Менно Симонс - Menno Simons

Менно Симонс
MennoSimons.gif
"Менно Симонс из Фрисландии"
1608 гравюра Кристоффель ван Зихем
ЦерковьМеннониты
Личная информация
Родившийся1496
Витмарсум, Фрисландия, священная Римская империя
Умер(1561-01-31)31 января 1561 г.
Wüstenfelde, Герцогство Гольштейн, священная Римская империя
ПохороненныйBad Oldesloe
НоминалРимский католик (до 1536 г.), Анабаптист (с 1536 г.)
СупругГертрюдт Янсдохтер
ДетиДве дочери, один сын
Профессиякатолический священник (до 1536 г.), анабаптистский министр и автор (с 1536 г.)

Менно Симонс (1496-31 января 1561) был римско-католическим священником из Фрисландия регион Низкие страны кто стал влиятельным Анабаптист религиозный лидер. Саймонс был современником Протестантские реформаторы и именно от его имени его последователи стали известны как Меннониты.

"Менно Симонс" (/ ˈMɛnoː ˈsimɔns /) - голландская версия его имени; фризская версия - Минне Сименс (/ ˈMɪnə ˈsimn̩s /),[1] притяжательное "s", создающее отчество что означает «Минне, сын Симена» (ср. английские фамилии, такие как Уильямс и Роджерс).

биография

Ранние годы

Менно Симонс родился в 1496 году.[2] в Витмарсум, Фрисландия, священная Римская империя. О его детстве и семье известно очень мало, за исключением того, что он вырос в бедной крестьянской среде. Его отца звали Саймон, Саймонс был отчество, и у него был брат по имени Питер.[3]

Саймонс вырос в разочаровавшейся раздираемой войной стране. Фрисландия была разорена войной в конце 15 - начале 16 веков. Ландскнехт солдаты преследовали фризские земли в 1490-х, чтобы заставить «свободных» фризов принять герцога Саксония-Мейсен в качестве главы государства. Герцог был губернатором Нидерландов в Габсбург семья. Один из заклятых врагов Габсбургов, герцог Гельдерс, вторгся во Фрисландию в 1515 году и завоевал половину ее территории. Саксония уступила вторую половину Габсбургам. Фризы пытались вернуть себе свободу, но были слишком слабы и в конце концов приняли имперскую власть императора Габсбургов. Карл V.[нужна цитата ]

Саймонс узнал латинский и немного Греческий, и его учили латыни Отцы Церкви во время его обучения, чтобы стать священник.[3] Он никогда не читал Библию ни до, ни во время своего обучения священству из опасения, что это окажет на него неблагоприятное влияние. Когда он позже размышлял об этом периоде своей жизни, он назвал себя глупцом.[4]

Священство и смерть брата

Он был рукоположен в Римский католик священник в 1515 или 1516 году[5] в Утрехт. Затем он был назначен капеллан в деревне его отца Пингджум (1524).

Примерно в 1526 или 1527 годах вопросы, связанные с доктриной пресуществление заставил Менно Симонса начать серьезные и глубокие поиски Священное Писание, который, как он признался, ранее не изучал, несмотря на то, что был священником. В это время он достиг того, что некоторые назвали «евангелической церковью». гуманист " позиция.[нужна цитата ]

Дом рядом Bad Oldesloe в котором, как полагают, работал Саймонс

Первое знакомство Менно с концепцией "повторнокрещение », которое, по его словам,« звучало для меня очень странно », произошло в 1531 году после того, как услышал об обезглавливании больного Фриркс Снайдера в Леуварден за то, что он был «перекрещен» («Снайдер», что означает «портной», вероятно, не было фамилией, поскольку Фриркс - это форма отчества Фрирка, а Сике был, по сути, портным по профессии). Новый поиск Священных Писаний заставил Менно Симонса поверить в то, что крещение младенцев не в Библия. Он обсудил этот вопрос со своим пастором, обыскал Отцы Церкви, и читайте произведения Мартин Лютер и Генрих Буллингер. Пока он размышлял над этим вопросом, его перевели в Витмарсум. Здесь он вошел в прямой контакт с Анабаптисты, проповедуя и практикуя "крещение верующего ". Позже некоторые из Мюнстерит туда приходили и ученики. Хотя он считал их заблуждающимися и фанатичными, его тянуло к их рвению и их взглядам на Библию, Церковь и ученичество.[нужна цитата ]

В 1535 году его брат Питер был среди группы анабаптистов, убитых около Bolsward из-за его участия в насильственном захвате католического монастыря, известного как Oldeklooster (или Аббатство Блумкамп ). Этот монастырь, недалеко от Болсворда в голландской провинции Фрисландия, был захвачен 30 марта 1535 года около 300 анабаптистов Фрисландии, мужчин и женщин, во главе с Ян ван Гелен, эмиссар анабаптистов Мюнстер. Тем самым они заняли прочную позицию и отсюда попытались захватить всю провинцию. Императорский стэдхолдер Георг Шенк ван Тутенбург было поручено захватить старый монастырь от анабаптистов. Он полагал, что сможет сделать это легко, но обнаружил, что вынужден проводить регулярную осаду. 1 апреля он решил обстрелять монастырь из тяжелой артиллерии и попытался штурмовать его, приведя своих солдат в четыре атаки. На третьем им удалось занять несколько позиций, хотя некоторые укрепления и церковь остались во владении анабаптистов. 7 апреля после тяжелого боя монастырь был окончательно взят штурмом. 300 анабаптистов были убиты. Из тех, кто не погиб во время нападения, 37 были обезглавлены, а 132 мужчины и женщины отправлены в тюрьму. Леуварден, где еще 55 были казнены после непродолжительного судебного разбирательства. Ян ван Гелен сбежал.[нужна цитата ]

После смерти своего брата Питера Менно пережил духовный и душевный кризис. Он сказал, что он «со вздохами и слезами молился Богу, чтобы Он дал мне, скорбящему грешнику, дар Своей благодати, сотворив во мне чистое сердце, и милостиво, через заслуги багряной крови Христа, Он милостиво прости мою нечистую хождение и нерентабельную жизнь ... "[6]

Анабаптисты

Часть серия на
Реформация
95Thesen факсимиле colour.png
Протестантизм

Менно Симонс отверг католическую церковь и священство 12 января 1536 г.[5] ставя свою судьбу с Анабаптисты. Точная дата его нового крещение неизвестно, но он, вероятно, крестился вскоре после того, как покинул Витмарсум в начале 1536 года. К октябрю 1536 года его связь с анабаптизмом была хорошо известна, потому что именно в этом месяце Герман и Геррит Янс были арестованы и обвинены в приюте Симонса. Он был рукоположен около 1537 г. Оббе Филипс. Оббе и его брат, Дирк Филипс, были среди мирных учеников Мельхиор Хоффман (наиболее радикальные последователи Хоффмана участвовали в Мюнстерское восстание ). Именно Хоффман основал первую самодостаточную общину анабаптистов в Нидерландах, когда он обучал и практиковал крещение верующих в Эмден в Восточная Фризия. Менно Симонс отверг насилие, пропагандируемое мюнстерским движением, полагая, что оно не соответствует Писанию.[7] Его богословие было сосредоточено на отделении от этого мира, и крещение покаянием символизировало это.[7]

Ибо истинная евангельская вера такова, что не может бездействовать; но проявляется во всякой праведности и делах любви; он умирает для плоти и крови; уничтожает все запретные похоти и желания; сердечно ищет, служит и боится Бога; одевает обнаженных; кормит голодных; утешает страждущих; укрывает несчастных; помогает и утешает всех угнетенных; отвечает добром на зло; служит тем, кто его травмирует; молится за преследующих его; учит, увещевания и обличения Словом Господа; ищет то, что потеряно; связывает раненых; исцеляет больных и спасает здоровое. Преследования, страдания и беспокойство, постигающие его ради истины Господней, являются для него славной радостью и утешением.

— Менно Симонс, Почему я не прекращаю учить и писать, 1539

Менно, очевидно, быстро стал влиятельным человеком. До 1540 г. Дэвид Джорис, анабаптист «вдохновителя», был самым влиятельным лидером в Нидерландах. К 1544 году срок Меннонит или же Меннист использовался в письме для обозначения голландских анабаптистов.[нужна цитата ]

Спустя двадцать пять лет после своего отказа от католицизма, Менно умер 31 января 1561 года в Вюстенфельде, Гольштейн, и был похоронен в своем саду.[3] Он был женат на женщине по имени Гертруда, и у них было по крайней мере трое детей, две дочери и сын.[8]

Теология

Часть серия на
Анабаптизм
Дирк Виллемс (на фото) спасает своего преследователя. Этот акт милосердия привел к его возвращению в плен, после чего он был сожжен на костре возле Асперен (офорт Яна Луйкена в издании «Мученики Зеркало» 1685 г.
Дирк Виллемс (фотография) спасает своего преследователя. Этот акт милосердия привел к его возвращению в плен, после чего он был сожжен на костре возле Асперен (офорт из Ян Луйкен в издании 1685 г. Зеркало мучеников )
P christianity.svg Портал христианства
Менно Симонс (1854)

Влияние Менно Симонса на анабаптизм в Низкие страны был настолько велик, что баптистский историк Уильям Эстеп предложил разделить их историю на три периода: «до Менно, при Менно и после Менно». Менно особенно важен тем, что он присоединился к анабаптистскому движению на севере в его самые трудные дни и помог не только поддерживать его, но и сделать его жизнеспособным. Радикальная Реформация движение.[нужна цитата ]

Отлучение

Джиролимон (1995) сравнивает учение Менно Симонса с учением протестантского реформатора. Джон Кальвин (1509–64), сосредоточив внимание на проблеме отлучения от церкви. Этот теологический анализ подчеркивает резкие контрасты между двумя лидерами по четырем основным принципам: по процедурам, ведущим к отлучению от церкви, по строгости санкций в отношении отлученных от церкви, по восстановлению раскаявшегося человека и по гражданскому наказанию. Кальвин и Менно, каждый из которых был лидером различных крыльев Реформации, оба считали, что эта крайняя форма дисциплины имеет важное значение для функционирования церкви в обществе, согласившись с основными основаниями для отлучения, изложенными в Новом Завете. Менно, однако, рассматривал применение выговора как процесс, проводимый всем церковным корпусом против любого греха; Кальвин приберег отлучение от церкви за особенно серьезные проступки, как это определено Компания пасторов и Консистория. Среди других разногласий Кальвин одобрил гражданское наказание за определенные формы неортодоксальности, в то время как Менно выступал за строгое разделение церкви и государства. Они наиболее глубоко разошлись во взглядах на то, зачем нужна церковная дисциплина. Саймонс считал человеческое совершенство достижимым после обращения, в то время как Кальвин подчеркивал августинское богословие человеческой порочности.[9][10]

Невеста Христа

Менно Симонс во многом опирался на библейские образы невесты Христа, когда представлял новую церковь. Он нашел в библейском Песня Соломона описание отношений между очищенной церковью и Христом, которое относится не только к реформированной церкви, но также и к земному браку между мужчиной и женщиной. Подобно невесте в песнях, женщина должна прийти в полной любви и преданности и будет очищена от своего естественного зла при контакте с мужем. Он не изменил общепринятого взгляда на отношения между мужчинами и женщинами, но идеализировал подчиненный и асексуальный статус женщины.[11]

Крещение младенцев

Анабаптисты настаивали на крещении взрослых. Напротив, Мартин Лютер защищал крещение младенцев; его вера в это проистекает из его взглядов на церковь как на идеальную инклюзивную реальность христианского общества. Менно Симонс основал свой отказ от крещения младенцев на концепции церкви как дисциплинированной группы людей, добровольно посвятивших свою жизнь Христу. Он рассматривал освящение как процесс на всю жизнь, который не избавляет полностью от греха в жизни человека.[12]

Мир

Хотя некоторые анабаптисты в Амстердаме и Мюнстере в 16 веке занимались насилием и убийствами, голландские меннониты в целом стали благочестивыми и миролюбивыми. В его 1539 г. Христианское крещение Менно Симонс заявил о своем нежелании участвовать в спорах, которое могло быть связано с его нежеланием в течение многих лет объявить о своих истинных убеждениях.[13] Отношения Саймонса с радикальными мюнстеритами и мирными мельхиоритами могут дать дополнительные подсказки.

Аскетизм

Менно Симонс отвергнут аскетизм с точки зрения его традиционных практик социальной изоляции, унижения и самоотречения. Исторический теолог Ричард Валантасис, однако, предположил, что аскетизм следует определять не как эти физические практики, а как группу действий, направленных на восстановление социальных отношений между человеком и доминирующей социальной средой посредством новой субъективности, иных социальных отношений и альтернативная символическая вселенная. Богословие Саймонса является аскетическим по определению Валантазиса, поскольку оно использовало эти методы для реструктуризации отношений анабаптистов с «мирским» обществом.[14]

Работает

  • Van de Geestlijke Verrijsenisse (ок. 1536; Духовное воскресение)
  • De nieuwe Creatuere (ок. 1537 г .; Новое рождение)
  • Christelycke leringhen op den 25. Псалом (ок. 1538; Медитация на двадцать пятый псалом)
  • Почему я не перестаю учить и писать (1539)
  • Dat Fundament des Christelycken leers (1539–40; основание христианской доктрины)[15]

Примечания

  1. ^ Хендрик Тверда, Фан Фрисланс Форлайн, Bolsward, 1968 (Utjowerij A.J. Osinga), стр. 128.
  2. ^ Жизнь Менно. Menno Simons.net. Проверено 15 апреля 2009 г.
  3. ^ а б c Менно Симонс (1496-1561). Глобальная анабаптистская меннонитовая энциклопедия в Интернете. Проверено 20 апреля 2009 г.
  4. ^ (на голландском) Уитганг Менно Симонса в Паусдоме.. Электронная библиотека голландской литературы. Проверено 20 апреля 2009 г.
  5. ^ а б Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Меннониты». Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  6. ^ «Отречение Менно Симона от Римской церкви». Архивировано из оригинал 19 мая 2007 г.. Получено 13 апреля 2007.
  7. ^ а б Гонсалес, Дж. (1975). История христианской мысли. Abingdon Press. п. 96.
  8. ^ Гертрюдт (16 век). Глобальная анабаптистская меннонитовая энциклопедия в Интернете. Проверено 26 октября 2012 года.
  9. ^ Майкл Томас Джиролимон, «Джон Кальвин и Менно Симонс о религиозной дисциплине: разница в степени и характере», Fides et Historia 1995 27(1): 5-29
  10. ^ Чарльз Уайли, «Передайте этого человека сатане»: сравнение Жана Кальвина и Менно Симонса об отлучении от церкви », Fides et Historia 1993 25(3): 16-32
  11. ^ Бет Крейцер, "Менно Симонс и невеста Христа" Ежеквартальный обзор меннонитов 1996 70(3): 299-318
  12. ^ Эгиль Грислис, «Мартин Лютер и Менно Симонс о крещении младенцев», Журнал исследований меннонитов 1994 12: 7-25
  13. ^ Авраам Фризен, «Присутствует в начале: Менно Симонс и истоки голландского анабаптизма», Ежеквартальный обзор меннонитов 1998 72(3): 351–388
  14. ^ Лоуренс Дж. Альтепетер, «Аскетизм Менно Симонса», Ежеквартальный обзор меннонитов 1998 72(1): 69-83
  15. ^ Книга-основание Менно. Menno Simons.net. Проверено 15 апреля 2009 г.

Рекомендации

  • Голландский анабаптизм: происхождение, распространение, жизнь и мысль (1450–1600), Корнелиус Кран
  • История анабаптистов: введение в анабаптизм шестнадцатого века, Уильям Роско Эстеп ISBN  0-8028-0886-7
  • Полное собрание сочинений Менно Симонса ..., переведенный Леонардом Вердуэном и отредактированный Джоном К. Венгером, с биографией Гарольда С. Бендера. ISBN  0-8361-1353-5

внешняя ссылка