Гонения на христиан в Римской империи - Persecution of Christians in the Roman Empire

Часть серия на
христианство
Главный символ христианства
Христианский крест Портал христианства

В гонения на христиан в Римской империи произошло на протяжении большей части Римская империя История России, начиная с 1 века нашей эры. Первоначально политеист империя в традициях Римское язычество и Эллинистическая религия, то Христианизация Римской империи привел раннее христианство в идеологический конфликт с имперский культ и практика изготовления жертвы обожествленным императорам, что нарушает запрет христианства на идолопоклонство; Христиан наказывали за несоблюдение официально утвержденных религиозных норм. В 4 веке государственная церковь Римской империи начались гонения на христиан, считавшихся отступники, еретики, или же иноверный в доктрина.

Общий гонения на христиан в империи началось с Нероновское преследование при императоре Неро (р. 54–68), и возобновился при императорах Деций (р. 249–251) и Требониан Галл (р. 251–253) с Преследование дециан и Валериан (р. 253–260) с Валерианское преследование. После эпохального захвата Валериана Сасанидская Империя с Шапур I (р. 240–270) на Битва при Эдессе вовремя Римско-персидские войны имперские гонения на христиан были остановлены Галлиен (р. 253–260).

В август Диоклетиан (р. 283–305) начал Диоклетианское преследование, последнее всеобщее преследование христиан, которое продолжалось в некоторых частях империи до август Галериус (р. 310–313) выпустил Эдикт Сердика и август Максиминус Дайя (р. 310–313) умер. После Константин Великий (р. 306–337) победил своего соперника Максентиус (р. 306–312) на Битва у Мильвийского моста в октябре 312 г. Лициний и его соправитель Константин издали Миланский эдикт, признав христианство законной религией. После этого Константин начал свои гонения на христиан.

После Никейское христианство была основана в начале 4 века, Арианские христиане подвергались гонениям со стороны римского государства, особенно со времен правления Феодосий Великий (р. 379–395) и далее. Феодосий преследовал христиан-ариан и установил никейское христианство в качестве государственной религии империи. Впоследствии Августи Пульхерия (р. 414–453) и Маркиан (р. 450–457) созвал Халкидонский собор и установил Халкидонское христианство, начав государственное преследование нехалкидонские христиане.

Религия в римском обществе

Римляне, по большей части, были терпимы в вопросах религиозной веры и позволяли многим религиозным сектам и культам без ограничений обращаться в свою веру. Личная вера не интересовала римские власти. Социальная сплоченность основывалась на подчинении власти и публичных обещаниях лояльности государству; последний был олицетворением символических жертвоприношений римским богам.[1] Вопреки более поздним представлениям, сначала римские власти не выступали против христианства. Напротив, римские власти преследовали всех, кто отказывался присягать на верность государству. Поскольку христиане отказались приносить жертвы римским богам (эквивалент клятвы на верность), последовали гонения; это включало преследование на местном уровне и официально санкционированное или объявленное преследование.

Граждане и другие жители Империи могли свободно исповедовать любую религию при условии соблюдения традиционного протокола символического подчинения и верности имперской власти. Христианство было объявлено вне закона после двух столетий упорного поведения, что римские магистраты интерпретированы как Defiant и подрывные. Три официально санкционированных преследования не смогли остановить то, что римляне считали мятежным поведением. Язычники интерпретировали отказ от жертвоприношения римским богам как акт политического неповиновения. [2] С точки зрения римлян, предметом спора была не вера в Иисуса; это был отказ признать имперскую власть. По словам Уилкена, «политеистическое мировоззрение римлян не склоняло их к пониманию отказа поклоняться, даже символически, государственным богам».[3] Христианство возникло как движение, способствовавшее разрушению устоявшихся порядков и опасным социальным тенденциям. Предубеждение стало настолько инстинктивным, что в конечном итоге простое признание имени «христианин» могло стать достаточным основанием для казни.[4]

Эти гонения сильно повлияли на развитие христианства, сформировав Христианское богословие и структура Церковь. Последствия преследований включали написание объяснения и защиты христианской религии.

Продолжительность и объем

Преследования ранней церкви происходили спорадически и с самого начала в определенных регионах. Первое гонение на христиан, организованное римским правительством, произошло при императоре. Неро в 64 г. н.э. после Великий пожар в Риме. В Эдикт Сердика, выпущенный в 311 году римским императором Галериус официально прекратили Диоклетианское преследование христианства на Востоке. С публикацией в 313 г. н.э. Миланский эдикт, гонения на христиан со стороны римского государства прекратились.[5] Общее число христиан, погибших в результате этих гонений, неизвестно. Евсевий, чьи труды являются единственным источником многих из этих событий, говорит о "великом множестве" погибших. Современные ученые считают, что он преувеличил количество смертей.[5][6]

Первое официально санкционированное преследование христиан в масштабах всей империи произошло во время правления Деций в третьем веке.[7] Губернаторы провинций обладали большой свободой усмотрения в своей юрисдикции и могли сами выбирать, что делать с местными инцидентами преследований и насилия толпы против христиан. На протяжении большей части первых трехсот лет христианской истории христиане могли жить в мире, практиковать свою профессию и подниматься на ответственные должности. Только приблизительно десять из первых трехсот лет истории церкви христиан казнили по приказу римского императора.[6]:129 Попытки оценить количество участников неизбежно основываются на неадекватных источниках, но один историк преследований оценивает общее количество от 5 500 до 6500,[8]:536–537 число также было принято более поздними авторами, включая Юваль Ной Харари[9]:

За 300 лет от распятия Христа до обращения императора Константина политеистические римские императоры инициировали не более четырех общих гонений на христиан. Местные администраторы и губернаторы сами разжигали антихристианское насилие. Тем не менее, если объединить всех жертв всех этих гонений, окажется, что за эти три столетия политеистические римляне убили не более нескольких тысяч христиан.

Причины

Смотрите также: Religio licita и Религия в Древнем Риме
"Римский зал правосудия", Молодежная история Рима, 1878

Социальные и религиозные причины

Мученичество Калеподий (глубокая печать)

До 250 г. н.э. гонения не распространялись на всю империю; он был локальным, спорадическим, часто возглавляемым толпой, с периодическими действиями местных властей.[10]:86[11] Причины преследований можно понять, взглянув на несколько основных областей конфликта.

«Исключительное владычество Христа противоречило притязаниям Цезаря на его исключительное владычество».[10]:87 Римская империя практиковала религиозные Синкретизм и не требовали верности одному богу, но требовали исключительной верности государству, и ожидалось, что это будет продемонстрировано через практику государственной религии с многочисленными праздниками и фестивалями в течение года.[12]:84–90[13] Природа христианского монотеизма не позволяла христианам участвовать ни в чем, связанном с «другими богами».[14]:60 Христиане не участвовали в праздниках или шествиях, не приносили жертв и не зажигали фимиам богам; это вызвало враждебность.[11] Они отказались предложить благовония римскому императору, и в сознании людей «император, если рассматривать его как бога, был ... воплощением Римской империи»,[15] так что христиане считались нелояльными к обоим.[10]:87[16]:23 В Риме «религию можно было терпеть только до тех пор, пока она способствует стабильности государства», что «не терпит соперников за лояльность своих подданных. Государство было высшим благом в союзе государства и религии».[10]:87 В христианском монотеизме государство не было высшим благом.[10]:87[14]:60

«Христиане перенесли свою деятельность с улиц в более уединенные районы домов, магазинов и женских квартир ... разорвав нормальные связи между религией, традициями и государственными учреждениями, такими как города и страны».[17]:119 Эта «приватизация религии» была еще одним основным фактором преследований.[18]:3[17]:112,116,119 Иногда они встречались тайно ночью, и это вызывало подозрение у языческого населения, привыкшего к религии как к публичному мероприятию; ходили слухи[17]:120,121 что христиане совершили Flagitia, Scelera, и зловредность- «возмутительные преступления», «злодеяния» и «злые дела», в частности, каннибализм и инцест (именуется "Тиестийские банкеты " и "Эдиподийский половой акт ") - из-за того, что, по слухам, они едят" кровь и тело "Христа и называют друг друга" братьями "и" сестрами ".[19][20]:128

Эдвард Гиббон написал:

Приняв веру Евангелия, христиане приняли на себя предполагаемую вину за противоестественное и непростительное преступление. Они разорвали священные узы обычаев и образования, нарушили религиозные институты своей страны и самонадеянно презирали все, что их отцы считали истинным или почитали как священное.[21]

Мученичество Святой Лаврентий (Христианские герои и мученики, 1895)

Христианство практиковало инклюзивность, отсутствующую в социальной кастовой системе Римской империи, и поэтому воспринималось его противниками как «разрушительная и, что наиболее важно, конкурентная угроза традиционному классово-гендерному порядку римского общества».[17]:120–126 Гиббон ​​утверждал, что кажущаяся тенденция новообращенных христиан отказываться от своей семьи и страны и их частые предсказания надвигающихся бедствий вселили чувство опасения в их языческих соседей.[22]

Большая часть языческого населения считала, что плохие вещи произойдут, если устоявшимся языческим богам не будут должным образом поклоняться и почитать.[23][24] К концу второго века христианский апологет Тертуллиан жаловался на широко распространенное мнение, что христиане являются источником всех бедствий, причиненных человечеству богами. «Они думают, что христиане являются причиной всех общественных бедствий, всех бедствий, с которыми сталкиваются люди. Если Тибр поднимается до городских стен, если Нил не направляет свои воды вверх по полям, если небеса не дают дождя, если происходит землетрясение, если наступает голод или эпидемия, тотчас же раздается крик " Долой христиан львам! "[25]

Римская правовая система

Осуждение Святой Лаврентий императором Валериан (Фра Анджелико, c. 1450)

Из-за неформального и личностного характера Римская правовая система, ничего «кроме прокурора» (обвинитель, включая представителя общественности, а не только занимающего официальную должность), «обвинение в христианстве и губернатор, готовый наказать по этому обвинению»[20]:123 был обязан возбудить дело против христианина. Римское право в основном касалось прав собственности, оставляя много пробелов в уголовном и публичном праве. Таким образом, процесс cognitio extra ordinem («специальное расследование») заполнило правовой вакуум, оставленный как кодексом, так и судом. Все провинциальный губернаторы имели право проводить судебные процессы таким образом в рамках своих империум в провинции.[20]:114f

В cognitio extra ordinem, обвинитель назвал рассказчик предстал перед губернатором человека, которому было предъявлено обвинение в совершении определенного преступления - в данном случае - христианства. Этот хулитель был готов выступить в качестве обвинителя в суде и мог быть вознагражден частью имущества обвиняемого, если он представил адекватные доводы или ему было предъявлено обвинение в клевета (злонамеренное преследование ), если его случай был недостаточным. Если губернатор соглашался заслушать дело - а он имел право не делать этого, - он наблюдал за процессом от начала до конца: он выслушивал аргументы, выносил приговор и выносил приговор.[20]:116 Иногда христиане приносили в жертву наказание, и добровольные мученики проводились таким же образом.

Чаще всего исход дела полностью зависел от личного мнения губернатора. В то время как некоторые пытались полагаться на прецедент или имперское мнение, где могли, о чем свидетельствует Письмо Плиния Младшего Траяну о христианах,[26] такое руководство часто было недоступно.[27]:35 Во многих случаях, путешествуя от Рима за месяцы и недели, эти правители должны были принимать решения о управлении своими провинциями в соответствии со своими собственными инстинктами и знаниями.

Даже если бы у этих губернаторов был легкий доступ к городу, они не нашли бы официального юридического руководства по христианскому делу. До антихристианской политики при Деций Начиная с 250 г., не было указа против христиан по всей империи, и единственным твердым прецедентом был прецедент, созданный Траяном в его ответе Плинию: одно только имя «христианин» было достаточным основанием для наказания, и христиан не следовало искать из правительства. Есть предположение, что христиан также осуждали за контумация - неповиновение магистрату, родственное современному «неуважению к суду», - но доказательства по этому поводу неоднозначны.[20]:124 Мелито Сардийский позже утверждал, что Антонин Пий приказал не казнить христиан без надлежащего судебного разбирательства.[27]:37

Из-за отсутствия руководства и удаленности имперского надзора результаты судебных процессов над христианами сильно различались. Многие следовали формуле Плиния: они спрашивали, являются ли обвиняемые христианами, давали тем, кто отвечал утвердительно, шанс отречься и предлагали тем, кто отрицал или отказывался от них, шанс доказать свою искренность, принеся жертву римским богам и поклявшись. императорский гений. Тех, кто упорствовал, казнили.

По словам христианского апологета Тертуллиан, некоторые губернаторы в Африке помогали обвиняемым христианам добиться оправдания или отказывались привлекать их к суду.[20]:117 В целом, римские правители были больше заинтересованы в том, чтобы сделать отступников, чем мучеников: один проконсул Азии, Арриус Антонин, столкнувшись с группой добровольных мучеников во время одного из своих туров присяжных, послал нескольких на казнь и щелкнул остальным: «Если вы хотите умереть, вы, несчастные, вы можете использовать веревки или пропасти».[20]:137

Вовремя Великое преследование который длился с 303 по 312/313 годы, наместники получали прямые указы от императора. Христианские церкви и тексты должны были быть разрушены, собрания для христианского богослужения были запрещены, а те христиане, которые отказывались отречься, теряли свои законные права. Позже было приказано арестовать христианское духовенство и принести жертвы богам всем жителям империи. Тем не менее, эти указы не предусматривали какого-либо конкретного наказания, и губернаторы сохраняли свободу действий, предоставляемую им расстоянием.[28] Лактанций сообщил, что некоторые губернаторы утверждали, что не проливали христианской крови,[29] и есть свидетельства того, что другие закрывали глаза на уклонения от указа или применяли его только в случае крайней необходимости.

Государственная мотивация

Смотрите также: Военный святой
Религия в
древний Рим
Марк Аврелий жертвует
Марк Аврелий (голова покрыта )
жертвоприношение в храме Юпитера
Практики и верования
Священство
Божества

Обожествленные императоры:

похожие темы

Когда губернатора отправляли в провинцию, ему было поручено сохранить ее. Pacata Atque Quieta- Спокойно и аккуратно.[20]:121 Его основной интерес состоял в том, чтобы сделать население счастливым; таким образом, когда в его юрисдикции возникли волнения против христиан, он был бы склонен умиротворить их умиротворением, чтобы народ «не дал волю бунтам и линчеванию».[20]:122

Политические лидеры Римской империи также были лидерами общественных культов. Римская религия вращались вокруг публичных церемоний и жертвоприношений; личные убеждения не были таким центральным элементом, как во многих современных религиях. Таким образом, хотя частные убеждения христиан могли быть в значительной степени несущественными для многих римских элит, эта публичная религиозная практика, по их оценке, имела решающее значение для социального и политического благополучия как местного сообщества, так и империи в целом. Верное почитание традиций - Pietas - было залогом стабильности и успеха.[30] Следовательно, римляне защищали целостность культов, практикуемых общинами, находившимися под их властью, считая по своей сути правильным уважать традиции своих предков; по этой причине римляне долгое время терпели исключительную еврейскую секту, хотя некоторые римляне ее презирали.[20]:135 Историк Х. Х. Бен-Сассон предложил, чтобы "Кризис при Калигула "(37-41) был" первым открытым разрывом "между Римом и евреями.[31] После Первая еврейско-римская война (66-73), Евреи официально разрешили исповедовать свою религию, пока они платили Еврейский налог. Среди историков ведутся споры о том, считало ли римское правительство христиан сектой иудаизма до Нерва изменение налога в 96 г. С тех пор практикующие евреи платили налог, а христиане - нет, что явилось убедительным доказательством официального различия.[32] Таким образом, отчасти презрение римлян к христианству во многом объяснялось тем, что оно вредно для общества. В 3 веке Неоплатоник философ Порфирий написал:

Как могут не быть во всем нечестивыми и атеистами люди, отступившие от обычаев наших предков, через которые поддерживается каждый народ и город? ... Кто они еще, как не борцы с Богом?[33]

Когда-то отличавшееся от иудаизма, христианство больше не рассматривалось просто как причудливая секта старой и почтенной религии; это было суеверие.[20]:135 Суеверие имело для римлян гораздо более сильную и опасную коннотацию, чем для большей части современного западного мира: для них этот термин означал набор религиозных практик, которые не только отличались, но и разрушали общество, «тревожив разум человека». таким образом, что он действительно сходит с ума »и заставляет его терять humanitas (человечность).[34] Преследования «суеверных» сект вряд ли были чем-то неслыханным в римской истории: неназванный иностранный культ подвергся гонениям во время засухи в 428 г. до н.э., некоторые посвященные Вакхический культ был исполнен когда в 186 г. до н.э. были признаны вышедшими из-под контроля, и были приняты меры против кельтских Друиды в начале Принципат.[35]

Даже в этом случае уровень преследований, которым подвергалось любое данное сообщество христиан, по-прежнему зависел от того, насколько опасным местный чиновник считал эту новую общину. суеверие быть. Убеждения христиан не вызывали у них симпатии у многих государственных чиновников: они поклонялись осужденному преступнику, отказывались клясться гением императора, резко критиковали Рим в своих священных книгах и подозрительно проводили свои обряды наедине. В начале третьего века один судья сказал христианам: «Я не могу заставить себя настолько сильно, чтобы слушать людей, которые плохо отзываются о римском пути религии».[36]

История

Saint Blaise на суде перед римским губернатором, Лувр

Обзор

До правления Деций (249-251 гг.), Единственный известный случай преследования со стороны римского государства произошел при Нероне в 64 г. н.э. К середине II века толпы были готовы кидать камнями христиан, возможно, движимые соперничающими сектами. В Преследование в Лионе (177 г. н.э.) предшествовало насилие со стороны толпы, включая нападения, грабежи и забрасывание камнями.[37] Люциан повествует о тщательно продуманной и успешной мистификации, совершенной «пророком» Асклепия с помощью ручной змеи в Понте и Пафлагонии. Когда слух, казалось, вот-вот разоблачит его обман, остроумный эссеист сообщает в своем язвительном эссе.

... он выпустил объявление, призванное напугать их, в котором говорилось, что в Понте полно атеистов и христиан, у которых хватило смелости высказывать самые гнусные оскорбления в его адрес; их он велел отгонять камнями, если они хотят, чтобы бог помиловал их.

Тертуллиан с Апологетикус от 197 была якобы написана в защиту гонимых христиан и адресована римским правителям.[38]

Реконструкция дворца римского губернатора в г. Aquincum, Венгрия

В 250 году нашей эры император Деций издал указ, требующий публичных жертвоприношений, формальность, эквивалентную свидетельству о верности императору и установленному порядку. Нет никаких доказательств того, что указ был предназначен для христиан, но был задуман как форма клятвы на верность. Деций уполномочен передвижные комиссии посещение городов и деревень для наблюдения за совершением жертвоприношений и вручения письменных свидетельств всем совершавшим их гражданам. Христианам часто давали возможность избежать дальнейшего наказания, публично принося жертвы или сжигая благовония римским богам, и римляне обвиняли их в нечестии, когда они отказывались. Отказ карался арестом, лишением свободы, пытками и казнями. Христиане бежали в безопасные районы в сельской местности, и некоторые из них приобрели сертификаты, названные libelli. Несколько советов прошли в Карфаген обсудили, в какой степени сообщество должно принять эти пропавшие христиане.

Преследования завершились Диоклетиан и Галериус в конце III - начале IV в. Их антихристианские действия, считавшиеся крупнейшими, должны были стать последним крупным римским языческим актом. В Эдикт Сердика, также называемый Эдикт терпимости Галерия, был выпущен в 311 г. Сердика (сегодня София, Болгария ) римским императором Галериус, официально заканчивая Диоклетианское преследование из христианство на востоке. Константин Великий вскоре пришел к власти и в 313 г. полностью узаконил христианство. Он не был до тех пор Феодосий I однако во второй половине IV века это христианство стало официальной религией Римской империи.

64–250

«Гонения на христиан», Молодежная история Рима (1878).

До обвинения Нерона в поджоге и последующих антихристианских действиях в 64 г. вся враждебность, очевидно, ограничивалась внутренней враждебностью евреев. в Новый Завет (Деяния 18: 2-3), еврей по имени Aquila представлен кто, с женой Присцилла, недавно приехал из Италии, потому что император Клавдий «приказал всем евреям покинуть Рим». Принято считать, что от правления Нерона до Деций В результате широкомасштабных мер в 250 г. христианские преследования были изолированными и локализованными.[20]:105–152 Хотя часто утверждается, что христиане подвергались преследованиям за отказ поклоняться императору, общая неприязнь к христианам, вероятно, возникла из-за их отказа поклоняться богам или принимать участие в жертвоприношениях, чего ожидали от жителей Римской империи.[20]:105–152 Хотя евреи также отказывались участвовать в этих действиях, к ним относились терпимо, потому что они следовали своему собственному еврейскому обрядовому закону, а их религия была узаконена своей наследственной природой.[39]:130 С другой стороны, они верили, что христиане, которые, как считалось, участвовали в странных ритуалах и ночных обрядах, культивировали опасную и суеверную секту.[39]:125

В этот период антихристианская деятельность носила обвинительный, а не любознательный характер.[20]:105–152 Губернаторы играли большую роль в этих действиях, чем императоры, но губернаторы не разыскивали христиан, а вместо этого их обвиняли и преследовали в судебном порядке в рамках процесса, называемого cognitio extra ordinem. Не существует надежного, сохранившегося описания христианского процесса, но данные показывают, что суды и наказания сильно различались, а приговоры варьировались от оправдания до смерти.[40]

Нероновское преследование

Основная статья: Великий пожар в Риме
Смотрите также: Ранние центры христианства § Рим
Факелы Нерона, к Генрик Семирадский (1878). Согласно Тациту, Нерон использовал христиан как человеческие факелы.

Нет никаких упоминаний о преследовании христиан римским государством до Нерона, который, согласно Тациту и более поздней христианской традиции, обвинял христиан в Великий пожар в Риме в 64 г.[20]:105–152 который разрушил часть города и опустошил римское население. в Летописи из Тацит, мы читаем:

... Чтобы избавиться от сообщения, Нерон закрепил вину и применил самые изощренные пытки к ненавидимому за свои мерзости классу, называемому хрестианами.[41] населением. Христос, от имени которого произошло это имя, во время правления Тиберия подвергся суровому наказанию со стороны одного из наших прокураторов, Понтия Пилата, и весьма озорное суеверие, которое на данный момент было остановлено, снова вспыхнуло не только в Иудее. , первый источник зла, но даже в Риме, где все отвратительное и постыдное со всех концов света находит свой центр и становится популярным.

— Тацит Летописи 15.44, видеть Тацит о Христе

Этот отрывок из Тацита представляет собой единственное независимое свидетельство того, что Нерон обвинил христиан в Великом пожаре в Риме, и, хотя обычно он считается достоверным и надежным, некоторые современные ученые подвергают сомнению эту точку зрения, в основном потому, что в ней нет никаких дальнейших ссылок на нее. Нерон обвинял христиан в пожаре до конца 4 века.[42][43] Позднее Светоний не упоминает о преследованиях после пожара, но в предыдущем абзаце, не имеющем отношения к огню, упоминает наказания, которым подвергались христиане, которых описывают как «людей, следующих новому и пагубному суеверию». Светоний, однако, не уточняет причин наказания; он просто перечисляет этот факт вместе с другими нарушениями, отмеченными Нероном.[43]:269[27]:34

Неясно, преследовались ли христиане исключительно по обвинению в организованном поджоге или за другие общие преступления, связанные с христианством.[20]:105–152[27]:32–50 Потому что Тертуллиан упоминает institutum Neronianum в своем извинении перед народами, ученые также обсуждают возможность создания закона или указа против христиан при Нероне. Однако утверждалось, что в контексте institutum Neronianum просто описывает антихристианскую деятельность; это не дает им правовой основы. Более того, ни один известный писатель не обнаружил знания закона, направленного против христиан.[27]:35

Домициан

По мнению некоторых историков, евреи и христиане подвергались жестоким преследованиям к концу Домициан царствование (89-96).[44] В Книга Откровения, где упоминается по крайней мере один случай мученичества (Откр. 2:13; ср. 6: 9), многие ученые считают, что он был написан во время правления Домициана.[45] Историк ранней церкви Евсевий писали, что социальный конфликт, описанный в Откровении, отражает организацию Домицианом чрезмерных и жестоких изгнаний и казней христиан, но эти утверждения могут быть преувеличенными или ложными.[46] Некоторые историки, однако, утверждали, что во времена Домициана антихристианская активность практически отсутствовала.[47][48][49] Отсутствие консенсуса у историков относительно степени преследований во время правления Домициана объясняется тем фактом, что, хотя сообщения о преследованиях существуют, эти сообщения очень поверхностны или их надежность подвергается сомнению.[27]:35

Часто делается ссылка на выполнение Флавий Клеменс, римлянин консул двоюродный брат императора и изгнание его жены Флавии Домитиллы на остров Пандатерия. Евсевий писали, что Флавия Домитилла была изгнана за то, что была христианкой. Однако в Кассий Дио В рассказе (67.14.1-2) он сообщает только о том, что она, как и многие другие, была виновна в симпатиях к иудаизму.[27]:36 Светоний вообще не упоминает об изгнании.[27]:37 По словам Керестеса, более вероятно, что они были обращается в иудаизм кто пытался уклониться от уплаты Fiscus Judaicus - налог, взимаемый со всех лиц, исповедующих иудаизм (262–265).[45] В любом случае, ни в одном рассказе об антихристианской деятельности во время правления Домициана нет упоминания о каких-либо правовых постановлениях.[27]:35

Траян

Император Траян переписывался с Плиний Младший по вопросу о том, как бороться с Христиане из Понта. Он сказал Плиний продолжать преследовать христиан, но не принимать анонимные обвинения в интересах справедливости, а также «духа века». Однако неграждане, признавшие себя христианами и отказавшиеся отречься, должны были быть казнены «за упорство». Граждан отправляли в Рим на суд.[50]

Несмотря на это, средневековый Христианские богословы считали Траяна добродетельный язычник.[51]

Адриан

Император Адриан (р. 117–138), также отвечая на просьбу губернатора провинции о том, как обращаться с христианами, предоставил христианам больше снисхождения. Адриан заявил, что просто быть христианином недостаточно для принятия мер против них, они также должны были совершить какое-то незаконное действие. Кроме того, нельзя было мириться с «клеветническими нападками» на христиан, а это означало, что любой, кто подал иск против христиан, но потерпел неудачу, сам понес бы наказание.

Марк Аврелий - Максимину фракийцу

Амфитеатр Труа-Голь, в Лионе. Столб на арене является памятником людям, погибшим во время этого преследования.

Спорадические приступы антихристианской активности происходили в период от правления Марка Аврелия до правления Максимина. Губернаторы продолжали играть более важную роль, чем императоры в гонениях в этот период.[27]:35

В первой половине третьего века отношение имперской политики к действиям на уровне земли против христиан оставалось почти таким же:

Именно давление снизу, а не имперская инициатива, вызвали проблемы, нарушив обычно преобладающие, но, тем не менее, хрупкие пределы римской терпимости: официальная позиция была пассивной до тех пор, пока не активировалась для противодействия конкретным случаям, и эта активация обычно ограничивалась местным населением. и провинциальный уровень.[52]:616

Отступничества в форме символической жертвы по-прежнему было достаточно, чтобы освободить христианина.[27]:35 Заключение христианина в тюрьму после первоначального судебного разбирательства было стандартной практикой с применением давления и возможности отречься.[52]:617

Число и жестокость преследований в различных частях империи, по-видимому, возросли во время правления Марка Аврелия, 161-180 гг. Степень, в которой сам Марк Аврелий руководил, поощрял или знал об этих преследованиях, неясен и широко обсуждается историками.[53] Один из самых ярких случаев гонений во время правления Аврелия произошел в 177 г. Лугдунум (современный Лион, Франция), где Святилище трех галлов был установлен Август в конце 1 века до нашей эры. Единственная учетная запись сохраняется Евсевий. Преследование в Лионе началось как неофициальное движение по изгнанию христиан из общественных мест, таких как рынок и ванны, но в итоге привели к официальным действиям. Христиан арестовывали, судили в Форум, а затем заключен в тюрьму.[54] Их приговаривали к различным наказаниям: скармливание зверям, пыткам и плохим условиям содержания в тюрьме. Рабы, принадлежащие христианам, свидетельствовали о том, что их хозяева участвовали в инцесте и каннибализме. Барнс цитирует это преследование как «один из примеров наказания подозреваемых христиан даже после отступничества».[27]:154 Евсевий, однако, написал свою церковную историю примерно в 300 году нашей эры или через 120 лет после событий, на которые он ссылался, и неясно, произошло ли это событие когда-либо, когда отец церкви Ириней, христианский епископ Лион, где предположительно произошел этот инцидент, написал свои пять томов Adversus Haereses в 180 году, всего через три года после предполагаемого преследования, но не упоминает ни о каких преследованиях, имевших место в его городе. Вместо этого Иренаус пишет: «Римляне подарили миру мир, и мы [христиане] без страха путешествуем по дорогам и по морю, куда бы мы ни пожелали». (Против ересей, книга IV, глава 30, предложение 3).

Мученичество святого Бландина, один из лионских мучеников, витраж Александра Моверне

Ряд гонений на христиан произошел в Римской империи в период правления Римской империи. Септимий Северус (193-211). Традиционно считалось, что виноват Северус. Это основано на ссылке на указ, который он, как утверждается, издал, запрещающий обращение в иудаизм и христианство, но этот указ известен только из одного источника: История Августа, ненадежная смесь фактов и вымысла.[55]:184 Историк ранней церкви Евсевий описывает Северуса как преследователя, но Христианский апологет Тертуллиан заявляет, что Северус был хорошо расположен к христианам, нанял христианина в качестве своего личного врача и лично вмешался, чтобы спасти от "толпы" нескольких знатных христиан, которых он знал.[55]:184 Описание Северуса как преследователя Евсевием, вероятно, происходит просто из того факта, что во время его правления происходили многочисленные преследования, в том числе известные в Римский мартиролог как мученики Мадаура и Перпетуа и Фелисити в римской провинции Африка, но это, вероятно, было результатом местных преследований, а не действий или указов Северуса в масштабах всей империи.[55]:185

Другие случаи преследований имели место до правления Деция, но с 215 года о них стало меньше. Это может отражать уменьшение враждебности к христианству или пробелы в доступных источниках.[27]:35 Возможно, самые известные из этих преследований после Севера - преследования, приписываемые Максимин Фракийец (р. 235-238). Согласно Евсевию, преследование, предпринятое Максимином против глав церкви в 235 г. Ипполит и Папа Понтиан в ссылку на Сардинию. Другие данные свидетельствуют о том, что преследование 235 г. было местным для Каппадокии и Понта, а не было начато императором.[52]:623

Наказания

Христиане, которые отказались отречься, выполняя обряды в честь богов, понесли бы суровые наказания; Римские граждане были изгнаны или приговорены к быстрой смерти путем обезглавливания. Рабы, жители иностранного происхождения и представители низшего сословия должны были подвергаться смерть от диких зверей как публичное зрелище.[56] Для приговоренных к такой смерти использовались самые разные животные. Нет никаких свидетельств казни христиан в Колизее в Риме.[57]

Деций

Основная статья: Преследование дециан

Преследования осуществлялись римским государством и местными властями в отдельных случаях. для этого случая основы, часто по прихоти местных сообществ. В 250 году нашей эры преследования по всей империи имели место как косвенное следствие указа императора. Деций. Этот указ действовал в течение восемнадцати месяцев, в течение которых некоторые христиане были убиты, а другие отступник чтобы избежать казни. W.H.C. Френд по оценкам, от 3000 до 3500 христиан были убиты в результате преследования.[58]

Либеллус от преследований дециан 250 г. н.э.

В 250 г. император Деций издал указ, текст которого был утерян, требующий от всех в Империи (кроме евреев, которые были освобождены) принести жертву богам в присутствии римского магистрата и получить подписанный и засвидетельствованный сертификат, называемый libellus, с этой целью.[8]:319 Указ был частью стремления Деция восстановить традиционные римские ценности, и нет никаких свидетельств того, что именно христиане подвергались нападениям.[59] Некоторые из этих сертификатов все еще существуют, а один обнаружен в Египте (текст папируса в иллюстрации) гласит:[6]:145–151

Тем, кто отвечает за жертвоприношения в деревне Феадельфия, от Аурелии Беллиас, дочери Петереса, и ее дочери Капинис. Мы всегда приносили жертвы богам, и теперь, в вашем присутствии, в соответствии с предписаниями, я совершал возлияния, приносил жертвы и вкушал их, и я прошу вас подтвердить это для нас ниже. Желаю вам и дальше процветать. (Second person's handwriting) We, Aurelius Serenus and Aurelius Hermas, saw you sacrificing. (Third person's handwriting) I, Hermas, certify. The first year of the Emperor Caesar Gaius Messias Quintus Traianus Decius Pius Felix Augustus, Pauni 27.

When the provincial governor Плиний had written to the emperor Траян in 112, he said he required suspected Christians to curse Christ, but there is no mention of Christ or Christians in the certificates from Decius' reign.[60] Nevertheless, this was the first time that Christians throughout the Empire had been forced by imperial edict to choose between their religion and their lives[6] and a number of prominent Christians, including Pope Fabian, Babylas of Antioch, and Alexander of Jerusalem died as a result of their refusal to perform the sacrifices.[8]:319 The number of Christians who were executed as a result of their refusal to obtain a certificate is not known, nor how much of an effort was made by the authorities to check who had received a certificate and who had not, but it is known that large numbers of Christians отступник and performed the ceremonies while others, including Киприан, епископ Карфаген, went into hiding.[6] Although the period of enforcement of the edict was only about eighteen months, it was severely traumatic to many Christian communities which had until then lived undisturbed, and left bitter memories of monstrous tyranny.[61]

In most churches, those who had истек were accepted into communion. Some African dioceses, however, refused to re-admit them. Indirectly, the Decian persecution led to the Донатист schism, because the Donatists refused to embrace those who had obtained the certificates.

Валериан

Martyrdom of Sixtus II under Valerian, 14c.

Император Валериан took the throne in 253 but from the following year he was away from Rome fighting the персы кто победил Антиохия. He never returned as he was taken captive in 260 and died a prisoner. In the year 257 he sent two letters regarding Christians to the Senate. In the first, he ordered all Christian clergy to perform sacrifices to the Roman gods and forbade Christians from holding meetings in cemeteries.[6]:151 A second letter the following year ordered that bishops and other high-ranking church officials were to be put to death, and that senators and всадник who were Christians were to be stripped of their titles and lose their property. If they would not perform sacrifices to the gods they also were to be executed. Roman matrons who would not apostatize were to lose their property and be banished, while civil servants and members of the Emperor's staff and household who refused to sacrifice would be reduced to slavery and sent to work on the Imperial estates.[39]:325 The fact that there were such high ranking Christians at the very heart of the Roman imperial establishment shows both that the actions taken by Decius less than a decade before had not had a lasting effect and that Christians did not face constant persecution or hide from public view.[39]:326

Among those executed under Valerian were Киприан, Bishop of Carthage, and Сикст II, Bishop of Rome with his deacons including Святой Лаврентий. The public examination of Cyprian by the proconsul in Carthage, Galerius Maximus, on 14 September 258 has been preserved:[39]:327

Galerius Maximus: "Are you Thascius Cyprianus?"
Киприан: "I am."
Галериус: "The most sacred Emperors have commanded you to conform to the Roman rites."
Киприан: "I refuse."
Галериус: "Take heed for yourself."
Киприан: "Do as you are bid; in so clear a case I may not take heed."
Галериус, after briefly conferring with his judicial council, with much reluctance pronounced the following sentence: "You have long lived an irreligious life, and have drawn together a number of men bound by an unlawful association, and professed yourself an open enemy to the gods and the religion of Rome; and the pious, most sacred and august Emperors ... have endeavoured in vain to bring you back to conformity with their religious observances; whereas therefore you have been apprehended as principal and ringleader in these infamous crimes, you shall be made an example to those whom you have wickedly associated with you; the authority of law shall be ratified in your blood." He then read the sentence of the court from a written tablet: "It is the sentence of this court that Thascius Cyprianus be executed with the sword."
Киприан: "Thanks be to God.”

Taken directly to the place of execution, Cyprian was decapitated. The words of the sentence show that in the eyes of the Roman state, Christianity was not a religion at all, and the church was a criminal organisation. When Valerian's son Галлиен became Emperor in 260, the legislation was revoked and the persecution ended. The period of relative toleration between the accession of Gallienus to the next mass persecution is known as the Маленький покой церкви.

A warrant to arrest a Christian, dated 28 February 256, was found among the Oxyrhynchus Papyri (P. Oxy 3035 ). The grounds for the arrest are not given in the document. Valerian's first act as emperor on 22 October 253 was to make his son Gallienus his Caesar and colleague. Early in his reign, affairs in Europe went from bad to worse, and the whole West fell into disorder. In the East, Antioch had fallen into the hands of a Sassanid vassal and Armenia was occupied by Shapur I (Sapor). Valerian and Gallienus split the problems of the empire between them, with the son taking the West, and the father heading East to face the Persian threat.

Diocletian and Galerius

Statue of a martyr, Миланский собор
Основная статья: Преследование Диоклетиана

Diocletian's accession in 284 did not mark an immediate reversal of disregard to Christianity, but it did herald a gradual shift in official attitudes toward religious minorities. In the first fifteen years of his rule, Diocletian purged the army of Christians, condemned Манихеи to death, and surrounded himself with public opponents of Christianity. Diocletian's preference for autocratic government, combined with his self-image as a restorer of past Roman glory, presaged the most pervasive persecution in Roman history. In the winter of 302, Galerius urged Diocletian to begin a general persecution of the Christians. Diocletian was wary, and asked the oracle of Apollo for guidance. The oracle's reply was read as an endorsement of Galerius's position, and a general persecution was called on 24 February 303.

Support for persecution within the Roman ruling class was not universal. Where Galerius and Diocletian were avid persecutors, Constantius was unenthusiastic. Later persecutory edicts, including the calls for all inhabitants to sacrifice to the Roman gods, were not applied in his domain. Его сын, Константин, on taking the imperial office in 306, restored Christians to full legal equality and returned property that had been confiscated during the persecution. In Italy in 306, the usurper Максентиус ousted Maximian's successor Северус, promising full religious toleration. Galerius ended the persecution in the East in 311, but it was resumed in Египет, Палестина, и Малая Азия by his successor, Максиминус. Constantine and Licinius, Severus's successor, signed the "Миланский эдикт " in 313, which offered a more comprehensive acceptance of Christianity than Galerius's edict had provided. Licinius ousted Maximinus in 313, bringing an end to persecution in the East.

The persecution failed to check the rise of the church. By 324, Constantine was sole ruler of the empire, and Christianity had become his favored religion. Although the persecution resulted in death, torture, imprisonment, or dislocation for many Christians, the majority of the empire's Christians avoided punishment. The persecution did, however, cause many churches to split between those who had complied with imperial authority (the лапси ) and those who had held firm. Certain schisms, like those of the Донатисты in North Africa and the Мелитяне in Egypt, persisted long after the persecutions: only after 411 would the Donatists be reconciled to the church to which in 380 Emperor Феодосий I reserved the title of "catholic". The cult of the martyrs in the centuries that followed the end of the persecutions gave rise to accounts that exaggerated the barbarity of that era. These accounts were criticized during the Просвещение and after, most notably by Эдвард Гиббон. Modern historians like G. E. M. de Ste. Croix have attempted to determine whether Christian sources exaggerated the scope of the persecution by Diocletian.

Мученичество

Смотрите также: Христианские мученики
"Верный до смерти" Герберт Шмальц
Martyrdoms of the 12 Apostles изображенный в Paris Gregory (9 век)

The earliest Christian martyrs, tortured and killed by Roman officials enforcing worship of the gods, won so much fame among their co-religionists that others wished to imitate them to such an extent that a group presented themselves to the governor of Asia, declaring themselves to be Christians, and calling on him to do his duty and put them to death. He executed a few, but as the rest demanded it as well, he responded, exasperated, "You wretches, if you want to die, you have cliffs to leap from and ropes to hang by." This attitude was sufficiently widespread for Church authorities to begin to distinguish sharply "between solicited martyrdom and the more traditional kind that came as a result of persecution."[62] At a Spanish council held at the turn of the 3rd and 4th centuries, the bishops denied the crown of martyrdom to those who died while attacking pagan temples. В соответствии с Ramsey MacMullen, the provocation was just "too blatant". Drake cites this as evidence that Christians resorted to violence, including physical, at times.[63]Estimates for total martyred dead for the Great Persecution depend on the report of Евсевий Кесарийский в Martyrs of Palestine. There are no other viable sources for the total number of martyrdoms in a province.[64][39]:535f Ancient writers did not think statistically. When the size of a Christian population is described, whether by a pagan, Jewish, or Christian source, it is opinion or metaphor, not accurate reportage.[65]

During the Great Persecution, Eusebius was the bishop of Кесария Маритима, столица Римская Палестина. Since, under Roman law, capital punishment could only be enforced by provincial governors, and because, most of the time, these governors would be in residence at the capital, most martyrdoms would take place within Eusebius' jurisdiction. When they did not, as when the provincial governor traveled to other cities to perform assizes, their activities would be publicized throughout the province. Thus, if Eusebius were an assiduous reporter of the persecutions in his province, he could easily have acquired a full tally of all martyred dead.[66]

Edward Gibbon, after lamenting the vagueness of Eusebius' phrasing, made the first estimate of number martyred as follows: by counting the total number of persons listed in the Мучеников, dividing it by the years covered by Eusebius' text, multiplying it by the fraction of the Roman world the province of Palestine represents, and multiplying that figure by the total period of the persecution.[67] Subsequent estimates have followed the same basic methodology.[68]

Eusebius' aims in the Martyrs of Palestine have been disputed. Geoffrey de Ste Croix, historian and author of a pair of seminal articles on the persecution of Christians in the Roman world, argued, after Gibbon, that Eusebius aimed at producing a full account of the martyrs in his province. Eusebius' aims, Ste Croix argued, were clear from the text of the Мучеников: after describing Caesarea's martyrdoms for 310, the last to have taken place in the city, Eusebius writes, "Such were the martyrdoms which took place at Cæsarea during the entire period of the persecution"; after describing the later mass executions at Phaeno, Eusebius writes, "These martyrdoms were accomplished in Palestine during eight complete years; and this was a description of the persecution in our time."[69] Timothy Barnes, however, argues that Eusebius' intent was not as broad as the text cited by Ste Croix implies: "Eusebius himself entitled the work 'About those who suffered martyrdom in Palestine' and his intention was to preserve the memories of the martyrs whom he knew, rather than to give a comprehensive account of how persecution affected the Roman province in which he lived."[27]:154 The preface to the long recension of the Мучеников is cited:

It is meet, then, that the conflicts which were illustrious in various districts should be committed to writing by those who dwelt with the combatants in their districts. But for me, I pray that I may be able to speak of those with whom I was personally conversant, and that they may associate me with them – those in whom the whole people of Palestine glories, because even in the midst of our land the Saviour of all men arose like a thirst-quenching spring. The contests, then, of those illustrious champions I shall relate for the general instruction and profit.

— Martyrs of Palestine (L) pr. 8, tr. Грэм Кларк[70]

The text discloses unnamed companions of the martyrs and confessors who are the focus of Eusebius' text; these men are not included in the tallies based on the Мучеников.[71]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ See Harold Remus in Blasi, Anthony J., Jean Duhamel and Paul-Andre' Turcotte, eds. Handbook of Early Christianity (2002) 433 and 431-452 for an updated summary of scholarship on Roman persecution of Christianity. Also J. D. Crossan Who Killed Jesus (1995) 25
  2. ^ Bibliowicz, Abel M. (2019). Jewish-Christian Relations - The First Centuries (Mascarat, 2019). WA: Mascarat. п. 42. ISBN  151361648X.
  3. ^ Wilken (203). The Christians as The Romans Saw Them. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. п. 197-205. ISBN  0300098391.
  4. ^ Wilson, Stephen G. (1995). Related Strangers: Jews and Christians. Minneapolis, MIN: Augsburg Fortress Publishers. п. 28-9. ISBN  080063733X.
  5. ^ а б «Гонения в ранней церкви». Факты о религии. Получено 2014-03-26.
  6. ^ а б c d е ж Moss 2013; pp. 217–233
  7. ^ Мартин, Д. 2010. «Загробная жизнь» Нового Завета и постмодернистская интерпретация В архиве 2016-06-08 в Wayback Machine (стенограмма лекции В архиве 2016-08-12 в Wayback Machine ). Йельский университет.
  8. ^ а б c У. Х. К. Френд (1984). Расцвет христианства. Fortress Press, Philadelphia. п.319. ISBN  978-0-8006-1931-2.
  9. ^ Харари, Юваль Ноа (2014). «Глава 12». Sapiens: Краткая история человечества. United Kingdom: Harvil Secker. ISBN  978-0-7710-3852-5.
  10. ^ а б c d е Cairns, Earle E. (1996). "Chapter 7:Christ or Caesar". Christianity Through the Centuries: A History of the Christian Church (Третье изд.). Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. ISBN  978-0-310-20812-9.
  11. ^ а б Consummation of the Ages vol I, By Henry Epps, page 246
  12. ^ Casson, Lionel (1998). "Chapter 7 'Christ or Caesar'". Повседневная жизнь в Древнем Риме (переработанная ред.). Балтимор, Мэриленд: Издательство Университета Джона Хопкинса. ISBN  0-8018-5991-3.
  13. ^ Lee, A.Doug (2016). Pagans and Christians in Late Antiquity: A Sourcebook (Второе изд.). Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  978-1-138-02031-3.
  14. ^ а б Catherwood, Christopher (2011). "Chapter Three, From Christ to Christendom: The Early Church". A Brief History of the Middle East (Второе изд.). London: Constable and Robin Ltd. ISBN  978-1-84901-508-0.
  15. ^ A Short History of the Early Church, By Harry R. Boer page 45
  16. ^ Уитби, Майкл; Streeter, Joseph, eds. (2006). Christian Persecution, Martyrdom, and Orthodoxy GEM de Ste.Croix. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-927812-1.
  17. ^ а б c d McDonald, Margaret Y. (1996). Early Christian Women and Pagan Opinion: The Power of the Hysterical Woman. Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-56174-4.
  18. ^ Keener, Craig S. (2005). 1-2 Corinthians. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-511-11387-1.
  19. ^ Sherwin-White, A.N. "Why Were the Early Christians Persecuted? -- An Amendment." Прошлое настоящее. Vol. 47 No. 2 (April 1954): 23.
  20. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п de Ste Croix 2006
  21. ^ Эдвард Гиббон, The History of the Decline and Fall of the Roman Empire (Wordsworth Editions 1998 ISBN  978-1-85326499-3), п. 309
  22. ^ Decline & Fall p. 311; Martin Goodman notes that some Christians, following the line taken by the Книга Откровения condemned Rome as evil, the "Whore of Babylon", revelling in its impending downfall. Rome & Jerusalem, p. 531, г. ISBN  978-0-14-029127-8
  23. ^ Кеннет Скотт Латуретт, История христианства, п. 82 В архиве 28 июня 2014 г. Wayback Machine
  24. ^ "As the existence of the Christians became more widely known, it became increasingly clear that they were (а) antisocial, in that they did not participate in the normal social life of their communities; (б) sacrilegious, in that they refused to worship the gods; и (c) dangerous, in that the gods did not take kindly to communities that harbored those who failed to offer them cult.Bart D. Ehrman, A Brief Introduction to the New Testament (Oxford University Press 2004 ISBN  978-0-19-536934-2), pp. 313–314
  25. ^ Bart D. Ehrman, A Brief Introduction to the New Testament (Oxford University Press 2004 ISBN  978-0-19-536934-2), pp. 313–314
  26. ^ Pliny the Younger. Эпистулы 10.96-97 at www.earlychristianwritings.com/pliny.html on June 6, 2012.
  27. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п Barnes 1968.
  28. ^ De Ste Croix, G.E.M. "Aspects of the 'Great' Persecution." Harvard Theological Review. Vol. 47. No. 2. (April 1964): 75-78.
  29. ^ De Ste Croix, "Aspects of the 'Great' Persecution," 103.
  30. ^ Barnes, "The Piety of a Persecutor."
  31. ^ H.H. Ben-Sasson, История еврейского народа, Harvard University Press, 1976, ISBN  0-674-39731-2, The Crisis Under Gaius Caligula, pages 254–256: "The reign of Gaius Caligula (37-41) witnessed the first open break between the Jews and the Julio-Claudian империя. Until then – if one accepts Сеянус ' heyday and the trouble caused by the census after Archelaus' banishment – there was usually an atmosphere of understanding between the Jews and the empire ... These relations deteriorated seriously during Caligula's reign, and, though after his death the peace was outwardly re-established, considerable bitterness remained on both sides. ... Caligula ordered that a golden statue of himself be set up in the Храм в Иерусалиме. ... Only Caligula's death, at the hands of Roman conspirators (41), prevented the outbreak of a Jewish-Roman war that might well have spread to the entire Восток."
  32. ^ Уилен, Стивен М., Евреи во времена Иисуса: Введение, Paulist Press (1995), ISBN  0-8091-3610-4, Pp 190–192.; Dunn, James D.G., Jews and Christians: The Parting of the Ways, CE 70 to 135, Вт. B. Eerdmans Publishing (1999), ISBN  0-8028-4498-7, Pp 33–34.; Boatwright, Mary Taliaferro & Gargola, Daniel J & Talbert, Richard John Alexander, Римляне: от деревни к империи, Oxford University Press (2004), ISBN  0-19-511875-8, п. 426.;
  33. ^ Robert L. Wilkin, ibid., p. 19.
  34. ^ Janssen, L.F. "'Superstitio' and the Persecution of the Christians." Vigilae Christianae. Vol. 33 No. 2 (June 1979): 138.
  35. ^ Janssen, "'Superstitio' and the Persecution of the Christians," 135-136.
  36. ^ "The World of Late Antiquity", Peter Brown, p. 17, Thames and Hudson, 1971, ISBN  0-500-32022-5
  37. ^ Евсевий, Церковная история 5.1.7.
  38. ^ Читателями Тертуллиана, скорее всего, были христиане, чья вера подкреплялась защитой Тертуллиана веры от рационалистов.
  39. ^ а б c d е ж Frend 1965
  40. ^ Timothy D. Barnes, Chapter 11 ("Persecution") in Tertullian (1971, revised 1985). п. 145.
  41. ^ В самой ранней сохранившейся рукописи, второй рукописи Медичи, е в "Chrestianos", Chrestians, был преобразован в я; ср. Герд Тайссен, Аннет Мерц, Der Historische Jesus: Ein Lehrbuch, 2001, с. 89. Чтение Christianos, Христиане, поэтому сомнительно.
  42. ^ Shaw, Brent (2015-08-14). "The Myth of the Neronian Persecution". Журнал римских исследований. 105: 73–100. Дои:10.1017/S0075435815000982.
  43. ^ а б Carrier, Richard (2014-07-02). "The prospect of a Christian interpolation in Tacitus, Annals 15.44". Vigiliae Christianae. 68 (3): 264–283. Дои:10.1163/15700720-12341171.
  44. ^ Smallwood, E.M. Classical Philology 51, 1956.
  45. ^ а б Браун, Раймонд Э. Введение в Новый Завет, pp. 805–809. ISBN  0-385-24767-2.
  46. ^ Thompson, Leonard L. Reading the Book of Revelation. "Ordinary Lives" pg. 29–30
  47. ^ Merrill, E.T. Essays in Early Christian History (London:Macmillan, 1924).
  48. ^ Willborn, L.L. Biblical Research 29 (1984).
  49. ^ Thompson, L.L. The Book of Revelation: Apocalypse and Empire (New York: Oxford, 1990).
  50. ^ Quoted by Andrea Giardina, ed. Римляне. University of Chicago Press, 1993, ISBN  0-226-29049-2, page 272[требуется проверка ]
  51. ^ Strobel 2010, p. 15.[требуется проверка ]
  52. ^ а б c Cambridge Ancient History Vol. 12.
  53. ^ McLynn, Frank (2009). Марк Аврелий: Жизнь. Da Capo Press. п.295. ISBN  978-0-306-81830-1.
  54. ^ The Oxford Dictionary of the Saints, "Martyrs of Lyons"
  55. ^ а б c Tabbernee, William (2007). Fake Prophecy and Polluted Sacraments: Ecclesiastical and Imperial Reactions to Montanism (Supplements to Vigiliae Christianae). Брилл. ISBN  978-9004158191.
  56. ^ Бомгарднер, Д. (October 10, 2002). История римского амфитеатра. Рутледж. С. 141–143. ISBN  978-0-415-30185-5.
  57. ^ Хопкинс, Кит (2011). Колизей. Профильные книги. п. 103. ISBN  978-1-84668-470-8.
  58. ^ Frend, Martyrdom and Persecution, 393–94; Liebeschuetz, 251–52.
  59. ^ Philip F. Esler, ed. (2000). The Early Christian World, Vol.2. Рутледж. pp. 827–829. ISBN  978-0-415-16497-9.
  60. ^ "Pliny's letter to Trajan, translated".
  61. ^ Chris Scarre (1995). Chronicle of the Roman Emperors: the reign-by-reign record of the rulers of Imperial Rome. Темза и Гудзон. п.170. ISBN  0-500-05077-5.
  62. ^ G.W. Бауэрсок, Martyrdom and Rome В архиве 2016-01-20 at the Wayback Machine (Cambridge University Press 2002 ISBN  978-0-521-53049-1), pp. 1–4; Eusebius describes three men in Caeserea who watched other Christians "winning the crown of martyrdom" and provoked the governor to attain the same end, he records a further six men in the same area demanding to be killed in the arena. Fox, 1987, p. 442–443
  63. ^ Constantine and the Bishops: The Politics of Intolerance", H. A. Drake, Johns Hopkins University Press, 2002, ISBN  0-8018-7104-2, п. 403; "Christianity & Paganism in the Fourth to Eighth Centuries", Ramsay MacMullen, 1997, Yale University Press, ISBN  0-300-07148-5 стр.15
  64. ^ Geoffrey de Ste Croix, "Aspects of the 'Great' Persecution", Гарвардский теологический обзор 47:2 (1954), 100–1
  65. ^ Keith Hopkins, "Christian Number and Its Implications", Журнал раннехристианских исследований 6:2 (1998), 186–87.
  66. ^ Ste Croix, 101
  67. ^ Эдвард Гиббон, The History of the Decline and Fall of the Roman Empire, изд. David Womersley (London: Allen Lane, 1994), 1.578.
  68. ^ T. D. Barnes, Константин и Евсевий (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1981), 154, 357 n. 55.
  69. ^ Евсевий, Martyrs of Palestine (S) 11.31, 13.11, tr. A. C. McGiffert, cited by Ste Croix, 101.
  70. ^ Graeme Clark, "Third-Century Christianity", in the Кембриджская древняя история 2nd ed., volume 12: The Crisis of Empire, A.D. 193–337, изд. Alan K. Bowman, Peter Garnsey, and Averil Cameron (New York: Cambridge University Press, 2005), 658–69.
  71. ^ Clarke, 659.

Источники

  • Barnes, T.D. (1968). "Legislation Against the Christians." Journal of Roman Studies. Vol. 58.
  • Мох, Кандида (2013). Миф о гонениях: как ранние христиане придумали историю о мученичестве. HarperCollins. ISBN  978-0-06-210452-6.
  • Френд, W.H.C. (1965). Martyrdom and Persecution in the Early Church: A Study of a Conflict from the Maccabees to Donatus. Кембридж: Джеймс Кларк и компания
  • Fox, Robin Lane (1986). Язычники и христиане. Викинг. ISBN  0-670-80848-2.
  • de Ste. Croix, G.E.M. (2006). «Почему преследовали первых христиан?». A Journal of Historical Studies, 1963: 6–38. Page references in this article relate to a reprint of this essay in Whitby, Michael, ed. (2006). Гонения на христиан, мученичество и православие. Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-927812-1.

Историография

внешняя ссылка