamphlets on Islam, which he called "Mohammedanism" or "the Turk".^[194] Though Luther saw the Muslim faith as a tool of the devil, he was indifferent to its practice: "Let the Turk believe and live as he will, just as one lets the papacy and other false Christians live."^[195] He opposed banning the publication of the Qur'an, wanting it exposed to scrutiny.^[196]

Antinomian controversy

Pulpit of St. Andreas Church, Eisleben, where Agricola and Luther preached

Early in 1537, Йоханнес Агрикола ——serving at the time as pastor in Luther's birthplace, Eisleben—preached a sermon in which he claimed that God's gospel, not God's moral law (the Ten Commandments), revealed God's wrath to Christians. Based on this sermon and others by Agricola, Luther suspected that Agricola was behind certain anonymous антиномист theses circulating in Wittenberg. These theses asserted that the law is no longer to be taught to Christians but belonged only to city hall.^[197] Luther responded to these theses with six series of theses against Agricola and the antinomians, four of which became the basis for диспуты between 1538 and 1540.^[198] He also responded to these assertions in other writings, such as his 1539 Открой письмо to C. Güttel Against the Antinomians,^[199] и его книга О Соборах и Церкви с того же года.^[200]

In his theses and disputations against the antinomians, Luther reviews and reaffirms, on the one hand, what has been called the "second use of the law," that is, the law as the Holy Spirit's tool to work sorrow over sin in man's heart, thus preparing him for Christ's fulfillment of the law offered in the gospel.^[201] Luther states that everything that is used to work sorrow over sin is called the law, even if it is Christ's life, Christ's death for sin, or God's goodness experienced in creation.^[202] Simply refusing to preach the Ten Commandments among Christians—thereby, as it were, removing the three letters l-a-w from the church—does not eliminate the accusing law.^[203] Claiming that the law—in any form—should not be preached to Christians anymore would be tantamount to asserting that Christians are no longer sinners in themselves and that the church consists only of essentially holy people.^[204]

Luther also points out that the Ten Commandments—when considered not as God's condemning judgment but as an expression of his eternal will, that is, of the natural law—positively teach how the Christian ought to live.^[205] This has traditionally been called the "third use of the law."^[206] For Luther, also Christ's life, when understood as an example, is nothing more than an illustration of the Ten Commandments, which a Christian should follow in his or her призвания на ежедневной основе.^[207]

The Ten Commandments, and the beginnings of the renewed life of Christians accorded to them by the sacrament of крещение, are a present foreshadowing of the believers' future ангел -like life in heaven in the midst of this life.^[208] Luther's teaching of the Ten Commandments, therefore, has clear эсхатологический overtones, which, characteristically for Luther, do not encourage world-flight but direct the Christian to service to the neighbor in the common, daily vocations of this perishing world.

Bigamy of Philip I, Landgrave of Hesse

From December 1539, Luther became implicated in the двоеженство из Филипп I, ландграф Гессенский, who wanted to marry one of his жена ladies-in-waiting. Philip solicited the approval of Luther, Melanchthon, and Bucer, citing as a precedent the polygamy of the patriarchs. The theologians were not prepared to make a general ruling, and they reluctantly advised the ландграф that if he was determined, he should marry secretly and keep quiet about the matter because divorce was worse than bigamy.^[209] As a result, on 4 March 1540, Philip married a second wife, Маргарет фон дер Заале, with Melanchthon and Bucer among the witnesses. However, Philip's sister Элизабет quickly made the scandal public, and Phillip threatened to expose Luther's advice. Luther told him to "tell a good, strong lie" and deny the marriage completely, which Philip did.^[210] Margarethe gave birth to nine children over a span of 17 years, giving Philip a total of 19 children. In the view of Luther's biographer Мартин Брехт, "giving confessional advice for Philip of Hesse was one of the worst mistakes Luther made, and, next to the landgrave himself, who was directly responsible for it, history chiefly holds Luther accountable".^[211] Brecht argues that Luther's mistake was not that he gave private pastoral advice, but that he miscalculated the political implications.^[212] The affair caused lasting damage to Luther's reputation.^[213]

Антисемитизм

The original title page of О евреях и их лжи, written by Martin Luther in 1543

Товия Зингер, Ортодоксальный еврей rabbi, remarking about Luther's attitude toward Jews, put it thusly: "Among all the Church Fathers and Reformers, there was no mouth more vile, no tongue that uttered more vulgar curses against the Children of Israel than this founder of the Reformation."^[214]

Luther wrote negatively about the Jews throughout his career.^[215] Хотя Лютер редко встречался с евреями в течение своей жизни, его взгляды отражали богословские и культурные традиции, которые рассматривали евреев как отвергнутый народ, виновный в убийстве Христа, и он жил в местности, которая изгнала евреев около девяноста лет назад.^[216] Он считал евреев богохульниками и лжецами, потому что они отвергали божественность Иисуса.^[217] В 1523 году Лютер посоветовал проявить доброту к евреям в Что Иисус Христос родился евреем а также стремился обратить их в христианство.^[218] Когда его попытки обращения не увенчались успехом, он становился все более ожесточенным по отношению к ним.^[219]

Основными работами Лютера о евреях были его трактат из 60 000 слов. Von den Juden und Ihren Lügen (О евреях и их лжи ), и Vom Schem Hamphoras und vom Geschlecht Christi (О Святом имени и происхождении Христа ), оба опубликованы в 1543 году, за три года до его смерти.^[220] Лютер утверждает, что евреи больше не были избранным народом, а были «народом дьявола», и обращается к ним с жестокостью.^[221]^[222] Ссылаясь на Второзаконие 13, где Моисей повелевает убивать идолопоклонников и сжигать их города и имущество в жертву Богу, Лютер призывает к "Scharfe Barmherzigkeit«(« резкое милосердие ») против евреев,« чтобы увидеть, сможем ли мы спасти хотя бы некоторых от пылающего пламени ».^[223] Лютер выступает за установку синагоги в огне, уничтожая евреев молитвенники, запрещая раввины от проповедей, захвата собственности и денег евреев и разрушения их домов, чтобы эти «отравленные черви» были принуждены к труду или изгнаны «на все времена».^[224] В Роберт Майкл По мнению Лютера, слова Лютера «Мы виноваты в том, что не убили их» равносильны наказанию за убийство.^[225] «Божий гнев на них настолько силен, - заключает Лютер, - что нежное милосердие только усугубит их, в то время как резкое милосердие изменит их лишь незначительно. Поэтому в любом случае оставьте их!»^[223]

Лютер выступал против евреев в Саксонии, Бранденбурге и Силезии.^[226] Josel из Rosheim, еврейский представитель, который пытался помочь евреям Саксонии в 1537 году, позже обвинил в их тяжелом положении «того священника по имени Мартин Лютер - да будут его тело и душа связаны в аду! - который написал и издал множество еретических книг, в которых он сказал, что тот, кто поможет евреям, обречен на гибель ».^[227] Джозель попросил город Страсбург запретить продажу антиеврейских работ Лютера: сначала они отказались, но сделали это, когда лютеранский пастор в Hochfelden использовал проповедь, чтобы убедить своих прихожан убивать евреев.^[226] Влияние Лютера сохранялось после его смерти. В течение 1580-х годов беспорядки привели к изгнанию евреев из нескольких немецких лютеранских государств.^[228]

Лютер был самым читаемым автором своего поколения, а в Германии он приобрел статус пророка.^[229] Согласно преобладающему среди историков мнению,^[230] его антиеврейская риторика внесла значительный вклад в развитие антисемитизма в Германии,^[231] а в 1930-х и 1940-х годах они стали «идеальной опорой» для нападений нацистов на евреев.^[232] Рейнхольд Левин пишет, что всякий, кто «писал против евреев по какой-либо причине, считал, что имеет право оправдываться, победно ссылаясь на Лютера». По словам Майкла, почти каждая антиеврейская книга, напечатанная в Третий рейх содержали ссылки и цитаты из Лютера. Генрих Гиммлер (хотя он никогда не был лютеранином, так как воспитывался католиком) восхищенно писал свои сочинения и проповеди о евреях в 1940 году.^[233] Город Нюрнберг представил первое издание О евреях и их лжи к Юлиус Штрайхер, редактор нацистской газеты Der Stürmer, в день его рождения в 1937 году; газета охарактеризовала его как наиболее радикально антисемитский трактат из когда-либо опубликованных.^[234] Он был публично выставлен в стеклянной витрине на выставке Нюрнбергские митинги и цитируется в 54-страничном объяснении арийского закона доктором Э. Шульца и доктора Р. Фреркс.^[235]

17 декабря 1941 года семь протестантских региональных церковных конфедераций выступили с заявлением, в котором они соглашались с политикой принуждения евреев носить желтый значок «поскольку после своего горького опыта Лютер уже предложил превентивные меры против евреев и их изгнания с территории Германии». В соответствии с Даниэль Голдхаген, Епископ Мартин Засс, ведущий протестантский церковный деятель, опубликовал сборник трудов Лютера вскоре после Хрустальная ночь, для которого Диармайд МакКуллох, профессор истории церкви в Оксфордский университет утверждал, что письмо Лютера было «планом».^[236] Засс аплодировал поджогу синагог и совпадению дня, написав во введении: «10 ноября 1938 года, в день рождения Лютера, синагоги в Германии горят». Он убеждал, что немецкий народ должен прислушаться к этим словам «величайшего антисемита своего времени, предостережения своего народа против евреев».^[237]

«Существует огромная разница между его верой в спасение и расовой идеологией. Тем не менее, его ошибочная агитация привела к пагубным последствиям: Лютер роковым образом стал одним из« отцов церкви »антисемитизма и, таким образом, стал источником современной ненависти к антисемитизму. евреи, прикрывая это авторитетом реформатора ».

Мартин Брехт^[238]

В основе дебатов ученых о влиянии Лютера лежит вопрос о том, является ли оно анахроничный рассматривать его работу как предвестник расового антисемитизма нацистов. Некоторые ученые считают влияние Лютера ограниченным, а использование его работ нацистами - как оппортунистическое. Йоханнес Валльманн утверждает, что сочинения Лютера против евреев в XVIII и XIX веках в значительной степени игнорировались и что между мыслью Лютера и нацистской идеологией не было преемственности.^[239] Уве Симон-Нетто согласился, утверждая, что именно потому, что нацисты уже были антисемитами, они возродили работу Лютера.^[240]^[241] Ханс Дж. Хиллербранд согласились с тем, что сосредоточение внимания на Лютере означало принять по существу неисторическую точку зрения на нацистский антисемитизм, игнорирующую другие факторы, способствующие развитию Немецкая история.^[242] По аналогии, Роланд Бейнтон, известный церковный историк и биограф Лютера, писал: «Можно было бы пожелать, чтобы Лютер умер раньше всех [О евреях и их лжи] было написано. Его позиция была полностью религиозной и ни в коем случае не расовой ".^[243]^[244]Однако Кристофер Дж. Пробст в своей книге Демонизация евреев: Лютер и протестантская церковь в нацистской Германии (2012), показывает, что большое количество немецких протестантских священнослужителей и богословов во времена нацистского Третьего рейха использовали враждебные публикации Лютера в отношении евреев и их еврейской религии для оправдания, по крайней мере частично, антисемитской политики национал-социалистов.^[245]

Некоторые ученые, например Марк У. Эдвардс в своей книге Последние битвы Лютера: политика и полемика 1531–46 (1983), предполагают, что, поскольку все более антисемитские взгляды Лютера формировались с годами, когда его здоровье ухудшалось, возможно, они были, по крайней мере, частично продуктом душевного состояния. Эдвардс также отмечает, что Лютер часто преднамеренно использовал «пошлость и насилие» для эффекта, как в своих произведениях, осуждающих евреев, так и в обличениях против «турок» (мусульман) и католиков.^[246]

С 1980-х годов лютеранские конфессии отвергают заявления Мартина Лютера против евреев и отказываются использовать их для разжигания ненависти к лютеранам.^[247]^[248] Опрос 4745 североамериканских лютеран в возрасте 15–65 лет, проведенный Стромменом и др. В 1970 году, показал, что по сравнению с другими рассматриваемыми группами меньшинств лютеране были наименее предвзятыми по отношению к евреям.^[249] Тем не менее, профессор Ричард Гири, бывший профессор современной истории в Ноттингемский университет и автор Гитлер и нацизм (Routledge 1993), опубликовал статью в журнале История сегодня изучение электоральных тенденций в Веймарская Германия между 1928 и 1933 годами. Гири отмечает, основываясь на своем исследовании, что нацистская партия получила непропорционально больше голосов из протестантских, чем из католических областей Германии.^[250]^[251]

Последние годы, болезнь и смерть

Лютер на смертном одре, картина Лукас Кранах Старший

Могила Мартина Лютера, Schlosskirche, Виттенберг

Лютер много лет страдал от плохого здоровья, в том числе Болезнь Меньера, головокружение, обморок, тиннитус, а катаракта в один глаз.^[252] С 1531 по 1546 год его здоровье еще больше ухудшилось. Годы борьбы с Римом, антагонизм с единомышленниками-реформаторами и между ними, а также скандал, последовавший за двоеженством Филиппа I. В 1536 году он начал страдать от камни в почках и мочевом пузыре, артрит, и ушная инфекция разорвала барабанную перепонку. В декабре 1544 года он начал ощущать влияние стенокардия.^[253]

Плохое физическое здоровье сделало его вспыльчивым и еще более резким в своих записях и комментариях. Его жена Катарина сказала: «Дорогой муж, ты слишком груб», на что он ответил: «Меня учат быть грубым».^[254] В 1545 и 1546 годах Лютер трижды проповедовал в Рыночная церковь в Галле, отдыхая со своим другом Юстусом Йонасом на Рождество.^[255]

Его последняя проповедь была произнесена в Эйслебене, месте его рождения, 15 февраля 1546 года, за три дня до его смерти.^[256] Он был «полностью посвящен упорным евреям, которых необходимо было срочно изгнать со всей территории Германии», согласно Леон Поляков.^[257] Джеймс Маккиннон пишет, что оно завершилось «пламенным призывом выгнать евреев из их среды, если они не откажутся от своей клеветы и ростовщичества и не станут христианами».^[258] Лютер сказал: «Мы хотим проявлять христианскую любовь к ним и молиться, чтобы они обратились», но также и что они «наши общественные враги ... и если бы они могли убить всех нас, они бы с радостью это сделали. И так часто они делают . "^[259]

Последний путь Лютера, в Мансфельд, состоялся из-за его заботы о семьях своих братьев и сестер, которые продолжали заниматься добычей меди своего отца, Ганса Лютера. Их средствам к существованию угрожал граф Альбрехт Мансфельдский, поставивший промышленность под свой контроль. В последовавшей полемике участвовали все четыре графа Мансфельда: Альбрехт, Филип, Джон Джордж и Герхард. Лютер дважды приезжал в Мансфельд в конце 1545 года, чтобы участвовать в переговорах об урегулировании, и третий визит потребовался в начале 1546 года для их завершения.

Переговоры были успешно завершены 17 февраля 1546 года. После 20:00 у него начались боли в груди. Когда он лег в постель, он помолился: «В твои руки предаю дух мой; Ты искупил меня, Господи, верный Бог» (Пс. 31: 5), общая молитва умирающих. В час ночи 18 февраля он проснулся от боли в груди, и его согрели горячими полотенцами. Он поблагодарил Бога за то, что он открыл ему своего Сына, в которого он верил. Его товарищи, Юстус Ионас и Майкл Целий, громко кричали: «Преподобный отец, готов ли ты умереть, веря в Господа своего Иисуса Христа, и исповедовать учение, которому ты учил во имя Его?» Четкое «да» было ответом Лютера.^[260]

Апоплексический инсульт лишил его возможности говорить, и вскоре он умер в 2:45 утра 18 февраля 1546 года в возрасте 62 лет в Айслебене, городе его рождения. Похоронен в Schlosskirche в Виттенберге, перед кафедрой.^[261] Похороны провели его друзья. Йоханнес Бугенхаген и Филипп Меланхтон.^[262] Год спустя войска противника Лютера Карла V, императора Священной Римской империи, вошли в город, но Карл приказал не беспокоить могилу.^[262]

Позже был найден лист бумаги, на котором Лютер написал свое последнее заявление. Заявление было на латыни, кроме «Мы нищие» на немецком языке. В заявлении говорится:

Никто не может понять Вергилий с Буколика если только он не был пастырем пять лет. Никто не может понять Вергилия Георгия, если только он не был фермером пять лет.
Никто не может понять Цицерона Буквы (по крайней мере, я так учу), если только он не занимается делами какого-нибудь известного государства в течение двадцати лет.
Знайте, что никто не может в достаточной степени предаться Святым Писателям, если он не управлял церквями в течение ста лет с пророками, такими как Илия и Елисей, Иоанн Креститель, Христос и апостолы.

Не нападайте на это божественное Энеида; нет, преклонившись, почитай землю, по которой ступает.

Мы нищие: это правда.^[263]^[264]

Могила Филипп Меланхтон, Современник Лютера и соратник-реформатор, также находится в Церкви Всех Святых.^[265]^[266]^[267]^[268]^[269]

Дом смерти Мартина Лютера, который считается местом смерти Лютера с 1726 года. Однако здание, где на самом деле умер Лютер (на Маркт 56, ныне отель Graf von Mansfeld), было снесено в 1570 году.^[270]
Слепки лица и рук Лютера после его смерти в рыночной церкви в Галле^[271]
Schlosskirche в Виттенберге, где Лютер разместил свой Девяносто пять тезисов, также является его могилой.
Надгробие Лютера под кафедрой в Замковая церковь в Виттенберге
Крупный план могилы с надписью на латыни

Наследие и память

Мировой протестантизм в 2010 году

Лютер эффективно использовал Йоханнес Гутенберг печатный станок, чтобы распространять его взгляды. В своих статьях он переключился с латыни на немецкий, чтобы обратиться к более широкой аудитории. Между 1500 и 1530 годами работы Лютера составляли пятую часть всех материалов, напечатанных в Германии.^[272]

В 1530-х и 1540-х годах печатные изображения Лютера, подчеркивающие его монументальные размеры, сыграли решающую роль в распространении протестантизма. В отличие от изображений хилых католических святых, Лютер был представлен как толстый мужчина с «двойным подбородком, сильным ртом, пронзительными глубоко посаженными глазами, мясистым лицом и приземистой шеей». Было показано, что он физически внушителен, по росту не уступает светским немецким князьям, с которыми он объединит усилия для распространения лютеранства. Его большое тело также давало возможность зрителю понять, что он не избегает земных удовольствий, таких как выпивка, - поведение, которое резко контрастировало с аскетической жизнью средневековых религиозных орденов. Среди известных изображений этого периода - гравюры на дереве Ганс Брозамер (1530) и Лукас Кранах Старший и Лукас Кранах Младший (1546).^[273]

Памятник Лютеру в Айзенах, Германия

18 февраля Лютера чествуют поминовением в Лютеранский календарь святых и в Епископальный (США) Календарь Святых. в Календарь Святых Англиканской церкви его память 31 октября. Лютера по-разному почитают христианские традиции, восходящие непосредственно к протестантской Реформации, то есть лютеранство, Реформатская традиция, и Англиканство. Разветвления протестантизма, возникшие впоследствии, различаются по своей памяти и почитанию Лютера, от полного отсутствия единственного упоминания о нем до поминовения, почти сопоставимого с тем, как лютеране поминают и помнят его личность. Сами протестанты не осуждают Лютера.

Колледж Мартина Лютера в Нью-Ульме, Миннесота, США

Различные места как внутри, так и за пределами Германии (предположительно), которые Мартин Лютер (предположительно) посетил на протяжении всей своей жизни, отмечают это местными мемориалами. Саксония-Анхальт имеет два города, официально названных в честь Лютера, Lutherstadt Eisleben и Лютерштадт Виттенберг. Mansfeld иногда называют Мансфельд-Лютерштадт, хотя правительство штата не решило Lutherstadt суффикс в его официальном названии.

День Реформации отмечает публикацию Девяносто пять тезисов в 1517 г. Мартин Лютер; он имел историческое значение в следующих европейских странах. Это гражданский праздник в немецких землях. Бранденбург, Мекленбург-Передняя Померания, Саксония, Саксония-Анхальт, Тюрингия, Шлезвиг-Гольштейн и Гамбург. Еще два состояния (Нижняя Саксония и Бремен ) ожидают голосования по его введению. Словения празднует это из-за глубокого вклада Реформации в ее культуру. Австрия разрешает протестантским детям не ходить в школу в этот день, а протестантские рабочие имеют право оставить работу, чтобы участвовать в церковной службе. Швейцария отмечает праздник в первое воскресенье после 31 октября. Он также отмечается во всем мире.

Лютер и лебедь

Лютер с лебедем (картина в церкви на Strümpfelbach im Remstal, Вайнштадт, Германия, Я.А. Лист)
Флюгер лебедь, Круглая лютеранская церковь, Амстердам
Алтарь в церкви Святого Мартина, Halberstadt, Германия. Лютер и лебедь вверху справа.
Монета в память Лютера (гравюра Георга Вильгельма Гёбеля, Саксония, 1706)

Лютера часто изображают с лебедем. атрибут, а в лютеранских церквях часто бывает лебедь вместо флюгера. Эта ассоциация с лебедем возникает из пророчества, которое, как сообщается, было сделано более ранним реформатором Яном Гусом из Богемии и одобренным Лютером. в Богемский язык (теперь чешский), имя Гуса означало "серый гусь". В 1414 году, будучи заключенным в тюрьму Констанцским собором и ожидая его казни путем сожжения за ересь, Гус пророчествовал: «Теперь они будут зажарить гуся, но через сто лет они услышат пение лебедя. Им лучше послушать. Для него." Лютер опубликовал Девяносто пять тезисов примерно 103 года спустя.^[274]^[275]^[276]

Работы и издания

Различные книги Веймарское издание произведений Лютера

Издание Erlangen (Erlangener Ausgabe: "EA"), включая Exegetica Opera latina - Латинские экзегетические сочинения Лютера.
В Веймарское издание (Weimarer Ausgabe) - исчерпывающее стандартное немецкое издание трудов Лютера на латинском и немецком языках, обозначенное аббревиатурой «WA». Это продолжается в "WA Br" Weimarer Ausgabe, Briefwechsel (переписка), "ВА Тр" Weimarer Ausgabe, Тишреден (таблетка) и "БД WA" Weimarer Ausgabe, Deutsche Bibel (Немецкая Библия).
Американское издание (Лютера) является наиболее обширным английским переводом произведений Лютера, обозначенным аббревиатурой «LW» или «AE». Первые 55 томов были опубликованы в 1955–1986 гг., И планируется расширение на 20 томов (тома 56–75), из которых 58, 60 и 68 тома уже вышли.

Смотрите также

Источники

Brecht, Martin; тр. James L. Schaaf (1985). Мартин Лютер. 1: His Road to Reformation, 1483–1521. Филадельфия: Fortress Press.
Brecht, Martin; тр. James L. Schaaf (1994). Мартин Лютер. 2: Shaping and Defining the Reformation, 1521–1532. Филадельфия: Fortress Press.
Brecht, Martin; тр. Джеймс Л. Шааф (1999). Мартин Лютер. 3: Сохранение церкви, 1532–1546 гг. Филадельфия: Fortress Press.
Фрум, Ле Рой Эдвин (1948). Пророческая вера наших отцов. 2. Washington, D.C.: Review and Herald Publishing Association.
Mullett, Michael A. (2004). Мартин Лютер. Лондон: Рутледж. ISBN 978-0-415-26168-5.
Michael A. Mullett (1986) (1986). Лютер. Methuen & Co (Lancashire Pamphlets). ISBN 978-0-415-10932-1.
Уилсон, Дерек (2007). Out of the Storm: The Life and Legacy of Martin Luther. Лондон: Хатчинсон. ISBN 978-0-09-180001-7.

дальнейшее чтение

For works by and about Luther, see Мартин Лютер (ресурсы) или же Luther's works at Wikisource.

Atkinson, James (1968). Мартин Лютер и рождение протестантизма, in series, Pelican Book[s]. Хармондсворт, англ .: Penguin Books. 352 с.
Bainton, Roland. Вот и я: жизнь Мартина Лютера (Nashville: Abingdon Press, 1950), онлайн
Брехт, Мартин. Martin Luther: His Road to Reformation 1483–1521 (vol 1, 1985); Martin Luther 1521–1532: Shaping and Defining the Reformation (vol 2, 1994); Martin Luther The Preservation of the Church Vol 3 1532–1546 (1999), a standard scholarly biography выдержки
Erikson, Erik H. (1958). Young Man Luther: A Study in Psychoanalysis and History. Нью-Йорк: W.W. Нортон.
Dillenberger, John (1961). Martin Luther: Selections from his Writings. Garden City, NY: Doubleday. OCLC 165808.
Friedenthal, Richard (1970). Luther, His Life and Times. Пер. from the German by John Nowell. First American ed. Нью-Йорк: Харкорт, Брейс, Йованович. viii, 566 p. N.B.: Пер. авторского Luther, sein Leben und seine Zeit.
Lull, Timothy (1989). Martin Luther: Selections from his Writings. Миннеаполис: Крепость. ISBN 978-0-8006-3680-7.
Lull, Timothy F.; Nelson, Derek R. (2015). Resilient Reformer: The Life and Thought of Martin Luther. Миннеаполис, Миннесота: Крепость. ISBN 978-1-4514-9415-0 - через Проект MUSE.
Kolb, Robert; Dingel, Irene; Batka, Ľubomír (eds.): Оксфордский справочник по теологии Мартина Лютера. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2014. ISBN 978-0-19-960470-8.
Luther, M. The Bondage of the Will. Ред. J.I. Упаковщик и ИЛИ ЖЕ. Джонсон. Old Tappan, NJ: Revell, 1957. OCLC 22724565.
Luther, Martin (1974). Избранные политические сочинения, изд. и с интродом. by J.M. Porter. Филадельфия: Fortress Press. ISBN 0-8006-1079-2
Лютера, 55 тт. Ред. H.T. Lehman и J. Pelikan. St Louis, Missouri, and Philadelphia, Pennsylvania, 1955–86. Also on CD-ROM. Minneapolis and St Louis: Fortress Press and Concordia Publishing House, 2002.
Maritain, Jacques (1941). Three Reformers: Luther, Descartes, Rousseau. Нью-Йорк: Сыновья К. Скрибнера. N.B.: Reprint of the ed. published by Muhlenberg Press.
Nettl, Paul (1948). Luther and Music, пер. by Frida Best and Ralph Wood. New York: Russell & Russell, 1967, cop. 1948. vii, 174 p.
Reu, Johann Michael (1917). Thirty-five Years of Luther Research. Chicago: Wartburg Publishing House.
Schalk, Carl F. (1988). Luther on Music: Paradigms of Praise. Saint Louis, Mo.: Concordia Publishing House. ISBN 0-570-01337-2
Stang, William (1883). The Life of Martin Luther. Eighth ed. New York: Pustet & Co. N.B.: This is a work of Roman Catholic polemical nature.
Warren Washburn Florer, Ph.D (1912, 2012). Luther's Use of the Pre-Lutheran Versions of the Bible: Article 1, George Wahr, The Ann Arbor Press, Ann Arbor, Mich. Reprint 2012: Набу Пресс, ISBN 1-278-81819-7, 978-1-278-81819-1

внешняя ссылка

Works by Martin Luther в Проект Гутенберг
Robert Stern. "Мартин Лютер". В Залта, Эдуард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии.
Robert Stern. "Luther's Influence on Philosophy". В Залта, Эдуард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии.
Works by or about Martin Luther в Интернет-архив
Maarten Luther Werke
Works by Martin Luther в LibriVox (аудиокниги в общественном достоянии)
Works by Martin Luther в Постреформационная цифровая библиотека
В Проект Мутопия есть композиции Мартин Лютер
Website about Martin Luther
Commentarius in psalmos Davidis Manuscript of Luther's first lecture as Professor of Theology at the University of Wittenberg, digital version at the Saxon State and University Library, Dresden (SLUB)
"Мартин Лютер". Интернет-энциклопедия философии.
Martin Luther Collection: Early works attributed to Martin Luther, (285 titles). От Отдел редких книг и специальных коллекций Библиотеки Конгресса
Robin Leaver: Luther's Liturgical Music
Chronological catalog of Luther's life events, letters, and works with citations, (LettersLuther4.doc: 478 pages, 5.45 MB)

[1] "Лютер". Полный словарь Random House Webster.

[2] Сам Лютер, однако, считал, что родился в 1484 году. Хендрикс, Скотт Х. (2015). Мартин Лютер: дальновидный реформатор. Издательство Йельского университета. п. 17. ISBN 978-0-300-16669-9. Получено 12 ноября 2017.

[3] Лютер постоянно называл себя бывшим монахом. Например: «Раньше, когда я был монахом, я надеялся, что смогу успокоить свою совесть постами, молитвами и бдениями, которыми я поражал свое тело, вызывая жалость. Но чем больше я потею, тем меньше покоя и покоя я чувствовал, потому что истинный свет исчез из моих глаз ». Мартин Лютер, Лекции о Бытии: главы 45–50, изд. Ярослав Ян Пеликан, Хилтон К. Освальд и Гельмут Т. Леманн, т. 8 Лютера. (Сент-Луис: издательство Concordia, 1999), 5: 326.

[4] Эвальд М. Пласс, Что говорит Лютер, 3 тома, (Сент-Луис: CPH, 1959), 88, вып. 269; М. Реу, Лютер и Священное Писание(Колумбус, Огайо: Wartburg Press, 1944), 23.

[5] Лютер, Мартин. Относительно министерства (1523), тр. Конрад Бергендофф, в Бергендофф, Конрад (ред.) Лютера. Филадельфия: Fortress Press, 1958, 40:18 и далее.

[6] Фальбуш, Эрвин и Бромили, Джеффри Уильям. Энциклопедия христианства. Гранд-Рапидс, Мичиган: Лейден, Нидерланды: Wm. Б. Эрдманс; Брилл, 1999–2003 гг., 1: 244.

[Tyndale-7] Новый Завет Тиндала, пер. от греческого Уильяма Тиндейла в 1534 году в современном правописании и с введением Дэвида Даниэля. Нью-Хейвен, Коннектикут: Йельский университет Пресс, 1989, ix – x.

[Bainton269-8] Бейнтон, Роланд. Здесь я стою: жизнь Мартина Лютера. Нью-Йорк: Пингвин, 1995, 269.

[Bainton223-9] Бейнтон, Роланд. Здесь я стою: жизнь Мартина Лютера. Нью-Йорк: Пингвин, 1995, стр. 223.

[10] Хендрикс, Скотт Х. "Спорный Лютер" В архиве 2 марта 2011 г. Wayback Machine, Слово и мир 3/4 (1983), Семинария Лютера, Сент-Пол, Миннесота. См. Также Hillerbrand, Hans. «Наследие Мартина Лютера», в Hillerbrand, Hans & McKim, Donald K. (eds.) Кембриджский компаньон Лютера. Cambridge University Press, 2003. В 1523 году Лютер написал, что Иисус Христос родился евреем, что не одобряло плохого обращения с евреями и защищало их обращение, доказывая, что Ветхий Завет можно показать, чтобы говорить о Иисус Христос. Однако по мере роста Реформации Лютер начал терять надежду на широкомасштабное обращение евреев в христианство, и с годами, когда его здоровье ухудшалось, он становился более резким по отношению к евреям, выступая против них с той злобой, которую он уже обрушил на евреев. Анабаптисты, Цвингли, а папа.

[11] Шафф, Филипп: История христианской церкви, Vol. VIII: Современное христианство: швейцарская реформация, Паб Уильям Б. Эрдманс. Co., Гранд-Рапидс, Мичиган, США, 1910 г., стр. 706.

[Marty1-12] а ^б ^c Марти, Мартин. Мартин Лютер. Пингвин викинг, 2004, с. 1.

[Brecht3-13] Брехт, Мартин. Мартин Лютер. тр. Джеймс Л. Шааф, Филадельфия: Fortress Press, 1985–93, 1: 3–5.

[14] "Мартин Лютер | Биография, Реформация, труды и факты".

[Marty3-15] Марти, Мартин. Мартин Лютер. Пингвин викинг, 2004, с. 3.

[RuppEB-16] Рупп, Эрнст Гордон. "Мартин Лютер," Британская энциклопедия, дата обращения 2006.

[Marty2-17] Марти, Мартин. Мартин Лютер. Пингвин викинг, 2004, стр. 2–3.

[Marty4-18] а ^б Марти, Мартин. Мартин Лютер. Пингвин викинг, 2004, с. 4.

[Marty5-19] а ^б ^c ^d Марти, Мартин. Мартин Лютер. Пингвин викинг, 2004, стр. 5.

[Marty6-20] а ^б ^c ^d Марти, Мартин. Мартин Лютер. Пингвин викинг, 2004, с. 6.

[Brecht48-21] Брехт, Мартин. Мартин Лютер. тр. Джеймс Л. Шааф, Филадельфия: Fortress Press, 1985–93, 1:48.

[22] Брехт, Мартин (1985). Архив Google Книг Мартина Лютера: его путь к Реформации, 1483–1521 гг. (Мартин Брехт). Мартин Лютер: его путь к Реформации, 1483–1521 (Мартин Брехт). ISBN 978-1-4514-1414-1. Получено 14 мая 2015.

[23] Швиберт, Э. Лютер и его времена. Сент-Луис: издательство Concordia, 1950, 136.

[Marty7-24] Марти, Мартин. Мартин Лютер. Пингвин викинг, 2004, с. 7.

[Bainton40-25] Бейнтон, Роланд. Здесь я стою: жизнь Мартина Лютера. Нью-Йорк: Пингвин, 1995, 40–42.

[Kittelson79-26] Киттельсон, Джеймс. Лютер Реформатор. Миннеаполис: Издательство Аугсбургской крепости, 1986, 79.

[FOOTNOTEFroom1948249-27] а ^б Фрум 1948, п. 249.

[Bainton44-28] Бейнтон, Роланд. Здесь я стою: жизнь Мартина Лютера. Нью-Йорк: Пингвин, 1995, 44–45.

[Brecht93-29] Брехт, Мартин. Мартин Лютер. тр. Джеймс Л. Шааф, Филадельфия: Fortress Press, 1985–93, 1:93.

[Brecht12-30] Брехт, Мартин. Мартин Лютер. тр. Джеймс Л. Шааф, Филадельфия: Fortress Press, 1985–93, 1: 112–27.

[31] Хендрикс, Скотт Х. (2015). Мартин Лютер: дальновидный реформатор. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. п. 44. ISBN 978-0-300-16669-9.

[32] Хендрикс, Скотт Х. (2015). Мартин Лютер: дальновидный реформатор. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. п. 45. ISBN 978-0-300-16669-9.

[33] "Иоганн Тецель," Британская энциклопедия, 2007

[HillerbrandIndulgences-34] а ^б Хиллербранд, Ханс Дж. «Мартин Лютер: индульгенции и спасение», Британская энциклопедия, 2007.

[35] Тезис 55 Тецеля Сто шесть тезисов. Эти «Анти-тезисы» были ответом Лютеру на Девяносто пять тезисов и были составлены другом и бывшим профессором Тецеля, Конрад Вимпина. В тезисах 55 и 56 (в ответ на 27-й тезис Лютера) говорится: «Чтобы душа вылетела, она должна получить видение Бога, которое может быть не мешает без перерыва, поэтому заблуждается тот, кто говорит, что душа не может вылететь прежде, чем монета сможет звенеть внизу сундука. "В, Реформация в Германии, Генри Клей Веддер, 1914, Macmillan Company, стр. 405. [1] Animam purgatam evolare, est eam visione dei potiri, quod nulla potest intercapedine impediri. Quisquis ergo dicit, non citius posse animam volare, quam in fundo cistae denarius Possit tinnire, errat. В: Д. Мартини Лютери, Opera Latina: Varii Argumenti, 1865, Хенрикус Шмидт, изд., Гейдер и Циммер, Франкфурт-на-Майне И Эрланген, т. 1, стр. 300. (Распечатать по требованию версия: Набу Пресс, 2010, ISBN 1-142-40551-6, 978-1-142-40551-9). [2] Смотрите также: Герберманн, Чарльз, изд. (1913). "Иоганн Тецель". Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.

[Krämer-36] Кремер, Вальтер и Тренклер, Гётц. «Лютер» в Lexicon van Hardnekkige Misverstanden. Уитгеверий Берт Баккер, 1997, 214: 216.

[Ritter-37] Риттер, Герхард. Лютер, Франкфурт 1985.

[Prause-38] Герхард Праузе "Luthers Thesanschlag ist eine Legende" в Ниманд шляпа Kolumbus ausgelacht. Дюссельдорф, 1986.

[Marshall-39] Маршалл, Питер 1517: Мартин Лютер и изобретение Реформации (Издательство Оксфордского университета, 2017 г.) ISBN 9780199682010

[40] Беккер, Хенрик (2010). Дрезден, Лейпциг и Саксония: Путеводитель по приключениям. Hunter Publishing, Inc. стр. 125. ISBN 978-1-58843-950-5. Получено 7 февраля 2012.

[Brecht204-41] Брехт, Мартин. Мартин Лютер. тр. Джеймс Л. Шааф, Филадельфия: Fortress Press, 1985–93, 1: 204–05.

[42] Шпиц, Льюис В. Движения Возрождения и Реформации, Сент-Луис: издательство Concordia, 1987, 338.

[Wriedt-43] Ридт, Маркус. "Богословие Лютера" в Кембриджский компаньон Лютера. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 2003, 88–94.

[44] Боуман, Герберт Дж. А. "Доктрина оправдания лютеранских конфессий", Ежемесячный теологический журнал Concordia, 26 ноября 1955 г., № 11: 801.

[45] Дорман, Тед М. "Оправдание как исцеление: малоизвестный Лютер », Quodlibet Journal: Volume 2 Number 3, Summer 2000. Проверено 13 июля 2007 г.

[faith-46] "Лютеровское определение веры".

[47] «Оправдание верой: лютеранско-католическое сближение». Архивировано из оригинал 15 июня 2010 г.

[48] Лютер, Мартин. "Статьи Смолкалда" в Конкордия: лютеранские исповедания. Сент-Луис: издательство Concordia, 2005, 289, часть вторая, статья 1.

[FOOTNOTEFroom1948243-49] Фрум 1948, п. 243.

[50] Майкл А. Маллетт, Мартин Лютер, Лондон: Рутледж, 2004 г., ISBN 978-0-415-26168-5, 78; Оберман, Хейко, Лютер: человек между Богом и дьяволом, Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета, 2006 г., ISBN 0-300-10313-1, 192–93.

[51] Mullett, 68–69; Оберман, 189.

[52] Ричард Мариус, Лютер, Лондон: Квартет, 1975, ISBN 0-7043-3192-6, 85.

[53] Папская булла Exsurge Domine, 15 июня 1520 г.

[54] Mullett, 81–82.

[Reformation500-55] «Лютер встречается с Каэтаном в Аугсбурге». Реформация 500 - семинария Конкордия, Сент-Луис. 11 января 2012 г.. Получено 28 марта 2016.

[Ex-Classics-56] «Деяния и памятники церкви - Мартин Лютер». exclassics.com. Получено 28 марта 2016.

[57] Маллетт, 82.

[58] Маллетт, 83.

[59] Оберман, 197.

[60] Mullett, 92–95; Роланд Х. Бейнтон, Вот и я: жизнь Мартина Лютера, Нью-Йорк: Ментор, 1955 г., OCLC 220064892, 81.

[61] Мариус, 87–89; Бейнтон, издание Mentor, 82.

[62] Мариус, 93 года; Бейнтон, издание Mentor, 90.

[63] Г. Р. Элтон, Реформационная Европа: 1517–1559 гг., Лондон: Коллинз, 1963, OCLC 222872115, 177.

[Hillerbrand463-64] Брехт, Мартин. (тр. Вольфганг Катенц) «Лютер, Мартин» в Hillerbrand, Hans J. (ed.) Оксфордская энциклопедия Реформации. Нью-Йорк: Oxford University Press, 1996, 2: 463.

[65] Бекинг, Боб; Каннегитер, Алекс; ван эр Полл, Уилфред (2016). От Вавилона до Вечности: Изгнание, запомненное и построенное в текстах и традициях. Рутледж. п. 91. ISBN 978-1-134-90386-3.

[66] Деревянный, Синди. «Методисты адаптируют католико-лютеранскую декларацию к оправданию». 24 июля 2006 г.

[67] Дэвид Ван Биема, «Разлом в половину тысячелетия», ВРЕМЯ, 6 июля 1998 г., стр. 80.

[68] Синди Вуден, "Совместное заявление Всемирного совета лютеран об оправдании", ПИЛОТ, 19 июня 1998 г., стр.20.

[69] Брехт, 1: 460.

[mullettp25-70] а ^б Маллетт (1986), стр. 25

[71] Лютер, Мартин. «Жизнь Лютера (Лютер Мартина Лютера)».

[72] Уилсон, 153, 170; Мариус, 155.

[73] Братчер, Деннис. "Диета червей (1521)," в Голос: библейские и богословские ресурсы для растущих христиан. Проверено 13 июля 2007 года.

[74] Реформационная Европа: 1517–1559 гг., Лондон: Фонтана, 1963, 53; Диармайд МакКуллох, Реформация: разделенный дом Европы, 1490–1700 гг. Лондон: Аллен Лейн, 2003, 132.

[75] Лютер, Мартин. «Письмо 82» в Лютера. Ярослав Ян Пеликан, Хилтон К. Освальд и Гельмут Т. Леманн (редакторы), Vol. 48: Letters I, Philadelphia: Fortress Press, 1999, c1963, 48: 246; Кефаль, 133. Джон, автор Открытие был сослан на остров Патмос.

[76] Брехт, 2: 12–14.

[77] Mullett, 132, 134; Уилсон, 182.

[78] Брехт, 2: 7–9; Мариус, 161–62; Марти, 77–79.

[sinsbestrong-79] Мартин Лютер, «Да будут грехи твои сильными», письмо Лютера Меланхтону, Август 1521 г., проект Виттенберг, получено 1 октября 2006 г.

[80] Брехт, 2: 27–29; Кефаль, 133.

[81] Брехт, 2: 18–21.

[82] Мариус, 163–64.

[FOOTNOTEFroom1948261-83] Фрум 1948, п. 261.

[84] Mullett, 135–36.

[85] Уилсон, 192–202; Брехт, 2: 34–38.

[86] Bainton, Mentor edition, 164–65.

[87] Письмо от 7 марта 1522 г. Шафф, Филипп, История христианской церкви, Том VII, Глава IV; Брехт, 2:57.

[88] Брехт, 2:60; Bainton, Mentor edition, 165; Мариус, 168–69.

[Schaff_IV-89] а ^б Шафф, Филипп, История христианской церкви, Том VII, Глава IV.

[90] Мариус, 169.

[91] Mullett, 141–43.

[92] Майкл Хьюз, Ранняя современная Германия: 1477–1806 гг., Лондон: Macmillan, 1992, ISBN 0-333-53774-2, 45.

[93] А.Г. Диккенс, Немецкий народ и Мартин Лютер, Лондон: Эдвард Арнольд, 1974, ISBN 0-7131-5700-3, 132–33. Диккенс приводит в качестве примера «либеральную» фразеологию Лютера: «Поэтому я заявляю, что ни папа, ни епископ, ни какое-либо другое лицо не имеет права налагать слог закона на христианского человека без его согласия».

[94] Хьюз, 45–47.

[95] Хьюз, 50.

[96] Ярослав Дж. Пеликан, Хилтон К. Освальд, Лютера, 55 тт. (Сент-Луис и Филадельфия: Concordia Pub. House and Fortress Press, 1955–1986), 46: 50–51.

[97] Маллетт, 166.

[Whitford-98] Уитфорд, Дэвид, Тирания и сопротивление: магдебургское исповедание и лютеранская традиция, 2001, 144 с.

[99] Хьюз, 51.

[100] Эндрю Петтегри, Европа в шестнадцатом веке, Оксфорд: Блэквелл, ISBN 0-631-20704-X, 102–03.

[101] Эрлангенское издание Лютера, Vol. 59, стр. 284

[102] Уилсон, 232.

[103] Шафф, Филипп, История христианской церкви, Том VII, Глава V, rpt. Христианская классическая эфирная библиотека. Проверено 17 мая 2009 г .; Бейнтон, издание Mentor, 226.

[Scheible147-104] а ^б ^c Scheible, Хайнц (1997). Меланхтон. Биография Эйне (на немецком). Мюнхен: К. Х. Бек. п. 147. ISBN 978-3-406-42223-2.

[105] Лозе, Бернхард, Мартин Лютер: Введение в его жизнь и работу,, перевод Роберта К. Шульца, Эдинбург: T&T Clark, 1987, ISBN 0-567-09357-3, 32; Брехт, 2: 196–97.

[106] Брехт, 2: 199; Уилсон, 234; Лозе, 32.

[107] Шафф, Филипп. "Брак Лютера. 1525 г.", История христианской церкви, Том VII, Современное христианство, Немецкая Реформация. § 77, rpt. Христианская классическая эфирная библиотека. Проверено 17 мая 2009 г .; Кефаль, 180–81.

[108] Марти, 109; Бейнтон, издание Mentor, 226.

[109] Брехт, 2: 202; Маллетт, 182.

[110] Оберман, 278–80; Уилсон, 237; Марти, 110 лет.

[111] Bainton, Mentor edition, 228; Шафф, "Брак Лютера. 1525 г."; Брехт, 2: 204.

[112] МакКуллох, 164.

[113] Бэйнтон, издание Mentor, 243.

[Schroeder2000-114] Шредер, Стивен (2000). Между свободой и необходимостью: эссе о месте ценности. Родопы. п. 104. ISBN 978-90-420-1302-5.

[115] Брехт, 2: 260–63, 67; Маллетт, 184–86.

[116] Брехт, 2: 267; Бэйнтон, издание Mentor, 244.

[117] Брехт, 2: 267; MacCulloch, 165. Однажды Лютер назвал избирателя «чрезвычайным епископом» (Notbischof).

[118] Mullett, 186–87; Брехт, 2: 264–65, 267.

[119] Брехт, 2: 264–65.

[120] Брехт, 2: 268.

[121] Брехт, 2: 251–54; Бэйнтон, издание Mentor, 266.

[122] Брехт, 2: 255.

[123] Mullett, 183; Эрик В. Гритч, История лютеранства, Миннеаполис: Fortress Press, 2002, ISBN 0-8006-3472-1, 37.

[124] Брехт, 2: 256; Маллетт, 183.

[125] Брехт, 2: 256; Bainton, Mentor edition, 265–66.

[126] Брехт, 2: 256; Bainton, Mentor edition, 269–70.

[127] Брехт, 2: 256–57.

[128] Брехт, 2: 258.

[129] Брехт, 2: 263.

[130] Mullett, 186. Цитируется из предисловия Лютера к Малый катехизис, 1529; МакКуллох, 165.

[131] Марти, 123.

[132] Брехт, 2: 273; Бэйнтон, издание Mentor, 263.

[133] Марти, 123; Уилсон, 278.

[134] Лютер, Мартин. Лютера. Филадельфия: Fortress Press, 1971, 50: 172–73; Бейнтон, Издание Наставника, 263.

[135] Брехт, 2: 277, 280.

[136] См. Тексты на английский перевод

[James_Arne_Nestingen_1996-137] а ^б Чарльз П. Аранд, «Лютер о Символе веры». Lutheran Quarterly 2006 20(1): 1–25. ISSN 0024-7499; Джеймс Арне Нестинген, "Катехизисы Лютера" Оксфордская энциклопедия Реформации. Эд. Ханс Дж. Хиллербранд. (1996)

[138] Mullett, 145; Лозе, 119.

[139] Mullett, 148–50.

[140] "Библия Ментелина". Всемирная цифровая библиотека. 1466. Получено 2 июн 2018.

[141] «Библия Кобергера». Всемирная цифровая библиотека. 1483. Получено 2 июн 2018.

[142] Гоу, Эндрю С. (2009). «Оспариваемая история книги: немецкая Библия позднего средневековья и Реформация в легендах, идеологии и науке». Журнал Еврейских Писаний. 9. Дои:10.5508 / jhs.2009.v9.a13. ISSN 1203-1542.

[143] Уилсон, 183; Брехт, 2: 48–49.

[144] Mullett, 149; Уилсон, 302.

[145] Мариус, 162.

[146] Lohse, 112–17; Уилсон, 183; Бейнтон, издание Mentor, 258.

[147] Даниэль Вайсборт и Астрадур Эйстейнссон (ред.), Перевод - теория и практика: исторический чтец, Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2002 г., ISBN 0-19-871200-6, 68.

[148] Mullett, 148; Уилсон, 185; Bainton, Mentor edition, 261. Лютер вставил слово «один» (аллен) после слова "вера" в его переводе Послание апостола Павла к римлянам, 3:28. Предложение приводится в Авторизованная версия на английском языке как «Следовательно, мы заключаем, что человек оправдывается верою без дел закона».

[149] Линдберг, Картер. «Европейские реформы: Справочник». Блэквелл Паблишинг Лтд., 2000. стр. 49. Отрывок из первоисточника взят из Лютера. Сент-Луис: Конкордия / Филадельфия: Fortress Press, 1955–86. изд. Ярослав Пеликан и Гельмут Т. Леманн, т. 35. С. 182, 187–89, 195.

[Metzger1994-150] Мецгер, Брюс М. (1994). Текстуальный комментарий к Греческому Новому Завету: дополнительный том к Греческому Новому Завету Объединенного Библейского Общества (четвертое исправленное издание) (2-е изд.). Штутгарт: Deutsche Bibelgesellschaft. С. 647–49. ISBN 978-3-438-06010-5.

[151] Критик (преподобный Уильям Орм) (1830). Воспоминания о споре о трех небесных свидетелях, I Иоанна V.7. Лондон: (1872, Бостон, «новое издание, с примечаниями и приложением Эзры Эббота»). п. 42.

[152] Белый, Эндрю Диксон (1896). История войны науки с теологией, Vol. 2. Нью-Йорк: Эпплтон. п. 304.

[153] Краткую коллекцию см. онлайн-гимны

[Christopher_Boyd_Brown_2005-154] а ^б ^c Кристофер Бойд Браун, Пение Евангелия: лютеранские гимны и успех Реформации. (2005)

[155] "Вальдзитр - библиография XIX века". Studia Instrumentorum. Получено 23 марта 2014. Es ist eine unbedingte Notwendigkeit, dass der Deutsche zu seinen Liedern auch ein echt deutsches Begleitinstrument besitzt. Wie der Spanier seine Gitarre (fälschlich Laute genannt), der Italiener seine Mandoline, der Engländer das Banjo, der Russe die Balalaika usw. sein Nationalinstrument nennt, so sollte der Deutsche seine Laute, die Waldzither, welche schon von Dr. Martin Luther auf der Wartburg im Thüringer Walde (daher der Name Waldzither) gepflegt wurde, zu seinem Nationalinstrument machen. Liederheft von C.H. Бём (Гамбург, март 1919 г.)

[156] «Брошенный к беспечным ветрам». Гимн. Архивировано из оригинал 14 октября 2013 г.. Получено 7 октября 2012.

[157] Робин А. Ливер, "Гимны Катехизиса Лютера". Lutheran Quarterly 1998 12(1): 79–88, 89–98.

[158] Робин А. Ливер, «Катехизисные гимны Лютера: 5. Крещение». Lutheran Quarterly 1998 12(2): 160–69, 170–80.

[159] Кристоф Маркшис, Майкл Трович: Лютер Цвишен ден Цайтен - Eine Jenaer Ringvorlesung; Мор Зибек, 1999; С. 215–19 (на немецком языке).

[160] Психопаннихия (ночной пир души), рукопись Орлеан 1534 г., латинский Страсбург 1542 г., 2-е изд. 1545, французский, Женева 1558, английский 1581.

[161] Liber de Anima 1562

[162] Д. Франц Пипер Christliche Dogmatik, 3 тома, (Saint Louis: CPH, 1920), 3: 575: "Hieraus geht sicher so viel hervor, daß die abgeschiedenen Seelen der Gläubigen in einem Zustande des seligen Genießens Gottes sich befinden .... Ein Seelenschlaf, der ein Genießen Gottes einschließt (так Лютер), ist nicht als irrige Lehre zu bezeichnen "; Английский перевод: Фрэнсис Пипер, Христианская догматика, 3 vols., (Saint Louis: CPH, 1953), 3: 512: «Эти тексты, несомненно, показывают, что души умерших верующих пребывают в состоянии блаженного наслаждения Богом ... Сон души что включает в себя наслаждение Богом (говорит Лютер), нельзя назвать ложным учением ».

[163] Проповеди Мартина Лютера: Дом ПостилсКлуг Евгений Ф.А., изд. и пер., 3 тома, (Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Book House, 1996), 2: 240.

[164] Weimarer Ausgabe 43, 360, 21–23 (к Бытию 25: 7–10): также Exegetica opera latina Том 5–6 1833 с. 120 и английский перевод: Лютера, Американское издание, 55 томов. (Сент-Луис: CPH), 4: 313; «Достаточно igitur nobis haecognitio, non egredi animas ex corporibus in periculum cruciatum et paenarum inferni, sed esse eis paratum cubiculum, in quo dormiant in pace».

[165] "Статьи Смалькальда, Часть II, Статья II, параграф 12". Bookofconcord.org. Получено 15 августа 2012.

[166] "Статьи Смалькальда, Часть II, Статья II, параграф 28". Bookofconcord.org. Получено 15 августа 2012.

[167] Герхард Loci Theologici, Locus de Morte, § 293 сл. Пипер пишет: «Лютер более осторожно говорит о состоянии души между смертью и воскресением, чем Герхард и более поздние теологи, которые переводят некоторые вещи в состояние между смертью и воскресением, что с уверенностью можно сказать только о состоянии после воскресения. "(Христианская догматика, 3: 512, сноска 21).

[168] Статья в Berlinischer Zeitung 1755 в Собрании сочинений изд. Карл Фридрих Теодор Лахманн - 1838 г. с. 59 "Was die Gegner auf all diese Stellen antworten werden, ist leicht zu errathen. Sie werden sagen, daß Luther mit dem Worte Schlaf gar die Begriffe nicht verbinde, welche Herr R. damit verbindet. Венн Лютер sage, daß die Seele IS nach dem" Tode schlafe, so denke er nichts mehr dabey, als was alle Leute denken, wenn sie den Tod des Schlafes Bruder nennen. Tode ruhe, leugneten auch die nicht, welche ihr Wachen behavior: c. Ueberhaupt ist mit Luthers Ansehen bey dey zu gewinnen. "

[169] Exegetica Opera Latina, тома 5–6 Мартин Лютер, изд. Кристоф Стефан Эльспергер (Готтлиб) стр. 120 "Differunt tamen somnus sive quies hujus vitae et futurae. Homo enim in hac vita defatigatus diurno labore, sub noctem intrat in cubiculum suum tanquam in pace, ut ibi dormiat, et ea nocte fruitur quiete, neque quicloquam scit de ul. sive caedis. Anima autem non sic dormit, sed vigilat, et patitur visiones loquelas Angelorum et Dei. Ideo somnus in futura vita profundior est quam in hac vita et tamen anima coram Deo vivit. Hac similitudine, quam habeo a somno viventia." (Commentary on Genesis – Enarrationes in Genesin, XXV, 1535–1545)"

[170] Blackburne A short historical view of the controversy concerning an intermediate state (1765) p121

[171] Готфрид Фритчель. Zeitschrift für die gesammte lutherische Theologie und Kirche п. 657 "Denn dass Luther mit den Worten "anima non sic dormit, sed vigilat et patitur visiones, loquelas Angelorum et Dei" nicht dasjenige leugnen will, was er an allen andern Stellen seiner Schriften vortragt"

[172] Генри Эйстер Джейкобс Martin Luther the Hero of the Reformation 1483 to 1546 (1898). Акцент добавлен.

[173] Mullett, 194–95.

[174] Brecht, 2:325–34; Mullett, 197.

[175] Wilson, 259.

[176] Веймар Аусгабе 26, 442; Лютера 37, 299–300.

[177] Oberman, 237.

[178] Marty, 140–41; Lohse, 74–75.

[179] Quoted by Oberman, 237.

[180] Brecht 2:329.

[181] Oberman, 238.

[182] Мартин Лютер, Werke, VIII

[183] Мартин Лютер, Застольный разговор.

[184] Martin Luther, "On Justification CCXCIV", Застольный разговор

[185] Mallett, 198; Marius, 220. The siege was lifted on 14 October 1529, which Luther saw as a divine miracle.

[186] Andrew Cunningham, Четыре всадника Апокалипсиса: религия, война, голод и смерть в Европе Реформации, Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2000, ISBN 0-521-46701-2, 141; Mullett, 239–40; Marty, 164.

[187] Из On War against the Turk, 1529, quoted in William P. Brown, The Ten Commandments: The Reciprocity of Faithfulness, Louisville, KY: Westminster John Knox Press, 2004, ISBN 0-664-22323-0, 258; Lohse, 61; Marty, 166.

[188] Marty, 166; Marius, 219; Brecht, 2:365, 368.

[189] Mullett, 238–39; Lohse, 59–61.

[190] Brecht, 2:364.

[191] Wilson, 257; Brecht, 2:364–65.

[192] Brecht, 2:365; Mullett, 239.

[193] Brecht, 3:354.

[194] Daniel Goffman, Османская империя и Европа раннего Нового времени, Cambridge: Cambridge University Press, 2002, ISBN 0-521-45908-7, 109; Mullett, 241; Marty, 163.

[195] Из On war against the Turk, 1529, quoted in Roland E. Miller, Muslims and the Gospel, Minneapolis: Kirk House Publishers, 2006, ISBN 1-932688-07-2, 208.

[196] Brecht, 3:355.

[197] Ср. Лютер, Only the Decalogue Is Eternal: Martin Luther's Complete Antinomian Theses and Disputations, изд. и тр. H. Sonntag, Minneapolis: Lutheran Press, 2008, 23–27. ISBN 978-0-9748529-6-6

[198] Ср. Лютер, Only the Decalogue Is Eternal: Martin Luther's Complete Antinomian Theses and Disputations, изд. и тр. H. Sonntag, Minneapolis: Lutheran Press, 2008, 11–15. ISBN 978-0-9748529-6-6

[199] Ср. Лютера 47:107–19. There he writes: "Dear God, should it be unbearable that the holy church confesses itself a sinner, believes in the forgiveness of sins, and asks for remission of sin in the Lord's Prayer? How can one know what sin is without the law and conscience? And how will we learn what Christ is, what he did for us, if we do not know what the law is that he fulfilled for us and what sin is, for which he made satisfaction?" (112–13).

[200] Ср. Лютера 41, 113–14, 143–44, 146–47. There he said about the antinomians: "They may be fine Easter preachers, but they are very poor Pentecost preachers, for they do not preach de sanctificatione et vivificatione Spiritus Sancti, "about the sanctification by the Holy Spirit," but solely about the redemption of Jesus Christ" (114). "Having rejected and being unable to understand the Ten Commandments, ... they see and yet they let the people go on in their public sins, without any renewal or reformation of their lives" (147).

[201] Ср. Лютер, Only the Decalogue Is Eternal, 33–36.

[202] Ср. Лютер, Only the Decalogue Is Eternal, 170–72

[203] Ср. Лютер, Only the Decalogue Is Eternal, 76, 105–07.

[204] Ср. Лютер, Only the Decalogue Is Eternal, 140, 157.

[205] Ср. Лютер, Only the Decalogue Is Eternal, 75, 104–05, 172–73.

[206] The "first use of the law," accordingly, would be the law used as an external means of order and coercion in the political realm by means of bodily rewards and punishments.

[207] Ср. Лютер, Only the Decalogue Is Eternal, 110.

[208] Ср. Лютер, Only the Decalogue Is Eternal, 35: "The law, therefore, cannot be eliminated, but remains, prior to Christ as not fulfilled, after Christ as to be fulfilled, although this does not happen perfectly in this life even by the justified. ... This will happen perfectly first in the coming life." Ср. Лютер, Only the Decalogue Is Eternal,, 43–44, 91–93.

[209] Brecht, Martin, Мартин Лютер, тр. James L. Schaaf, Philadelphia: Fortress Press, 1985–93, 3: 206. For a more extensive list of quotes from Luther on the topic of polygamy, see page 11 and following of Luther's Authentic Voice on Polygamy Nathan R. Jastram, Concordia Theological Journal, Fall 2015/Spring 2016, Volume 3

[210] Brecht, Martin, Мартин Лютер, тр. James L. Schaaf, Philadelphia: Fortress Press, 1985–93, 3:212.

[211] Brecht, Martin, Мартин Лютер, тр. James L. Schaaf, Philadelphia: Fortress Press, 1985–93, 3:214.

[212] Brecht, Martin, Мартин Лютер, тр. James L. Schaaf, Philadelphia: Fortress Press, 1985–93, 3:205–15.

[213] Oberman, Heiko, Luther: Man Between God and the Devil, New Haven: Yale University Press, 2006, 294.

[214] Певица, Товия. "A Closer Look at the "Crucifixion Psalm"". Распространение иудаизма. Распространение иудаизма. Получено 20 июля 2019.

[:2-215] Michael, Robert. Святая ненависть: христианство, антисемитизм и холокост. New York: Palgrave Macmillan, 2006, 109; Mullett, 242.

[216] Эдвардс, Марк. Luther's Last Battles. Ithaca: Cornell University Press, 1983, 121.

[217] Брехт, 3:341–43; Mullett, 241; Marty, 172.

[218] Брехт, 3: 334; Марти, 169 лет; Мариус, 235.

[219] Благородный, Грэм. "Martin Luther and German anti-Semitism," Обзор истории (2002) No. 42:1–2; Кефаль, 246.

[220] Brecht, 3:341–47.

[221] Лютер, О евреях и их лжи, quoted in Michael, 112.

[222] Лютер, Vom Schem Hamphoras, quoted in Michael, 113.

[gritsch8687-223] а ^б Gritsch, Eric W. (2012). Martin Luther's Anti-Semitism: Against His Better Judgment. Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательская компания Уильяма Б. Эрдмана. ISBN 978-0-8028-6676-9. С. 86–87.

[:0-224] Лютер, О евреях и их лжи, Luthers Werke. 47:268–71.

[225] Лютер, О евреях и их лжи, quoted in Robert Michael, "Luther, Luther Scholars, and the Jews," Сталкиваться 46 (Autumn 1985) No. 4:343–44.

[Michael:Josel/Strasbourg-226] а ^б Michael, 117.

[227] Quoted by Michael, 110.

[228] Michael, 117–18.

[229] Gritsch, 113–14; Michael, 117.

[Wallman1-230] "The assertion that Luther's expressions of anti-Jewish sentiment have been of major and persistent influence in the centuries after the Reformation, and that there exists a continuity between Protestant антииудаизм and modern racially oriented antisemitism, is at present wide-spread in the literature; since the Second World War it has understandably become the prevailing opinion." Johannes Wallmann, "The Reception of Luther's Writings on the Jews from the Reformation to the End of the 19th century", Lutheran Quarterly, н.с. 1 (весна 1987 г.) 1: 72–97.

[:1-231] Berger, Ronald. Постижение Холокоста: подход к социальным проблемам (New York: Aldine De Gruyter, 2002), 28; Джонсон, Пол. История евреев (New York: HarperCollins Publishers, 1987), 242; Shirer, William. Взлет и падение Третьего Рейха, (New York: Simon & Schuster, 1960).

[232] Grunberger, Richard. The 12-Year Reich: A Social History of Nazi German 1933–1945 (NP:Holt, Rinehart and Winston, 1971), 465.

[233] Himmler wrote: "what Luther said and wrote about the Jews. No judgment could be sharper."

[234] Эллис, Марк Х. Hitler and the Holocaust, Christian Anti-Semitism" В архиве 10 июля 2007 г. Wayback Machine, (NP: Baylor University Center for American and Jewish Studies, Spring 2004), Slide 14. "Hitler and the Holocaust". Бейлорский университет. Архивировано из оригинал 22 апреля 2006 г.. Получено 22 апреля 2006..

[235] See Noble, Graham. "Martin Luther and German anti-Semitism," Обзор истории (2002) No. 42:1–2.

[236] Диармайд МакКуллох, Reformation: Europe's House Divided, 1490–1700. New York: Penguin Books Ltd, 2004, pp. 666–67.

[237] Bernd Nellessen, "Die schweigende Kirche: Katholiken und Judenverfolgung," in Buttner (ed), Die Deutschen und die Jugendverfolg im Dritten Reich, п. 265, cited in Daniel Goldhagen, Добровольные палачи Гитлера (Винтаж, 1997 г.)

[238] Brecht 3:351.

[239] Wallmann, 72–97.

[240] Siemon-Netto, The Fabricated Luther, 17–20.

[SiemonNetto2-241] Siemon-Netto, "Luther and the Jews," Lutheran Witness 123 (2004) No. 4:19, 21.

[HillerbrandEB-242] Hillerbrand, Hans J. "Martin Luther," Британская энциклопедия, 2007. Hillerbrand writes: "His strident pronouncements against the Jews, especially toward the end of his life, have raised the question of whether Luther significantly encouraged the development of German anti-Semitism. Although many scholars have taken this view, this perspective puts far too much emphasis on Luther and not enough on the larger peculiarities of German history."

[243] Бейнтон, Роланд: Here I Stand, (Нашвилл: Abingdon Press, New American Library, 1983), стр. 297

[244] For similar views, see:
Briese, Russell. "Martin Luther and the Jews," Лютеранский форум (Summer 2000):32;
Brecht, Мартин Лютер, 3:351;
Edwards, Mark U. Jr. Luther's Last Battles: Politics and Polemics 1531–46. Ithaca, NY: Cornell University Press, 1983, 139;
Gritsch, Eric. "Was Luther Anti-Semitic?", Христианская история, No. 3:39, 12.;
Kittelson, James M., Luther the Reformer, 274;
Oberman, Heiko. The Roots of Anti-Semitism: In the Age of Renaissance and Reformation. Philadelphia: Fortress, 1984, 102;
Rupp, Gordon. Мартин Лютер, 75;
Siemon-Netto, Uwe. Lutheran Witness, 19.

[245] Briese, Russell. "Martin Luther and the Jews," Лютеранский форум (Summer 2000):32;

[246] Brecht, Мартин Лютер, 3:351;

[247] Edwards, Mark U. Jr. Luther's Last Battles: Politics and Polemics 1531–46. Ithaca, NY: Cornell University Press, 1983, 139;

[248] Gritsch, Eric. "Was Luther Anti-Semitic?", Христианская история, No. 3:39, 12.;

[249] Kittelson, James M., Luther the Reformer, 274;

[250] Oberman, Heiko. The Roots of Anti-Semitism: In the Age of Renaissance and Reformation. Philadelphia: Fortress, 1984, 102;

[251] Rupp, Gordon. Мартин Лютер, 75;

[252] Siemon-Netto, Uwe. Lutheran Witness, 19.

[245] Кристофер Дж. Пробст, Демонизация евреев: Лютер и протестантская церковь в нацистской Германии, Издательство Индианского университета совместно с Мемориальным музеем Холокоста США, 2012 г., ISBN 978-0-253-00100-9

[246] Dr. Christopher Probst. "Martin Luther and "The Jews" A Reappraisal". Богослов. Получено 20 марта 2014.

[247] Synod deplores and disassociates itself from Luther's negative statements about the Jewish people and the use of these statements to incite anti-Lutheran sentiment, from a summary of Official Missouri Synod Doctrinal Statements В архиве 25 февраля 2009 г. Wayback Machine

[248] Lull, Timothy Martin Luther's Basic Theological Writings, Second Edition (2005), стр. 25

[249] See Merton P. Strommen et al., A Study of Generations (Minneapolis: Augsburg Publishing, 1972), p. 206. P. 208 also states "The clergy [ALC, LCA, or LCMS] are less likely to indicate anti-Semitic or racially prejudiced attitudes [compared to the laity]."

[250] Richard (Dick) Geary, "Who voted for the Nazis? (electoral history of the National Socialist German Workers' Party)", in История сегодня, 1 October 1998, Vol. 48, Issue 10, pp. 8–14

[251] «Особые интересы у урны для голосования? Религия и успех нацистов на выборах» (PDF).

[pmid9019884-252] Iversen OH (1996). "Martin Luther's somatic diseases. A short life-history 450 years after his death". Tidsskr. Ни. Legeforen. (на норвежском языке). 116 (30): 3643–46. PMID 9019884.

[253] Edwards, 9.

[254] Spitz, 354.

[255] Die Beziehungen des Reformators Martin Luther zu Halle В архиве 7 июля 2017 г. Wayback Machine buergerstiftung-halle.de (на немецком)

[256] Лютер, Мартин. Sermon No. 8, "Predigt über Mat. 11:25, Eisleben gehalten," 15 February 1546, Luthers Werke, Weimar 1914, 51:196–97.

[257] Поляков, Леон. От времен Христа до суда евреев, Vanguard Press, p. 220.

[258] Mackinnon, James. Luther and the Reformation. Vol. IV, (New York): Russell & Russell, 1962, p. 204.

[259] Лютер, Мартин. Admonition against the Jews, added to his final sermon, cited in Оберман, Хейко. Luther: Man Between God and the Devil, New York: Image Books, 1989, p. 294. A complete translation of Luther's Замечание can be found in Wikisource. s:Warning Against the Jews (1546)

[Reeves60-260] Reeves, Michael. "The Unquenchable Flame". Nottingham: IVP, 2009, p. 60.

[261] Brecht, Martin. Мартин Лютер. тр. James L. Schaaf, Philadelphia: Fortress Press, 1985–93, 3:369–79.

[MacKim19-262] а ^б МакКим, Дональд К. (2003). The Cambridge companion to Martin Luther. Cambridge companions to religion. Издательство Кембриджского университета. п. 19. ISBN 978-0-521-01673-5.

[263] Kellermann, James A. (translator) "The Last Written Words of Luther: Holy Ponderings of the Reverend Father Doctor Martin Luther". 16 February 1546.

[264] Original German and Latin of Luther's last written words is: "Wir sein pettler. Hoc est verum." Heinrich Bornkamm [де ], Luther's World of Thought, тр. Martin H. Bertram (St. Louis: Concordia Publishing House, 1958), 291.

[265] "Slide Collection". Архивировано из оригинал 9 февраля 2012 г.. Получено 24 февраля 2017.

[266] Фэирчайлд, Мэри. "Martin Luther's Great Accomplishments". About.com Религия и духовность.

[267] OurRedeermLCMS.org В архиве 22 November 2003 at the Wayback Machine

[268] McKim, Donald K (10 July 2003). Кембриджский компаньон Мартина Лютера. ISBN 978-0-521-01673-5.

[269] SignatureToursInternational.com В архиве 1 декабря 2007 г. Wayback Machine

[270] Dorfpredigten: Biblische Einsichten aus Deutschlands 'wildem Süden'. Ausgewählte Predigten aus den Jahren 1998 bis 2007 Teil II 2002–2007 by Thomas O.H. Kaiser, p. 354

[271] Martin Luther's Death Mask on View at Museum in Halle, Germany artdaily.com

[272] Wall Street Journal, "The Monk Who Shook the World", Richard J. Evans, 31 March 2017

[273] Roper, Lyndal (April 2010). "Martin Luther's Body: The 'Stout Doctor' and His Biographers". Американский исторический обзор. 115 (2): 351–62. Дои:10.1086/ahr.115.2.351. PMID 20509226.

[274] Luther und der Schwan hamburger-reformation.de, retrieved 19 October 2019

[275] Лебедь Lutheran Press, retrieved 6 July 2020

[276] The Lutheran Identity of Josquin's Missa Pange Lingua (reference note 94) Early Music History, vol. 36, October 2017, pp. 193-249; CUP; получено 6 июля 2020

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

[32]

[33]

[34]

[35]

[36]

[37]

[38]

[39]

[40]

[41]

[42]

[43]

[44]

[45]

[46]

[47]

[48]

[49]

[50]

[51]

[52]

[53]

[54]

[55]

[56]

[57]

[58]

[59]

[60]

[61]

[62]

[63]

[64]

[65]

[66]

[67]

[68]

[69]

[70]

[71]

[72]

[73]

[74]

[75]

[76]

[77]

[78]

[79]

[80]

[81]

[82]

[83]

[84]

[85]

[86]

[87]

[88]

[89]

[90]

[91]

[92]

[93]

[94]

[95]

[96]

[97]

[98]

[99]

[100]

Мартин Лютер
Работает (гимны)	Девяносто пять тезисов (1517) Проповедь об индульгенциях и благодати (1518) Христианскому дворянству немецкого народа (1520) О вавилонском пленении церкви (1520) О свободе христианина (1520) Против Генриха, короля Англии (1522) Библия Лютера (1522, 1534) Поклонение причастия (1523) Формула missae (1523) Гимны Первый лютеранский сборник гимнов (1524) Эрфурт Энчиридион (1524) Эйн гейстлич Гесангк Бухлейн (1524) Против кровожадных вороватых крестьян (1525) О рабстве воли (1525) Таинство Тела и Крови Христовых - против фанатиков (1526) Deutsche Messe (1526) Исповедь о Христовой Вечере (1528) О войне против турка (1529) Малый катехизис (1529) Статьи Швабаха (1529) Большой катехизис (1529) "Могучая крепость - наш Бог " (1529) Смалькальд Статьи (1537) О Соборах и Церкви (1539) "Christ unser Herr zum Jordan kam " (1543) О евреях и их лжи (1543) Vom Schem Hamphoras (1543) Список гимнов Мартина Лютера Лютера Застольный разговор (1566) Веймарское издание произведений Лютера
Темы и события	Реформация Лютеранство Гейдельбергский диспут, 1518 г. Лейпцигские дебаты, 1519 г. Exsurge Domine, 1520 Диета червей, 1521 г. Decet Romanum Pontificem, 1521 Марбургский коллоквиум, 1529 г. Аугсбургская исповедь, 1530 г. Канон Лютера Богословие Мартина Лютера Богословие креста Всеобщее священство Sola fide Sola scriptura Два королевства Пивной волк (1539) Закон и Евангелие Марианское богословие Евхаристия в лютеранстве Сакраментальный союз Слова учреждения Антисемитизм Пропаганда во время Реформации Die Lügend von S. Johanne Chrysostomo (Издание 1537 г.)
Люди	Ганс и Маргарет Лютер (родители) Катарина фон Бора (жена) Магдалена Лютер (дочь) Пол Лютер (сын) Альберт Бранденбургский Варфоломей Арнольди Эразмус Георг Ререр Иоганн Кохлей Иоганн Рейхлин Иоганн фон Штаупиц Юстус Йонас Карл фон Мильтиц Андреас Карлштадт Филип Меланхтон Папа Лев X Карл V, император Священной Римской империи Фридрих Мудрый Альбрехт VII. фон Мансфельд
Сайты Лютера	Церковь Всех Святых, Виттенберг Stadtkirche Wittenberg Лютера Lutherstädte Дом рождения Мартина Лютера Дом смерти Мартина Лютера Меланхтонхаус (Виттенберг) Монастырь Святого Августина Весте Кобург (Крепость) Замок Вартбург
Кино и театр	Мартин Лютер (Фильм 1923 года) Лютер (Фильм 1928 года) Лютер (Фильм 1964 года) Мартин Лютер (Фильм 1953 года) Лютер (Фильм 1974 года) Мартин Лютер, Еретик (Фильм 1983 года) Лютер (Фильм 2003 года) Лютер (Пьеса 1961 года)
Памятники Лютеру	Памятник Лютеру, Вашингтон, округ Колумбия. Памятник Лютеру, Черви
Связанный	Библиография Мартина Лютера Лютер Роуз Theologia Germanica