Критика протестантизма - Criticism of Protestantism

Часть серия на
Протестантизм
Латинская версия христианского креста, который используется практически всеми протестантскими конфессиями.
P christianity.svg Портал христианства
Эта статья из серии статей о
Критика религии
сэр Томас Мор очень критически относился к Протестантизм.[1]

Критика протестантизма охватывает критику и вопросы, поднятые о Протестантизм, христианская традиция, возникшая из Протестантская реформация. В то время как критики восхваляют христианскую и библейскую веру протестантизма, протестантизм сталкивается с критикой в ​​основном со стороны католическая церковь и немного Православные церкви, хотя протестантские деноминации также занимались самокритикой и критиковали друг друга.[2]

Католическая библейская критика утверждает, что Sola scriptura принцип Лютеранский и Реформатский Церкви[3] является неточным согласно католической доктрине. Хотя католическая традиция соглашается с протестантизмом в том, что для «первоначального» оправдания необходима вера, а не дела, некоторые современные протестантские ученые, такие как Н. Т. Райт подтвердите, что и вера, и дела необходимы для оправдания.[4] Католические критики также ставят под сомнение историчность Великое отступничество, предпосылка протестантской Реформации.[нужна цитата ]

Источники критики

Дальнейшая информация: Католические учения о ереси § Современный римско-католический ответ протестантизму
Confutatio Augustana (слева) и Confessio Augustana (справа) представлены Карлу V

Исторически сложилось так, что некоторые известные католические произведения были написаны как критика протестантских произведений. Например, когда лютеране дали 1530 г. Аугсбургское признание католики ответили Confutatio Augustana. Также, Диого де Пайва де Андрада написал 1578 Defensio Tridentinæ fidei как ответ лютеранскому Мартин Хемниц, опубликовавший Экспертиза Трентского совета с 1565–1573.[5]

В то время как некоторые католические лидеры видели положительную сторону немецкого Реформатор, Мартин Лютер, называя его "полностью христоцентричным"[6] и говоря, что его намерением было «обновить Церковь, а не разделять ее»,[7] Католическая доктрина рассматривает протестантизм как «страдающий от недостатков», не обладающий полнотой истины.[8] и не имея «полноты средств спасения».[9]

Протестанты также занимаются самокритикой, особой целью которой является фрагментация протестантских деноминаций.[2] Кроме того, из-за того, что протестантизм не является монолитной традицией, некоторые протестантские конфессии критикуют убеждения других протестантов. Например, Реформатские церкви критиковать Методистские церкви для веры последней деноминации в доктрину неограниченное искупление,[10] в длительные дебаты между кальвинистами и арминианами.

Критика основополагающих принципов

Sola scriptura

Жан Коломб, Крещение Христа (1485), Musée Condé

Sola scriptura, один из Пять принципов поделился Лютеранский и Реформатские церкви, возникшие в Протестантская реформация,[3] это формальный принцип из многих Протестантские деноминации. Баптистские церкви а также поделитесь Sola scriptura принцип и заявляют, что Библия только это единственный источник знаний,[11][12][13][14] истина и откровение, посланные непосредственно от Бога,[11][12][13][14] единственное истинное Слово Бога,[11][12][13][14] сам по себе достаточно, чтобы быть верховной властью Христианская вера.[11][12][13][14]

Напротив, Англиканская община и Методистская церковь придерживаться доктрины prima scriptura, который считает, что Священное предание, разум и опыт являются источниками христианской доктрины, но, тем не менее, также подчиняются авторитету Библии.[15][16]

В соответствии с Бенедикт XVI Католическая церковь придерживается совершенно другого взгляда на Библия и не считает себя "Религия книги ":" в то время как в [католической] церкви мы очень почитаем священные писания, христианская вера - это не "религия книги": христианство - это "религия Слова Божьего" ... вместе с живой традицией Церкви , [Писание] составляет высшее правило веры ».[17]

Оправдание только верой и благодатью

Sola fide

«В центре споров» лежат учение об оправдании и Sola fide,[18] два основных принципа протестантизма.

Непосредственный официальный католический ответ на Реформацию - Совет Трента, подтвердивший в 1547 г. основополагающую важность веры как части своей доктринальной традиции, «поэтому мы считаются оправданными верой, потому что вера - это начало человеческого спасения, основание и корень всех оправданий ... то, что предшествует оправданию, будь то вера или дела, заслуживает самой благодати оправдания ".[19]

Много веков спустя, в 1999 г. Папский совет по содействию христианскому единству и Всемирная лютеранская федерация нашли основные доктринальные соглашения в Совместная декларация о доктрине оправдания,[18] показывая «общее понимание» обоснования:[18] «Только по благодати, по вере в спасительную работу Христа, а не из-за каких-либо заслуг с нашей стороны, мы приняты Богом и получаем Святого Духа, Который обновляет наши сердца, снаряжая и призывая нас к добрым делам».[18] В документе говорится, что Церкви теперь разделяют «общее понимание нашего оправдания Бог благодать через Вера в Христос."[18] Для вовлеченных сторон это, по сути, решает 500-летний конфликт по поводу природы оправдание что лежало в основе Протестантская реформация. В Всемирный методистский совет официально признал Декларация в 2006 году.[20][21]

Хотя важный шаг вперед в Католико-лютеранский диалог, то Декларация продолжает демонстрировать непревзойденные различия в мышлении, которые отделяют католическую церковь от протестантской традиции.[18] Лютеране придерживаются доктрины Лютера о том, что "люди неспособны сотрудничать в своем спасении ... Бог оправдывает грешников только верой" (Sola Fide)." В соответствии с Н. Т. Райт, "Павел, в компании с основными Иудаизм Второго Храма, утверждает, что окончательный суд Божий будет в соответствии со всей проведенной жизнью - другими словами, в соответствии с делами ».[4] Бенедикт XVI в 2006 году заявил, что «только Богу и Его благодати мы обязаны тем, чем мы являемся как христиане».[22]

Методистские церкви всегда подчеркивали, что обычно и вера, и добрые дела играют роль в спасении; в частности, дела благочестия и дела милосердия, в Веслиано-арминианское богословие, "незаменимы для наших освящение ".[23] Методистский епископ Скотт Дж. Джонс в Единая методистская доктрина говорит, что вера всегда необходима для безоговорочного спасения.[24] Добрые дела - это внешний результат истинной веры, но они необходимы только при определенных условиях, то есть при наличии времени и возможности.[24]

Критика Совместное заявление в католической церкви

Нота Ватикана в ответ на Декларация сказал, что протестантская формула «одновременно и праведник, и грешник» неприемлема: «В крещении удаляется все, что на самом деле является грехом, и поэтому в рожденных заново нет ничего ненавистного Богу. из этого следует, что вожделение [беспорядочное желание], остающееся в крещеном, не является, собственно говоря, грехом ».[25]

Мнение католиков о Великом отступничестве

Смотрите также: Антихрист § Протестантская Реформация, и Великое отступничество

По словам Бенедикта XVI, встреча христианства с просвещенная греческая культура и философия не является отступничество в Язычество, а скорее естественное развитие в история ранней церкви;[26] Ратцингер также утверждает, что перевод Ветхого Завета на греческий язык и тот факт, что сам Новый Завет был написан на греческом языке, является прямым следствием восприятия библейского откровения эллинистическим миром.[26]

Апостольское преемство

Натан Сёдерблом рукоположен в сан архиепископа шведской церкви в 1914 году. Хотя шведские лютеране могут похвастаться непрерывной линией рукоположений еще до Реформации, епископы Рима сегодня не признают такие рукоположения действительными из-за того, что они произошли без разрешения Римского престола.

Некоторые католические критики[ВОЗ? ] заявляют, что протестантское принятие Великого отступничества подразумевает их неприятие апостольское преемство в католической церкви и православных церквях.[нужна цитата ] В то же время ряд протестантских церквей, в том числе лютеранские церкви, Моравская церковь, а Англиканская община, утверждают, что они посвящают свое духовенство в соответствии с апостольской преемственностью;[27] в 1922 г. Восточно-православный Вселенский Патриарх Константинополя признал англиканские приказы действительными.[28][29]

Католическая церковь отвергла законность англиканской апостольской преемственности, а также преемственности других протестантских церквей.[30] говоря о последнем, что "провозглашение Sola scriptura неизбежно привело к затемнению старой идеи Церкви и ее священства. Таким образом, на протяжении столетий от возложения рук либо уже рукоположенными людьми, либо другими часто отказывались. Там, где он имел место, он не имел того же значения, что в Церкви Традиции ".[31]

Критика доктрины и практики

Евхаристия

Некоторые католические критики[ВОЗ? ] говорят, что протестантские церкви, включая англиканскую, лютеранскую, методистскую и реформатскую традиции, преподают разные формы доктрины реальное присутствие Христа в Евхаристии,[32][33][34] с лютеранами, утверждающими присутствие Христа как сакраментальный союз, и реформатские /Пресвитерианский Христиане, утверждающие пневматическое присутствие.[34][35] Баптисты,[36][37] Анабаптисты,[38] то Плимутские братья,[38] Свидетели Иеговы,[39] и другие Реставратор Протестантские деноминации утверждают, что Вечеря Господня - это памятник смерти Иисуса,[38] и считают веру в реальное присутствие Христа крипто-папист, небиблейское или неправильное толкование Священного Писания.

Исповедь и другие таинства

Хотя некоторые протестанты, например лютеране, сохранили причастие из признание,[40][41] большинство протестантских конфессий - нет.

Молитвы за умерших

В Англиканский и методист традиции наряду с Восточное православие, подтверждают существование промежуточного состояния, Аид, и так молитесь за мертвых,[42][43] как и многие Лютеранские церкви, такой как Евангелическо-лютеранская церковь в Америке, который «вспоминает верных, ушедших в народных молитвах каждое воскресенье, в том числе недавно умерших и поминаемых по церковному календарю святых».[44]

Историческая и экклезиологическая критика

Основные протестантские ориентации и их отношения друг к другу. Однако реальная история влияний более сложна из-за влияния Никодемиты. Например, в регионах, где открытый кальвинизм был запрещен, Крипто-кальвинисты внутри лютеранских церквей продолжали оказывать влияние. Кроме того, более поздние перекрестные деноминационные движения, такие как Пиетизм, Рационализм, а Харизматическое движение усложняют историю протестантских традиций. Кроме того, Крипто-протестантизм вообще не отображается на этой диаграмме.

Некоторые католические критики считают протестантские церкви отрицательной силой, которая «протестует» и восстает против католической церкви.[45] Католический богослов Карл Адам писал: «Восстание церкви в шестнадцатом веке неизбежно привело к восстанию от Христа восемнадцатого века, а затем и к восстанию от Бога девятнадцатого. Таким образом, современный дух был оторван от самых глубоких и сильных опор своей жизни, от ее основания в Абсолюте, в самосуществующем Существе, в Ценности всех ценностей ... Вместо человека, который укоренен в Абсолюте, сокрыт в Боге, сильный и богатый, у нас есть человек, который отдыхает на себя, автономного человека ».[45]

В ответ на обвинение Адама в адрес протестантизма церковный историк и протестантский богослов Вильгельм Паук указали, что «резюмируя критику римско-католической [...] реформации и протестантизма в результате восстания против церкви, мы делаем вывод, что римско-католические лидеры XVI века несут ответственность за распад Церкви. Христианское единство »,[45] Следовательно Раскол между протестантами и католиками было неизбежным следствием Протестантская реформация за что обе стороны должны нести ответственность.[45]

Случаи сексуального насилия

Смотрите также: Сравнение дел о сексуальном насилии в протестантской и католической церкви

В отчете, опубликованном организацией «Ресурсы христианского министерства» (CMR) в 2002 году, говорится, что вопреки распространенному мнению, в протестантских общинах больше обвинений в педофилии, чем в католических, и что сексуальное насилие чаще всего совершается добровольцами, а не священниками.[46] Он также подверг критике то, как СМИ сообщают о сексуальных преступлениях в Австралии. В Королевская комиссия по институциональным мерам реагирования на сексуальное насилие над детьми показал, что в период с января 1950 года по февраль 2015 года 4 445 человек заявили о случаях сексуального насилия над детьми в 4765 жалобах. По сообщениям СМИ, до 7% священников обвинялись в педофилии, но проигнорировали это сообщение о протестантских церквях и Свидетелях Иеговы; Джерард Хендерсон заявил:[47]

Это 2504 случая или обвинений за период с 1977 года, когда была сформирована Объединяющая церковь, по 2017 год. Для сравнения, с 1950 по 2015 год католическая церковь в пять раз больше, чем Объединяющая церковь, в отношении католической церкви. Более того, Королевская комиссия не включила обвинения в период 1950-1977 годов в отношении пресвитерианских, конгрегационалистских и методистских общин, которые объединились в Объединенную церковь в 1977 году. Таким образом, количество обвинений превысит 2504, особенно с учетом того, что этот ребенок сексуальное насилие было наихудшим в 1960-х и 1970-х годах. (...) Количество обвинений в адрес религии Свидетелей Иеговы в расчете на душу населения значительно выше, чем в отношении католической или объединяющейся церкви.

— Джерард Хендерсон

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ стр.280, Томас Мор, Ричард Мариус, 1984, Дж. М. Дент и сын
  2. ^ а б Фред Сандерс (21 октября 2016 г.). "Должен ли протестантизм умирать?". Христианство сегодня.
  3. ^ а б Парикмахер, Джон (2008). Дорога из Эдема: исследования христианства и культуры. Academica Press. п. 233. ISBN  9781933146348. Послание лютеранских и реформатских богословов было систематизировано в виде простого набора из пяти латинских фраз: Sola Scriptura (Только Писание), Солус Кристус (Только Христос), Sola Fide (одна вера), Sola Gratia (только по милости) и Соли Део Глория (слава одному Богу).
  4. ^ а б Райт, Н. Т. (август 2003 г.), Новые взгляды на Павла, 10-я Эдинбургская догматическая конференция
  5. ^ Экзамен, Тома I-II: Том I начинается на странице 46 pdf, а Том II начинается на странице 311. Экзамен Тома III-IV: Том III начинается на странице 13 PDF-файла, а Том IV начинается на странице 298. Все тома доступны в Google Книгах бесплатно.
  6. ^ Джозеф Ратцингер (23 сентября 2011 г.). «Апостольское путешествие в Германию: встреча с представителями Совета немецкой евангелической церкви в Капитуле монастыря августинцев». Vatican.va.
  7. ^ Папа Франциск: Мартин Лютер хотел «обновить Церковь, а не разделить ее».'". Католический вестник. 19 января 2017. Архивировано с оригинал 13 декабря 2018 г.. Получено 13 сентября 2017.
  8. ^ "Dominus Iesus". Vatican.va.
  9. ^ Конгрегация Доктрины Веры. «Доктринальные записки о некоторых аспектах евангелизации». Vatican.va.
  10. ^ Торсен, Дон (18 февраля 2015 г.). "Почему Уэсли, а не Кальвин". Ресурсы катализатора. Получено 20 сентября 2017.
  11. ^ а б c d «Основные верования: Священные Писания». Южная баптистская конвенция. 2018. Получено 13 августа 2018. Библия была написана людьми, вдохновленными Богом, и является откровением Бога о Себе человеку. Это совершенное сокровище божественного наставления. Его автором является Бог, его цель - спасение, а по существу - истина, без какой-либо примеси ошибок. Следовательно, все Писание полностью истинно и заслуживает доверия. Он раскрывает принципы, по которым Бог судит нас, и, следовательно, является и останется до конца света истинным центром христианского союза и высшим стандартом, по которому должно проверяться все человеческое поведение, вероучения и религиозные взгляды. Все Священное Писание является свидетельством Христа, Который Сам является центром божественного откровения.
  12. ^ а б c d "Заявление столетия: Конгресс столетия (Бирмингем, Соединенное Королевство, июль 2005 г.)". Баптистский всемирный альянс. 2018. Получено 13 августа 2018. Мы заявляем, что вдохновленные Богом Священные Писания Ветхого и Нового Завета имеют высший авторитет как написанное Слово Бога и полностью заслуживают доверия с точки зрения веры и поведения; [...] мы провозглашаем, подтверждаем и заключаем завет с Господом Иисусом Христом и друг с другом, веря истине, найденной в Нем и открытой в Писаниях. Мы [...] смело заявляем, что верим, что истина находится в Иисусе Христе, как это открыто в Священном Писании. Поскольку у нас есть вера и доверие к Нему, мы решаем провозглашать и демонстрировать эту веру всему миру.
  13. ^ а б c d «Во что мы верим: Священное Писание». Национальная баптистская конвенция. 2018. Архивировано с оригинал 24 августа 2018 г.. Получено 26 августа 2018. Мы верим, что Библия была написана людьми, вдохновленными Богом, и является совершенным сокровищем небесных наставлений; что у него есть Бог своим автором, спасение для его цели и истина без какой-либо примеси ошибок по своему существу; что он раскрывает принципы, по которым Бог будет судить нас, и, следовательно, является и будет оставаться до конца света истинным центром христианского союза и высшим стандартом, по которому будет проверяться все человеческое поведение, вероисповедания и мнения .
  14. ^ а б c d Заявление о личности: «Мы американские баптисты»"". Американские баптистские церкви США. 1998. Получено 8 августа 2019. Американские баптисты верят, что Библия, состоящая из Ветхого и Нового Заветов, является вдохновленным Богом Словом Божьим, последним письменным авторитетом и заслуживающим доверия для веры и практики. Его следует толковать ответственно под руководством Святого Духа в общине веры. Основная цель Библии - указать на Иисуса Христа, живого Господа Церкви. Хотя баптисты создали множество исповеданий, чтобы выразить наше общее понимание христианской веры, мы считаем Священное Писание, Ветхий и Новый Заветы нашим окончательным авторитетом. Мы не принимаем никаких человеческих убеждений или исповеданий как обязательных.
  15. ^ «Методистские убеждения: чем лютеране отличаются от объединенных методистов?». Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин. 2014 г.. Получено 22 мая 2014. Объединенные методисты рассматривают Писание как первоисточник и критерий христианской доктрины. Они подчеркивают важность традиций, опыта и разума для христианского учения. Лютеране учат, что Библия - единственный источник христианской доктрины. Истины Писания не нуждаются в подтверждении традициями, человеческим опытом или разумом. Священное Писание самоутентично и истинно само по себе.
  16. ^ Хамфри, Эдит М. (15 апреля 2013 г.). Священное Писание и Предание. Бейкер Букс. п. 16. ISBN  9781441240484. исторически англиканцы приняли то, что можно было бы назвать Prima Scriptura позиция.
  17. ^ Джозеф Ратцингер (30 сентября 2010 г.). "Verbum Domini: Постсинодальное апостольское увещевание о Слове Божьем в жизни и миссии Церкви". Vatican.va.
  18. ^ а б c d е ж Всемирная лютеранская федерация; Папский совет по содействию христианскому единству. «Совместная декларация о доктрине оправдания». Vatican.va. Получено 6 августа 2018.
  19. ^ «CT06». History.hanover.edu.
  20. ^ Лабарр, Джоан Г. (20 июля 2006 г.). «Мировые методисты одобряют дальнейший экуменический диалог». Объединенная методистская церковь. Архивировано из оригинал 21 июля 2006 г.
  21. ^ Вуден, Синди (24 июля 2006 г.). «Методисты принимают католико-лютеранскую декларацию об оправдании». Католическая служба новостей. Архивировано из оригинал 25 июля 2006 г.. Получено 4 июля 2017.
  22. ^ Джозеф Ратцингер. «Общая аудиенция от 8 ноября 2006 года: новый взгляд на святого Павла». Vatican.va.
  23. ^ Рыцарь III, Генри Х. (9 июля 2013 г.). «Уэсли о вере и добрых делах». Ресурсы катализатора. Получено 16 сентября 2017.
  24. ^ а б Джонс, Скотт Дж. (2002). Единая методистская доктрина: экстремальный центр. Нэшвилл, Теннесси: Abingdon Press. С. 187–191. ISBN  978-0-687-03485-7.
  25. ^ «Ответ католической церкви на Совместную декларацию католической церкви и Всемирной лютеранской федерации о доктрине оправдания». Vatican.va.
  26. ^ а б Джозеф Ратцингер (12 сентября 2006 г.). «Апостольское путешествие в Мюнхен, Альтёттинг и Регенсбург: встреча с представителями науки в Aula Magna Регенсбургского университета». Vatican.va.
  27. ^ Guidry, Christopher R .; Пересечение, Питер Ф. (1 января 2001 г.). Мировые христианские тенденции, 30–2200 гг. Н. Э .: Интерпретация ежегодного христианского мегасенсуса. Библиотека Уильяма Кэри. п. 307. ISBN  9780878086085. Однако очень многие другие крупные епископальные церкви - римско-католическая, православная, старокатолическая, англиканская, скандинавская лютеранская - заявляют об этом и утверждают, что епископ не может иметь регулярных или действительных орденов, если он не был посвящен в апостольское преемство.
  28. ^ Райт, Джон Роберт; Dutton, Marsha L .; Грей, Патрик Террелл (2006). Один Господь, одна вера, одно крещение: исследования христианской церковности и экуменизма. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 273. ISBN  9780802829405. Константинополь осторожно объявил в 1922 году, что англиканские порядки «имеют такую ​​же силу, как и ордены Римской, Старокатолической и Армянской церквей», и это мнение разделяют церкви Иерусалима, Кипра, Александрии и Румынии.Воодушевленные, епископы Лабета расширили диалог, спонсировали перевод «книг и документов, излагающих относительное положение» двух церквей, и попросили английскую церковь проконсультироваться «лично или по переписке» с восточными церквями »с целью. .. обеспечение более четкого понимания и ... установление более тесных отношений между церквями Востока и англиканской общиной ".
  29. ^ Франклин, Р. Уильям (1 июня 1996 г.). Англиканские ордена: Очерки столетия Apostolicae Curae 1896-1996 гг.. Church Publishing, Inc. стр. 117. ISBN  9780819224880. В 1922 году Вселенский Патриарх и Священный Синод Константинополя были убеждены говорить об англиканских орденах. Они сделали это в дельфийских терминах, заявив, что англиканские порядки обладают «такой же силой, какой обладают Римская, Старокатолическая и Армянская церкви». Затем в 1923 году Иерусалим и Кипр временно согласились с тем, что англиканские священники не должны повторно назначаться, если они стали православными. Румыния поддержала англиканские порядки в 1936 году. Греция не была так уверена, утверждая, что все православие должно прийти к решению, но она говорила об англиканских порядках на том же несколько отстраненном неортодоксальном языке.
  30. ^ Конгрегация доктрины веры (10 июля 2007 г.). «Ответы на некоторые вопросы, касающиеся определенных аспектов учения о церкви». Vatican.va. Согласно католической доктрине, эти Общины не пользуются апостольской преемственностью в таинстве Орденов и, следовательно, лишены составного элемента Церкви.
  31. ^ «Международная теологическая комиссия: католическое учение об апостольском преемстве». Vatican.va. 1973.
  32. ^ М'Гэвин, Уильям (1833). Протестант: Очерки основных противоречий между Римской церковью и реформаторами. Хатчисон и Дуайер. п. 396. ... каждая протестантская церковь придерживается доктрины реальное присутствие, а выражается в этой общей форме.
  33. ^ Нил, Грегори С. (19 декабря 2014 г.). Сакраментальное богословие и христианская жизнь. WestBow Press. п. 111. ISBN  9781490860077. Для англиканцев и методистов реальность присутствия Иисуса, полученного через сакраментальные элементы, не подлежит сомнению. Реальное присутствие просто принимается как истина, его загадочная природа подтверждается и даже превозносится в официальных заявлениях вроде Эта святая тайна: единое методистское понимание святого причастия.
  34. ^ а б Mattox, Mickey L .; Робер А.Г. (27 февраля 2012 г.). Меняющиеся церкви: православная, католическая и лютеранская богословская беседа. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 54. ISBN  9780802866943. Лютеране учили, что в этом «таинственном союзе» тело и кровь Христа настолько верно соединены с хлебом и вином Святого Причастия, что их можно идентифицировать. Они одновременно тело и кровь, хлеб и вино. Более того, эта божественная пища дается не только для укрепления веры, не только как знак нашего единства в вере, но и просто как гарантия прощения грехов. Более того, в этом таинстве лютеранский христианин принимает само тело и кровь Христа именно для укрепления единства веры. «Настоящее присутствие» Христа в Святом Причастии - это средство, с помощью которого укрепляется и поддерживается союз веры, осуществленный Словом Божьим и таинством крещения. Другими словами, интимный союз со Христом ведет непосредственно к самому сокровенному общению в Его святом теле и крови.
  35. ^ Brogaard, Бетти (2010). Самодельный атеист: свободный путь бывшей евангелистки к счастью. Улисс Пресс. п.104. ISBN  9781569757840. Объективная реальность, благочестивое молчание, пневматическое присутствие и приемы взглядов на Святое Причастие ... поддерживаются церквями Востока - Восточной Православной Церковью; Реформатские христиане, такие как пресвитериане ... они отвергают, что общение является просто или строго символическим, и принимают реальное «духовное» присутствие в элементах.
  36. ^ «Основные верования: крещение и Вечеря Господня». Южная баптистская конвенция. 2018. Получено 26 августа 2018. Вечеря Господня - это символический акт послушания, при котором члены [...] увековечивают память о смерти Искупителя и ожидают Его Второй приход.
  37. ^ «Во что мы верим: крещение и Вечеря Господня». Национальная баптистская конвенция. 2018. Архивировано с оригинал 24 августа 2018 г.. Получено 26 августа 2018. Мы верим, что Священное Писание учит, что Христианское крещение - это погружение в воду верующего. во имя Отца и Сына и Святого Духа; показать в торжественной и красивой эмблеме нашу веру в распятого, погребенного и воскресшего Спасителя, с ее эффектом, в нашу смерть для греха и воскресение для новой жизни; что это предварительное условие [...] Вечери Господней, во время которой члены церкви священным употреблением хлеба и вина должны вместе почтить память умирающей любви Христа; всегда предшествует торжественное самоанализ.
  38. ^ а б c Балмер, Рэндалл Герберт; Победитель, Лорен Ф. (2002). Протестантизм в Америке. Издательство Колумбийского университета. п. 26. ISBN  9780231111300.
  39. ^ «Вечеря Господня: соблюдение, почитающее Бога». Чему на самом деле учит Библия?. Общество Сторожевой Башни, Библий и трактатов Пенсильвании. 2014 [2005]. стр. 206–208. Получено 18 июля 2020.
  40. ^ Хаффнер, Пол (1999). Сакраментальная тайна. Издательство Gracewing. п. 11. ISBN  9780852444764. В Аугсбургское признание Составленный Меланхтоном, один из учеников Лютера допускал только три таинства: Креститель, Вечерю Господню и Покаяние. Меланхтон оставил путь для других пяти священных знаков, которые можно было рассматривать как «второстепенные таинства». Однако Цвингли, Кальвин и большинство представителей позднейшей реформатской традиции принимали в качестве таинств только крещение и Вечерю Господню, но в очень символическом смысле.
  41. ^ Смит, Сохранилось (1911). Жизнь и письма Мартина Лютера. Хоутон Миффлин. п. 89. Во-первых, я отрицаю, что таинств семь, и утверждаю, что их только три: крещение, покаяние и Вечеря Господня, и что все три были связаны римской курией в жалком плену и что Церковь лишена всякой свободы.
  42. ^ Кук, Джозеф (1883). Передовая мысль в Европе, Азии, Австралии и т. Д.. Лондон: Ричард Д. Дикинсон. п. 41. Англиканская ортодоксия без протеста позволила высокопоставленным властям учить, что существует промежуточное состояние, Аид, включая Геенну и Рай, но с непроходимой пропастью между ними.
  43. ^ Гулд, Джеймс Б. (4 августа 2016 г.). Понимание молитвы за умерших: ее основы в истории и логике. Wipf и Stock Publishers. С. 57–58. ISBN  9781620329887. Римско-католическая и английская методистская церкви молятся за умерших. Их консенсусное заявление подтверждает, что «за столетия католической традиции молитва за умерших превратилась в различные практики, особенно через мессу ... Методистская церковь ... имеет молитвы за умерших ... Методисты, которые молятся. ибо мертвые тем самым вверяют их непреходящей милости Божьей ».
  44. ^ Гулд, Джеймс Б. (4 августа 2016 г.). Понимание молитвы за умерших: ее основы в истории и логике. Wipf и Stock Publishers. п. 50. ISBN  9781532606014.
  45. ^ а б c d Паук, Вильгельм (1 апреля 1948 г.). «Римско-католическая критика протестантизма». Богословие сегодня. Принстонская духовная семинария. 5 (1): 34–48. Дои:10.1177/004057364800500106 - через Журналы SAGE.
  46. ^ Клейтон, Марк (2002). «Сексуальное насилие распространяется на целый спектр церквей». The Christian Science Monitor.
  47. ^ Хендерсон, Джерард (2017). «Джерард Хендерсон: СМИ, Комиссия и Церковь». Католический еженедельник.

внешняя ссылка