Протестантская экклезиология - Protestant ecclesiology

Период, термин Протестантская экклезиология относится к спектру учений, проводимых Протестантские реформаторы касательно природа и тайна из невидимая церковь это известно в Протестантизм как христианская церковь.

Богословие благодати

Мартин Лютер утверждал, что, поскольку католическая церковь «потеряла из виду доктрину благодати», она «утратила свои претензии на то, чтобы считаться подлинной христианской церковью»; этот аргумент был открыт для встречной критики со стороны католиков за то, что он, таким образом, виновен в расколе и в позиции донатизма, и в обоих случаях, следовательно, против центральных учений Августин Гиппопотам.^[1]

Против деноминационализма и раскола

И все же Лютер, по крайней мере, в 1519 г., выступал против деноминационализм и раскол, а Аугсбургское признание 1530 г. может быть истолковано (например, McGrath 1998) как примирительное^[2] (другие, например, Расмуссен и Томассен 2007, обобщающие доказательства, утверждают, что Аугсбург не был примирительным, но очевидно, что Римско-католическая церковь не могла принять ^[3]). «Ранние взгляды Лютера на природу церкви отражают его акцент на Слове Божьем: Слово Божье выходит побеждая, и везде, где оно побеждает и обретает истинное послушание Богу, находится церковь»:^[4]

Ecclesia sancta catholica

"Теперь, где бы вы ни слышали или видели такое слово, в которое проповедовали, верили, исповедовали и действовали, не сомневайтесь, что истинное ecclesia sancta catholica, должен быть «святой христианский народ» .... "^[5] "Понимание Лютера церкви таким образом функциональный, скорее, чем исторический: то, что узаконивает церковь или ее должностных лиц, - это не историческая преемственность с апостольской церковью, а богословская преемственность ».^[4]^[6]

Систематическая экклезиология

Жан Кальвин - один из тех, кто работает, в первую очередь после Мартина Лютера, во втором поколении реформаторов, над разработкой более систематической доктрины церкви (то есть экклезиологии) перед лицом возникающей реальности раскола с католической церковью, с провалом экуменического коллоквиума в Регенсбурге в 1541 году и осуждения Тридентским собором в 1545 году «ведущих идей протестантизма».^[7] Таким образом, экклезиология Кальвина становится все более систематической.

Акцент на предикации

Второе издание Кальвина Институты христианской религии в 1539 г. утверждает, что «отличительными чертами истинной церкви являются то, что Слово Божье должно проповедоваться и таинства совершаться правильно».^[8] Позже Кальвин разработал теорию четырехчастного служения пастора, доктора (или учителя), старейшины и дьякона, возможно, благодаря сотрудничеству с Мартин Бусер и его собственный опыт лидерства в церковных общинах.^[9]

Видимая и невидимая церковь

Кальвин также обсуждает видимую церковь и невидимую церковь; видимая церковь - это сообщество верующих христиан; невидимая церковь - это общение святых и общество избранных; оба должны быть почитаемы; «есть только одна церковь, единое целое во главе с Иисусом Христом» (МакГрат); видимая церковь будет включать добро и зло, учение, обнаруженное в святоотеческой традиции Августина и уходящее корнями в божественное учение, записанное в Евангелии от Матфея, Притча о плевелах (Мф 13: 24-31); таким образом, Кальвин считал, что истинную церковь составляет «не качество ее членов, а наличие санкционированных средств благодати» (МакГрат).^[10]

Опасения по поводу фрагментации

Кальвин был обеспокоен тем, чтобы избежать дальнейшей фрагментации, то есть раскола между евангелическими церквями: «Я говорю, что мы не должны покидать церковь из-за каких-то незначительных разногласий, если она придерживается здравой доктрины по основам благочестия и поддерживает использование принципов благочестия. таинства, установленные Господом ".^[11]

Экклезиология радикальной Реформации

Не существует единой «радикальной реформационной экклезиологии». Среди различных участников «радикальной реформации» высказываются самые разные взгляды.

Ключевым «радикальным реформатором» был Менно Симонс, известный как "Анабаптист ". Он написал:

Поистине, они не истинное собрание Христа, которое просто хвастается своим именем. Но они - истинное собрание Христа, которые истинно обращены, рождены свыше от Бога, имеют возрожденный разум действием Святого Духа через слышание Божественного Слова и стали детьми Божьими, вступили в послушание ему и непорочно живут в его святых заповедях и по его святой воле во все свои дни или с момента их призыва.^[12]

Это было прямо противоположно иерархическому, сакраментальный экклезиология, которая характеризовала действующего президента Римский католик традиции, а также новые Лютеранский и другие известные Протестантский движения Реформация.

Другая экклезиология радикальной реформации утверждает, что «истинная церковь [находится] на небесах, и ни одно учреждение на земле не заслуживает названия« церковь Божья »».^[1]

Более консервативный анализ экклезиологии был дан в середине ХХ в. методист Роберт Ньютон Флю.^[13]

Примечания

^ ^а ^б Макграт 1998, п. 200.
^ Макграт 1998, п. 2001 г.
^ Расмуссен и Томассен 2007, п. 294.
^ ^а ^б Макграт 1998, п. 202.
^ Лютер 1914, стр. 628.29-630.2.
^ Исаак, Гордон. "Взгляд Лютера на Церковь". Библейское обучение. Получено 2015-11-29.
^ Макграт 1998 С. 200-207.
^ Макграт 1998, п. 205.
^ Макграт 1998 С. 205-206.
^ Макграт 1998, п. 206.
^ Кальвин, Джон. Институты, IV.i.9-10. В, Джоаннис Кальвини: Opera Selecta. Vol. 5. Под ред. П. Барта и В. Низеля. Мюнхен: Kaiser Verlag, 1936. 13.24-16.31. Цитата и информация от McGrath. op. cit., pp. 205-7.
^ Джордж 1988, п. 285.
^ Вылетел 1938 г..