Страшный суд - Last Judgment

«Судный день» перенаправляется сюда. Для использования в других целях см. Страшный суд (значения) и Судный день (значения).
Стефан Лохнер, Страшный суд, c. 1435. Музей Вальрафа-Рихарца, Кельн

В Страшный суд[а] или День Господень (иврит: יום הדין‎, романизированный: Йом ха-дин, арабский: یوم القيامة‎, романизированный: Яум аль-кияма, горит  «День воскресения» или арабский: یوم الدین‎, романизированный: Яум ад-дин, горит  "Судный день") является частью эсхатологическое мировоззрение авраамических религий и в Фрашокерети из Зороастризм.

Некоторые христианские конфессии считают Второе пришествие Христа быть окончательным и бесконечным судом Бог людей в каждом нация[1] приводя к одобрению одних и наказанию других. Эта концепция присутствует во всех Канонические евангелия, особенно Евангелие от Матфея. Христианские футуристы верю, что это произойдет после Воскрешение мертвых и Второе пришествие Христа в то время как Полные претеристы верю, что это уже произошло. Страшный суд вдохновил на создание множества художественных образов.

Вера Бахаи

Баб и Бахаулла учил, что существует одна развивающаяся религия единого Бога и что примерно раз в 1000 лет появляется новый посланник-пророк, Расул ан-Набии, или, как их называют бахаи, Проявление Бога, приходит к человечеству, чтобы обновить Царство Божье на земле и установить новый Завет между человечеством и Богом. Каждый раз, когда приходит новое Явление Бога, это считается Судным Днем, Днем Воскресения или «Последним часом».[2] для верующих и неверующих в предыдущем Явлении Бога. Баб рассказал о приговоре:

Не будет воскресения дня в смысле выхода из физических могил. Напротив, воскресение всех произойдет (в форме) тех, кто живет в этом веке. Если они принадлежат к раю, они будут верующими, если к аду, они будут неверующими. Нельзя отрицать, что в День Воскресения все и все будет воскрешено к жизни перед Богом, да будет Он прославлен и прославлен. Ибо Бог создаст это творение, а затем заставит его вернуться. Он повелел сотворить все вещи и воскресит их к жизни. Бог властен над всем.[3]

По словам Бахаи, приход Баба - это обещанное Махди и Каим, а приход Бахауллы - это возвращение Христа через его откровение, которые соответственно означают Судный день, предсказанный Мухаммад[4] и День Воскресения, предсказанный Баян.[5]

Будущий судный день

Гравюра Страшного суда, сделанная Иоганном Вириксом в 16 веке.[6]

Бахаулла писал в Китаб-и-Агдас: «Кто претендует на Откровение прямо от Бога, до истечения полной тысячи лет такой человек, несомненно, является лживым самозванцем».[7] Тысяча лет отсчитывается от начала октября 1852 года н.э., когда Бахаулла получил сообщение в Сиях-Чал от Дева рая, и они могли относиться к лунным или солнечным годам,[8] что примерно соответствует исламскому году 2269 г. хиджры / 2823 г. н.э. или 2853 г. / 2300 г.[9]

Баб писал: «Тот, Кто будет сиять ослепительно в День Воскресения, есть внутренняя реальность, заключенная в Точке Байана».[10] Это то, что, по мнению бахаистов, относится к Бахаулле как внутренней реальности Баба. «Точка Байана» относится к самому Бабу.[11] Однако в томе 2 «Аль-Кафи» эта «точка» будет относиться непосредственно к Бахаулле, а Баб - это точка Корана.[нужна цитата ] Более того, согласно действительной гипотезе Бахаи из второго тома аль-Кафи, точка величайшего имени могла быть только из Афнан или Агсан точно так же, как Каим должен был быть потомком Мухаммеда.[нужна цитата ] Однако в Китаб-и-Агдас говорится: «Остерегайтесь, чтобы какое-либо имя не отлучило вас от Того, Кто есть Владыка всех имен».[12] Вдобавок Бахаулла предупредил, чтобы не тревожились, если следующее Откровение, прямо от Бога, будет от Наби,[13] Пророк,[14] это зловещее отсутствие приезда Расула ан-Набии. Однако Баб предсказал, что подобный Ему придет снова после Его устроения, что могло означать, что следующий Пророк может медленно раскрывать Себя / Себя, поэтапно.[15] Также в Китаб-и-Икан, Бахаулла показал, что каждый Посланник устроения отвергается, используя Священные Писания прошлого.[16] потому что «каждое последующее Откровение отменяет манеры, привычки и учения, которые были ясно, конкретно и твердо установлены предыдущим устроением».[17] Основываясь на хадисе 3455, аль-Кафи, действительный Пророк будет лидером в добродетелях и делах среди бахаи того времени, а его / его Слово истины аннулирует Откровение Бахауллы.

Стоит вспомнить хадис того, кто спросил Аимма о встрече с Каимом. Имам спросил его, знает ли он, кто его имам, на что мужчина ответил: «Это ты». «Имам сказал:« Тогда ты не должен беспокоиться о том, чтобы не прислониться к своему мечу в тени шатра Каима, Алайхи ас-Салам »».[18] Кроме того, Бахаулла предупреждал, что «скоро в большинстве стран раздаются громкие голоса».[19] относится к людям, которые верят, что они получили прямое Откровение от Бога до того, как истечет тысячелетний период. В дальнейшем, Абдул-Баха заявляет: «Восток всегда был восходящей точкой Солнца Реальности. Там явились все Пророки Бога. Религии Бога были распространены, учения Бога были распространены, и Закон Бога был основан на Востоке. Восток всегда был центром света ».[20] Более того, Баб заявил, что тот, кто не узнает каждого последующего Посланника, заблуждается еще больше, чем те, кто отказался признать предыдущего Посланника.[21] Кроме того, Абдул-Баха писал, что Явители Бога обладают ясновидением;[22] однако грядущий Пророк не будет Вселенским Проявлением.[23] Таким образом, внешний экстрасенсорные способности Пророка могли быть разными. Более того, Абдул-Баха заявил, что после 1000-летнего периода может появиться более одного Пророка, имеющего прямое Откровение. Кроме того, наиболее важно помнить о предупреждении Бахауллы о том, что Бог «творит, что хочет, и предписывает, как Ему угодно».[24] Это означает, что в каждый Судный день, если Бог полностью изменит такие значения, как земля, чтобы быть небом, или объявить неверие верой, это в Его власти.

Будущее неверие

Неверие, возникшее в грядущем веке, будет основано на сомнении / убеждении, что Абдул-Баха предназначен быть единственным преемником Бахауллы. Это уже можно увидеть в следующих стихах, взятых из Мирового Порядка Бахауллы. Шоги Эффенди: «Красота Абха - высшее Явление Бога ... Все остальные - слуги Ему и исполняют Его приказы». «Когда отступит океан Моего присутствия и закончится Книга Моего Откровения, поверните лица к Тому, Кого определил Бог, Который разветвился от этого Древнего Корня». «От Садрату'л-Мунтаха ответвился… Он - Доверие Бога среди вас, Его попечительство внутри вас, Его Явление вам». «Те, кто лишают себя тени Отрасли, заблудились в пустыне заблуждений». «Предписывает ... Ему (Абдул-Баха) ... то, что Ты предназначил Посланникам и Попечителям Откровения». «Кто отклоняется от Моей интерпретации, тот является жертвой собственной фантазии». «Во всех Божественных устроениях старшему сыну были даны особые отличия. Даже положение пророка было его правом по рождению». «Всякий, кто отклоняется от этого (Всемирный Дом Справедливости), воистину из тех, кто любит раздоры, проявил злобу и отвернулся от Господа Завета».

Связанные вместе все эти цитаты предсказывают людей, которые, цепляясь за сомнения, поверят, что Абдул-Баха - Тот, Кто, как было предсказано, возглавит после 1000-летнего периода, как это сделал бы Пророк вместо нового Пророка с совершенно новым Заветом. . Хотя есть много цитат, которые могут развеять это сомнение, они, как и современные христиане, обходят истину ложью.

Кроме того, цитата: «Явления, которые спустятся в будущем« в тени облаков »», будут интерпретироваться как означающие в большей степени универсальное откровение или духовное истолкование вместо очевидного значения физически нового Пророк.

христианство

Страшный суд (14 в.), Собор Святого Вита, Прага

Библейские источники

В доктрина и иконографический изображение «Страшного суда» взято из многих отрывков из апокалиптический разделов Библии, но в первую очередь из учения Иисуса о прямые ворота в Евангелие от Матфея а также найдено в Евангелие от Луки:

Войдите в тесные врата: ибо широки врата и широка дорога, ведущая к погибели, и много входящих в них: потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь , и мало кто его находит.

Остерегайтесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей шкуре, а внутри суть волки хищные. Вы узнаете их по их плодам. Собирают ли люди виноград с терновника или смоквы с чертополоха? Так и всякое хорошее дерево приносит добрые плоды; а гнилое дерево приносит злые плоды. Доброе дерево не может приносить злых плодов, а порочное дерево не может приносить добрые плоды. Всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь. Итак, по их плодам вы узнаете их. Не всякий, кто говорит мне: Господи, Господи! Войдет в Царство Небесное; а исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут мне в тот день: Господь, Господь, разве мы не пророчествовали от имени Твоего? и именем Твоим изгоняли бесов? и твое имя совершило много чудесных дел? И тогда я исповедую им: я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие. (Матфея 7: 13–23)

Тогда один сказал ему: Господи! Мало ли спасенных? И он сказал им: подвигайтесь войти через тесные врата; ибо, говорю вам, многие поищут войти, и не смогут. Когда однажды хозяин дома встанет и закроет дверь, а вы начнете стоять снаружи и стучать в дверь, говоря: Господи, Господи, отвори нам; и он скажет вам в ответ: я не знаю вас, откуда вы; тогда вы начнете говорить: мы ели и пили в твоем присутствии, и ты учил на улицах наших. Но он скажет: говорю вам, я не знаю вас, откуда вы; отойдите от меня, все делающие беззаконие. Там будет плач и скрежет зубов, когда вы увидите Авраама, Исаака, Иакова и всех пророков в Царстве Божьем, а вас самих изгнанными. (Луки 13: 23–28)

Он также появляется в овцы и козы раздел Евангелия от Матфея, где приговор, по всей видимости, полностью основан на помощи, оказанной или отказанной «одному из меньших из этих моих братьев»[25] которые определены в Матфея 12 как «всякий, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного».[26]

Когда Сын Человеческий придет во славе своей, и все ангелы с ним, тогда он сядет на престол своей славы. Все народы соберутся перед ним, и он отделит людей друг от друга, как пастырь отделяет овец от козлов, и поставит овец по правую руку, а козлов по левую. Тогда царь скажет тем, кто был по правую руку от него: «Придите, вы, благословенные моим Отцом, наследуйте царство, уготованное вам от основания мира; ибо я был голоден, и вы дали мне пищу, я хотел пить и ты дал мне чего-нибудь выпить, я был незнакомцем, и ты меня приветствовал, я был наг, и ты дал мне одежду, я был болен, и ты заботился обо мне, я был в тюрьме, и ты навещал меня ». (Матфея 25: 31–36),

И царь ответит им: «Истинно говорю вам, как вы сделали это с одним из наименьших членов моей семьи, вы сделали это со мной». Затем он скажет тем, кто слева от него: Проклятые, отступите от меня в вечный огонь, приготовленный для дьявола и его ангелов; ибо я был голоден, и вы не давали мне еды, я хотел пить, и вы не давали мне пить, я был чужим, и вы сделали не приветствуйте меня, нагого, и вы не давали мне одежды, больного и в темнице, и вы не навещали меня ». (Матфея 25: 40–43)

Тогда он ответит им: «Истинно говорю вам, как вы не сделали этого одному из меньших из них, вы не сделали этого и мне». И они уйдут в вечное наказание, а праведники в вечное жизнь ". (Матфея 25: 45–46)

Доктрина также подтверждается отрывками из Книг Священного Писания. Даниэль, Исайя и Открытие:

Затем я увидел большой белый трон и Сидящего на нем. От его присутствия бежали земля и небо, и не нашлось им места. И я увидел мертвых, больших и малых, стоящих перед престолом, и книги были открыты. Затем была открыта другая книга - книга жизни. А о мертвых судили по тому, что написано в книгах, по тому, что они сделали. (Откровение 20: 11–12)

Пока я смотрел, троны были поставлены на свои места, и Древний [а] занял свой трон; одежда его была бела как снег, а волосы на голове как чистая шерсть; его трон был огненным пламенем, и его колеса горели огнем. Поток огня вырвался из его присутствия. Тысяча тысяч служили ему, и десять тысяч раз по десять тысяч стояли за ним. Суд вынес решение, и книги были открыты. (Даниил 7: 9-10 )

Даже сейчас топор лежит у корня деревьев; поэтому всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь. «Я крещу вас водой для покаяния, но тот, кто сильнее меня, идет за мной; я недостоин носить его сандалии. Он будет крестить вас Духом Святым и огнем. Его веяние в руке у него вилка, и он очистит гумно и соберет пшеницу в житницу; а мякину сожжет неугасимым огнем »(Матфея 3: 10–12)

Как сорняки собирают и сжигают на огне, так будет и в конце века. Сын Человеческий пошлет своих ангелов, и они соберут из его царства все причины греха и всех злодеев, и бросят их в печь огненную, где будет плач и скрежет зубов. Тогда праведники будут сиять, как солнце, в Царстве Отца своего. Пусть слушают все, у кого есть уши! (Матфея 13: 40–43)

Я говорю вам, друзья мои, не бойтесь тех, кто убивает тело и после этого ничего не может сделать. Но я предупреждаю вас, кого бояться: бойтесь того, кто после того, как он убьет, имеет власть низвергнуть в ад. Да, говорю вам, бойтесь его! (Луки 12: 4–5)

Амилленаризм

Основная статья: Амилленаризм

Амилленаризм - стандартная точка зрения христианских конфессий, таких как Англиканский, Католик, Восточно-православный, Лютеранский, методист и Пресвитерианский /Реформатский Церкви.[27][28] Он утверждает, что «Царство Божье присутствует в период церкви»,[29] и что тысячелетие, упомянутое в Книга Откровения является «символом святых, вечно царствующих со Христом в победе».[30]

Англиканство и методизм

Страшный суд от Джон Мартин (1854)

Статья IV - О Воскресении Христа в англиканстве Статьи религии и Статья III - О Воскресении Христа методизма Статьи религии утверждать, что:[31][32]

Христос действительно воскрес из смерти и снова принял Свое тело, вместе с плотью, костями и всем, что относится к совершенству человеческой природы; с этим он вознесся на Небеса и сидит там, пока не вернется, чтобы судить всех Людей в последний день.[31][32]

Как таковой, Англиканский и методист богословие утверждает, что "существует промежуточное состояние между смертью и воскресение мертвых, в котором душа не спит в бессознательном состоянии, но существует в счастье или несчастье до воскресения, когда она воссоединится с телом и получит свою последнюю награду ».[33][34] Это пространство, называемое Аид, разделено на Рай (в Лоно Авраама ) и Геенна «но с непроходимой пропастью между ними».[35][36] Души оставаться в Аиде до Страшного Суда, и «христиане могут также улучшиться в святости после смерти во время среднего состояния перед Страшным судом».[37][38]

Англиканская и методистская теология считает, что во времена Последний день, "Иисус вернусь и что Он будет судить и живых, и мертвых ",[39][40] и "все [будут] телесно воскреснут и предстанут перед Христом как наш Судья. После Суда Праведники пойдут к своей вечной награде в небеса и Проклятые уйдут в ад (увидеть Матфея 25 )."[41] «Результатом этого суда будет постоянное разделение зла и добра, праведного и злого» (см. Овцы и козы ).[42][43] Более того, на «последнем суде все наши мысли, слова и дела будут известны и осуждены», и отдельные лица будут оправданный на основе их вера в Иисуса, несмотря на то что "наши работы не ускользнет от Божьего испытания ».[40][44]

католицизм

Страшный суд, Сикстинская капелла от Микеланджело (16 в.)

Вера в Страшный суд (часто связывается с Общее суждение ) прочно удерживается в католицизм. Сразу после смерти каждый человек подвергается особое суждение, и в зависимости от поведения на земле переходит к небеса, чистилище, или ад. Те, кто в чистилище, всегда попадут на небеса, но те, кто в аду, будут там вечно.

Страшный суд произойдет после воскресение мертвых и «наше« смертное тело »снова оживет».[45] Католическая церковь учит, что во время Страшного суда Христос придет в Своей славе, и все ангелы с ним, и в его присутствии будет раскрыта правда каждого дела, и каждый человек, который когда-либо жил будут осуждены с совершенной справедливостью с верующими, которые будут сочтены достойными, а также с теми, кто не знает учения Христа, которые следовали велениям совести[46] идущие к вечному блаженству, и те, кто признаны недостойными, идут к вечному осуждению.

Решающим фактором в Страшном суде будет вопрос, был ли капрал дела милосердия практиковались или нет при жизни. Они относятся к важным актам благотворительности. Следовательно, и согласно библейским источникам (Мф 25: 31–46), соединение Страшного суда и дела милосердия очень часто встречается в живописной традиции христианского искусства.[47]

Во время Страшного суда все воскреснут. Те, кто находились в чистилище, будут уже очищены, то есть они уже были бы выпущены на небеса, и так же, как те, кто в раю и в аду, воскреснут со своими телами, за которыми последует новая Земля в мир грядущий, в то время как «главное наказание ада - вечное отделение от Бога».[48]

Восточно-православные и католические учения о Страшном суде различаются только точной природой промежуточного состояния. чистилище /Лоно Авраама. Эти различия могут быть только кажущимися, а не действительными из-за разницы в богословской терминологии и развивающейся традиции.

Восточное православие

Страшный суд, 17-го века икона из Липи. Исторический музей в Санок, Польша.
Страшный суд, панно из Воронежский монастырь, Румыния

В Восточная Православная Церковь учит, что есть два суждения: первое, или «особое» суждение, - это то, что испытывает каждый человек во время его или ее смерти, и в это время Бог решит, где[49] нужно провести время, пока Второе пришествие Христа (см. Аид в христианстве ). Считается, что этот приговор происходит на сороковой день после смерти. Секунда, "Общее" или "Окончательный" приговор будет после Второго пришествия.

Хотя в наше время некоторые пытались ввести понятие сон души в православную мысль о жизни после смерти, она никогда не была частью традиционного православного учения и даже противоречит православному пониманию заступничества Святые.

Восточное православие учит, что спасение даровано Богом как бесплатный дар божественная благодать, которое нельзя заработать, и которым всем доступно прощение грехов. Однако считается, что поступки каждого человека влияют на то, как его будут судить, согласно притче об овцах и козлах. Как следует уравновешивать прощение с поведением, в Священных Писаниях четко не определено, поскольку суд в этом вопросе принадлежит исключительно Христу.

Точно так же, хотя Православие учит, что спасение достигается только через Христа и Его Церковь, судьба тех, кто вне Церкви на Страшном Суде, оставлена ​​на усмотрение милость божья и не декларируется.

Виктор Васнецов с Страшный суд, 1904
Иконки

Тема Страшного Суда чрезвычайно важна в Православии. Традиционно православный храм будет иметь фреска или мозаика Страшного суда на задней (западной) стене, чтобы верующие, покидая службы, напоминали, что они будут судимы по тому, что они делают в этой земной жизни.

В икона Страшного суда традиционно изображает Христос Пантократор, восседающий во славе на белом престоле, в окружении Богородица (Дева Мария), Иоанн Креститель, Апостолы, святые и ангелы. Сцена под престолом делится пополам «обители праведников» (Иоанна 14: 2 ), т.е. тех, кто был сохранен, справа от Иисуса (слева от зрителя), и муки тех, кто был проклятый слева от него. Разделение двух - это река огня который исходит от левой ноги Иисуса. Подробнее см. Ниже.

Гимнография

Тема Страшного Суда находится в похороны и мемориальный гимнодий церкви, и это основная тема богослужений во время Великий пост. Второе воскресенье перед началом Великого поста посвящено Страшному суду. Он также встречается в гимнах Octoechos используется по субботам круглый год.

Лютеранство

Лютеране не верьте ни в какое земное тысячелетнее царство Христа ни до, ни после Его второго пришествия в последний день.[50] В последний день,[51] все мертвые воскреснут.[52] Затем их души будут воссоединены с теми же телами, которые были у них до смерти.[53] Тогда тела нечестивых изменятся до состояния вечного стыда и мучений,[54] праведников к вечному состоянию целестиальной славы.[55] После воскресения всех мертвых,[56] и изменение тех, кто еще жив,[57] все народы соберутся пред Христом,[58] и он отделит праведных от нечестивых.[59] Христос публично судит[60] все люди свидетельством своей веры[61] - в хорошая работа[62] праведников в доказательство их веры,[63] и злые дела нечестивых в доказательство их неверия.[64] Он будет судить праведно[65] в присутствии всех людей и ангелов,[66] и его окончательный приговор будет справедливым проклятие к вечному наказанию нечестивых и милостивому дару жизнь вечная к праведникам.[67]

Миллениализм

Основная статья: Миллениализм
Уильям Блейк с Судный день напечатан в 1808 году, чтобы проиллюстрировать Роберт Блэр стихотворение "Могила "

Особенно среди тех протестантских групп, которые придерживаются миллениалист эсхатологии, считается, что Страшный суд совершится перед Великий Белый Трон Иисусом Христом либо вечная жизнь или вечное сознание в озеро огня на конец времени. Спасение даровано Грейс основанный на покорности и приверженности человека Иисусу Христу. Второй особое суждение они называют Сиденье Bema Суд происходит после (или по мере того, как) распознается спасение, когда награды присуждаются за дела, направленные на небесные сокровища.[68] То, что происходит после смерти и до окончательного приговора, горячо оспаривается; некоторые верят всем людям спать в Шеол до воскресения другие верят, что христиане живут на небесах, а язычники блуждают по земле, а другие считают, что время проходит мгновенно. Тем не менее, тело не искупается полностью до тех пор, пока Смерть не будет уничтожена после Великая скорбь.

Протестантский миллениализм можно разделить примерно на две категории: премилленарист (Второе пришествие Христа предшествует тысячелетие ) и постмилленарист (который рассматривает второе пришествие Христа как наступление после Тысячелетия).

Диспенсационный Премилленаризм обычно считает, что Израиль и Церковь разделены. Он также широко придерживается доктрины возвращения Христа, который верит, что Иисус вернется до семилетнего срока. Скорби с последующим дополнительным возвращением Христа со своими святыми.

Эзотерическая христианская традиция

Смотрите также: Второе пришествие § Эзотерические христианские учения, и Эзотерическое христианство

Хотя Страшный суд проповедуется большей частью христианских церквей; то Эзотерический христианин такие традиции, как Ессеи и Розенкрейцеры, то Спиритуалистическое движение, и немного либеральный теологии отвергают традиционную концепцию Страшного Суда, как несовместимую с справедливым и любящим Бог, в пользу некоторой формы универсальный спасение.[нужна цитата ]

Макс Хайндель, датско-американский астролог и мистик, учил, что когда День Христа наступает, знаменуя конец нынешней пятой или арийской эпохи, человечество должно будет пройти последний экзамен или последний приговор, где, как в Дни Ноя,[69] избранные или пионеры, овец, будет отделен от козы или отставшие,[70] будучи перенесенным в следующий эволюционный период, унаследовав эфирный условия Новая Галилея в процессе создания. Тем не менее, подчеркивается, что все существа человеческого эволюция в конечном итоге будут спасены в далеком будущем, поскольку они приобретут более высокий уровень сознание и альтруизм. В настоящее время процесс эволюции человека осуществляется путем последовательных возрождения в физическом мире[71] и спасение упоминается в Открытие 3:12 (KJV ), в котором говорится: "Побеждающего сделаю столб в храме моего Бога и он больше не будет выходить". Однако эта западная эзотерическая традиция утверждает - как и те, кто имел околосмертный опыт - что после смерть физического тела в конце каждой физической жизни и после обзор жизни период (который наступает до серебряный шнур сломан), а суждение происходит, что больше похоже на окончательную проверку или окончательный отчет по жизнь, где жизнь субъекта полностью оценивается и исследуется.[72] Это решение упоминается в Евреям 9:27, где говорится, что «человекам положено однажды умереть, но после этого приговор".

Художественные представления

Роковая картина, Церковь Святой Марии, North Leigh, Оксфордшир, 15 век
Основная статья: Doom (живопись)

В искусстве Страшный суд - общая тема средневековой и ренессансной религиозной иконографии. Как и большинство ранних иконографических нововведений, его истоки восходят к Византийское искусство, хотя в средние века это был гораздо менее распространенный предмет, чем на Западе.[73] В западном христианстве его часто изображали в средневековых соборах и церквях, либо снаружи, на центральной площади. тимпан входа или внутри на (задней) западной стене, чтобы прихожане, посещающие церковь, видели изображение при входе или выходе.

В 15 веке он также представлял собой центральную часть триптих на алтарь, с боковыми панелями, изображающими рай и ад, как в Алтарь Бона или триптих Ганса Мемлинга. В обычной композиции Христос сидит высоко в центре в окружении ангелов. Дева Мария, и Иоанн евангелист которые молятся от имени тех, кого судят (в том, что называется Деисус группа в Православии). Святой Михаил часто изображается, взвешивая умершего на весах или руководя делами, и вокруг центральной группы может быть большая толпа святых, ангелов и спасенных.

Внизу композиции изображена толпа умерших, часто некоторые из них поднимаются из могил. Они сортируются и направляются ангелами на спасенных и проклятых. Почти всегда спасенные находятся слева от зрителя (то есть по правую руку от Христа), а проклятые - справа. Спасенные доводятся до небеса, часто отображается как укрепленные ворота, в то время как проклятые передаются дьяволам, которые загоняют их в ад справа; поэтому композиция имеет круговой узор движения. Часто проклятые исчезают в Адский Рот, пасть огромного монстра, изображение Англосаксонский происхождение. В число проклятых часто входят фигуры высокого ранга, носящие короны, митры и часто Папская тиара в течение длительных периодов, когда были антипапы, или в протестантских изображениях. Могут быть подробные изображения мучений проклятых.

Самое известное изображение эпохи Возрождения - Микеланджело Буонарроти с Страшный суд в Сикстинская капелла. На этой фреске изображен его автопортрет. Святой Варфоломей с содранный кожа.[74]

Изображение в Восточно-православный иконки имеет похожую композицию, но обычно аду отводится меньше места и часто бывает большее количество сцен; Православная готовность маркировать фигуры надписями часто позволяет создавать более сложные композиции. Чаще всего вокруг Христа находится большая группа святых (в которую могут входить животные), и гетоимазия или «пустой престол», содержащий крест, обычно изображается под Христом, часто охраняемый архангелами; цифры, представляющие Адам и Ева может преклонить колени ниже или ниже Христа. Отличительная черта православной композиции, особенно в русских иконах, - большая полоса, ведущая, как парашют, от ног Христа в ад; это может напоминать полосатую змею или быть огненно-красным цветом «огненной реки». Если он показан в виде змеи, он пытается укусить Адама за пятку, но, поскольку он защищен Христом, безуспешно.

Страшный суд (Россия, 18 век)

Сведенборгианец

Эмануэль Сведенборг (1688-1772) было откровение, что церковь пережила серию Страшных судов. Сначала во время Ноева Потопа, затем Моисея на горе Синай, распятия Иисуса и, наконец, в 1757 году, который является последним Страшным Судом. Они происходят за пределами земли и неба и носят духовный характер.

ислам

Основные статьи: Исламская эсхатология и Ахира

Согласно с Исламская традиция, Яум аль-Кияма (арабский: يوم القيامة«День воскресения») или Явм ад-Дин (арабский: يوم الدين«Судный день») считается Аллах итоговая оценка человечности. Последовательность событий (согласно наиболее распространенному мнению) - это уничтожение всех существ, воскрешение тела и суд над всеми живыми существами. Это время, когда каждому будут справедливо показаны его дела и действия.

Схема «Равнины сборки» (Ард аль-Хашр) в Судный день, из рукописи автографа Футухат аль-Маккийя от Суфий мистик и философ Ибн Араби, ок. 1238. Показаны Арш (Трон Бога ), кафедры для праведников (аль-Аминун), семь рядов ангелы, Габриэль (аль-Рух), Араф (Барьер), Пруд изобилия, аль-Макам аль-Махмуд (Достойная похвалы станция; где пророк Мухаммад будет ходатайствовать за верующих), Мизан (Весы), Ас-Сират (мост), Джаханнам (ад) и Мардж аль-Джаннат (Райский луг).[75]

Точное время, когда эти события произойдут, неизвестно, но, как говорят, будут крупные[76] и второстепенные признаки[77] которые должны произойти во время Qiyammah (время окончания ). Считается, что до времени Qiyammah, два опасных, злых племени назвали Yajooj и Маджудж освобождены от похожей на плотину стены, которую Аллах укрепляет каждый день. Упоминаются и другие знамения, например, когда архангел трубил в первую трубу. Исрафил, и пришествие дождя милосердия, которое заставит людей вырасти из крошечной части их копчика, который, как говорили, никогда не дегенерирует, даже в могиле, несмотря на разложение человеческого тела.[78] Многие стихи Коран, особенно в более ранних, преобладает идея приближения Дня Воскресения.[79][80]

Вера в Судный день считается фундаментальным принципом веры всеми мусульманами. Это один из шесть Символов веры. Связанные с этим испытания и невзгоды подробно описаны как в Коране, так и в хадис, высказывания Мухаммад. Поэтому они были добавлены в комментарии исламских толкователей и научных авторитетов, таких как аль-Газали, Ибн Касир, Ибн Маджах, Мухаммад аль-Бухари, и Ибн Хузайма кто их подробно объяснит. Считается, что каждый человек, как мусульманин, так и немусульманин, несет ответственность за свои поступки и соответственно судит Бог.

Иудаизм

Основная статья: Еврейская эсхатология

В Иудаизм, верования относительно последнего дня суда для всего человечества разнятся. Некоторые раввины считают, что такой день наступит после воскресение мертвых. Другие считают, что этот учет и суждение происходит, когда человек умирает. Третьи считают, что последнее суждение применимо только к язычники а не еврейский народ.[81]

Зороастризм

Дальнейшая информация: Фрашокерети

Фрашокерети это Зороастрийский доктрина окончательного обновления Вселенной, когда зло будет уничтожено, а все остальное будет тогда в совершенном единстве с Богом (Ахура Мазда ).

Доктринальные предпосылки таковы: (1) добрая воля в конечном итоге преобладает над злом; (2) творение изначально было совершенно добрым, но впоследствии было испорчено злом; (3) мир в конечном итоге будет восстановлен до совершенства, которое он имел во время творения; (4) «спасение индивидуума зависело от суммы мыслей, слов и поступков [этого человека], и никакое божественное существо не могло изменить этого, будь то сострадательное или капризное вмешательство». Таким образом, каждый человек несет ответственность за свою судьбу и одновременно разделяет ответственность за судьбу мира.[82]

Трубный глас

По-английски, трубный глас - это старый термин, используемый для обозначения Судного дня, относящийся, в частности, к звуку труб, сигнализирующему о конце света в главе 8 Книга Откровения. «Трещина» имела смысл любого громкого шума, сохраненного во фразе «треск грома»,[83] и "гибель" было термином для Страшный суд, так как конец света все еще.

Фраза широко используется Уильям Шекспир в Макбет, где на пустоши Три ведьмы шоу Макбет линия королей, которая выйдет из Банко:

«Зачем ты мне это показываешь? Четвертый! Старт, глаза!
Что, линия протянется до трещины судьбы?
Еще один! Седьмой! Я больше не увижу ». (Акт 4, сцена 1, 112–117)

Смысл в том, что линия Банко продержится до Судного Дня, лесть королю. Джеймс I, который утверждал, что произошел от Банко.

Музыка

Марк-Антуан Шарпантье, Extremum Dei Judicium H.401, Оратория для солистов, хора, 2-х высоких инструментов и континуо. (1680)

Джакомо Кариссими, Extremum Dei Judicium, для 3-х хоров, 2-х скрипок и органа.

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Католическая энциклопедия: общее суждение: «Немногие истины провозглашаются в Священном Писании чаще или яснее, чем об общем суждении. Именно на него ссылаются ветхозаветные пророки, когда говорят о«День Господень ' (Иоиль 2:31; Иезекииль 13: 5; 93-231700-6 регистр Священная БИБЛИЯ служебное имя номер Джермейн Томас Маккой 93-231700-6 Исайя 2:12 ), в котором народы будут призваны на суд отцами. В Новом Завете Паруся, или пришествие Христа как Судьи мира, - это часто повторяемое учение. Сам Спаситель не только предсказывает событие, но и наглядно изображает его обстоятельства (Матфея 24:27 sqq.; SGT John 1:18 Приход весь мир бросил зал правосудия Дин Джермейн Томас Маккой 25:31 кв.). Апостолы Малахии Петр Фофет труд отводят этому учению самое видное место в своей проповеди (Деяния 10:42; 17:31 ) и сочинения (Римлянам 2: 5–16; 14:10; 1 Коринфянам 4: 5; 2 Коринфянам 5:10; 2 Тимофею 4: 1; 2 Фессалоникийцам 1: 5; Иакова 5: 7 ). Помимо имени Паруся (parousia), или Адвент (1 Коринфянам 15:23; 2 Фессалоникийцам 2:19 ), Второе пришествие также называется Богоявлением, эпифанией или явлением (2 Фессалоникийцам 2: 8; 1 Тимофею 6:14; 2 Тимофею 4: 1; Титу 2:13 ), и Апокалипсис (апокалипсис) или Откровение (2 Фессалоникийцам 2: 7; 1 Петра 4:13 ). Время Второго пришествия упоминается как «тот день» (2 Тимофею 4: 8 ), «день Господень» (1 Фессалоникийцам 5: 2 ), «день Христа» (К Филимону 1: 6 ), "день Сына Человеческого" (Луки 17:30 ), 'последний день' (Иоанна 6: 39–40 ). Вера в общее суждение преобладала во все времена и повсюду в Церкви. Он содержится в качестве символа веры во всех древних символах веры: «Он вознесся на небеса. Оттуда придет судить живых и мертвых »(Апостольский символ веры ). Двое снова придут со славой судить и живых, и мертвых '(Никейский символ веры ). «Оттуда они придут судить живых и мертвых, при приходе которых все люди должны воскреснуть своими телами и дать отчет за свои дела» (Афанасийский символ веры ). Опираясь на авторитет Папий, несколько отцов первых четырех веков выдвинули теорию тысячелетнего земного правления Христа со святыми, предшествовавшего концу света (см. статью о MILLENNIUM). Хотя эта идея переплетается с эсхатологическими учениями этих авторов, она никоим образом не умаляет их веры в универсальное мировоззрение. Святоотеческое свидетельство этой догмы ясно и единодушно ».
  2. ^ Бахаулла, Хусейн Али Нури. «Дни памяти». bahai.org. Получено 10 марта 2018.
  3. ^ "Персидский Баян". bahai-library.com.
  4. ^ «Самоцветы божественных тайн - Справочная библиотека бахаи». bahai.org.
  5. ^ Баб, The (2006). Отрывки из Писаний Баба (Второе изд.). 415 Linden Avenue, Wilmette, IL 60091-2844: Bahai Publishing Trust. п. 101 (3: 3). ISBN  978-0-87743-311-8.CS1 maint: location (ссылка на сайт)
  6. ^ "Het laatste oordeel". lib.ugent.be. Получено 2 октября 2020.
  7. ^ Бахаулла, Мирза Хусейн Али Нури. Китаб-и-Агдас. Получено 3 января 2017.
  8. ^ Бахаулла, Мирза Хусейн Али Нури. Китаб-и-Агдас. Получено 3 января 2017.
  9. ^ «Конвертер календарей». www.fourmilab.ch. Получено 4 июля 2020.
  10. ^ Аль-Баб, сиййид Али Мухаммад Ширази. Отрывки из Писаний Баба. Получено 3 января 2017.
  11. ^ Бахаулла, Мирза Хусейн Али Нури. Китаб-и-Агдас. Получено 3 января 2017.
  12. ^ Бахаулла, Мирза Хусейн Али Нури. «Китаб-и-Агдас». bahai.org. Издательство Bahai Publishing Trust. Получено 1 января 2018.
  13. ^ "Конкорданс Стронга". biblehub.com. Получено 8 апреля 2017.
  14. ^ Бахаулла, Мирза Хусейн Али и-Нури. «Китаб-и-Агдас». bahai.org. Получено 30 марта 2017.
  15. ^ «Отрывки из Писаний Баба | Справочной библиотеки бахаи». www.bahai.org. Получено 4 июля 2020.
  16. ^ Бахаулла, Мирза Хусейн Али Нури. «Китаб-и-Икан». bahai.org. Получено 8 апреля 2017.
  17. ^ Бахаулла, Мирза Хусейн Али Нури. «Китаб-и-Икан». bahai.org. Получено 8 апреля 2017.
  18. ^ Сарвар, Мухаммад (2015). Аль-Кафи, том первый (Второе изд.). Нью-Йорк: Исламская семинария. п. 365.
  19. ^ Нури Бахаулла, Мирза Хусейн Али. «Китаб-и-Агдас». Bahai.org. Издательство Bahai Publishing Trust. Получено 11 октября 2017.
  20. ^ Департамент Секретариата Всемирного Дома Справедливости. «27 октября 1986 года». bahai.org. Получено 1 января 2018.
  21. ^ Бабаллах, сиййид Али Мухаммад и-Ширази. «Избранные из писаний Баба». bahai.org. Издательство Bahai Publishing Trust. Получено 2 января 2018.
  22. ^ Абдул-Баха, Аббас. "Некоторые ответы на вопросы". bahai.org. Издательство Bahai Publishing Trust. Получено 16 января 2018.
  23. ^ Абдул-Баха, Аббас. «Отрывки из писаний Абдул-Баха». bahai.org. Издательство Bahai Publishing Trust. Получено 16 января 2018.
  24. ^ «Послание к Сыну Волка | Справочная библиотека бахаи». www.bahai.org. Получено 4 июля 2020.
  25. ^ Матфея 25:40 и Матфея 25:45
  26. ^ Матфея 12:50
  27. ^ Джон Кеннеди (2006). Книга Иисуса обо всем: Его жизнь, его учения. Адамс Медиа. С некоторыми вариациями амилленаризм является традиционным эсхатология католической, православной, лютеранской, кальвинистской (пресвитерианской и реформатской), англиканской и методистской церквей.
  28. ^ Шварц, Джон Э. (1999). Краткое руководство по христианской вере. Издательство Bethany House. ISBN  9780764222702. Большинство церквей - католическая, протестантская и православная - являются амилленариями.
  29. ^ Эннс, Пол П. (1 февраля 2008 г.). Справочник богословия Муди. Издательство Moody Publishers. п. 403. ISBN  9780802480187.
  30. ^ Фридман, Дэвид Ноэль; Myers, Allen C .; Бек, Астрид Б. (2000). Библейский словарь Эрдмана. W.B. Эрдманс. п.900. ISBN  9780802824004.
  31. ^ а б «Религиозные статьи, установленные епископами, духовенством и мирянами протестантской епископальной церкви в Соединенных Штатах Америки, на съезде двенадцатого сентября 1801 года». Протестантская епископальная церковь в Соединенных Штатах Америки. 1801. Получено 29 сентября 2015.
  32. ^ а б "Религия методистской церкви". Объединенная методистская церковь. 1784. Архивировано с оригинал 28 сентября 2015 г.. Получено 29 сентября 2015.
  33. ^ Холден, Джордж (1855). Англиканский катехизатор: руководство по подготовке к подтверждению. Лондон: Джозеф Мастерс. п. 40. Он также учит нас, что существует промежуточное состояние между смертью и воскресением, в котором душа не спит в бессознательном состоянии, но пребывает в счастье или страдании до воскресения, когда она воссоединится с телом и получит свое окончательное награда.
  34. ^ Шварц, Алан (20 апреля 2009 г.). Объединенные методисты и последние дни. Герменевтика. Уэсли считал, что, когда мы умрем, мы перейдем в промежуточное состояние (рай для праведников и ад для проклятых). Мы останемся там до Судного дня, когда все мы телесно воскреснем и предстанем перед Христом как наш Судья. После Суда Праведники отправятся к своей вечной награде на Небесах, а Проклятые отправятся в Ад (см. От Матфея 25).
  35. ^ Кук, Джозеф (1883). Передовая мысль в Европе, Азии, Австралии и т. Д.. Лондон: Ричард Д. Дикинсон. п. 41. Англиканская ортодоксия без протеста позволила высшим авторитетам учить, что существует промежуточное состояние, Аид, включающее и Геенну, и Рай, но с непроходимой пропастью между ними.
  36. ^ Витингтон, Джон Суонн (1878). Журнал Объединенных методистских свободных церквей. Лондон: Томас Ньютон. п. 685. Страна называется Аид. Та его часть, которая занята добром, называется раем, а область, занятая нечестивыми, называется геенной.
  37. ^ Шилдс, Чарльз (1 мая 2009 г.). Философия Ultima. Книги Applewood. п. 184. ISBN  9781429019644. Некоторые англиканские богословы, исходя из тех же предпосылок, предположили, что христиане могут также улучшить святость после смерти во время среднего состояния перед окончательным судом.
  38. ^ Кроутер, Джонатан (1813 г.). Истинный и полный портрет методизма. Дэниел Хитт и Томас Уэр. п.195. Методисты верят в состояние отдельных духов после смерти, общее воскресение, судный день и состояние вечного счастья и вечного страдания. Они верят в состояние отдельных духов. Тела людей после смерти обращаются в прах и видят тление; но их души не умирают и не спят, но имеют бессмертное существование и немедленно «возвращаются к Богу, Который дал их». Души праведников, став совершенными, принимаются в рай, где они пребывают со Христом в невыразимом блаженстве, ожидая полного искупления своих тел.
  39. ^ А. Митчикан, Джонатан (23 декабря 2011 г.). "Спросите англиканца: конец света". Собор англиканской церкви. «Всемогущий Боже, дай нам благодать, чтобы мы отвергли дела тьмы и облекли нас в броню света сейчас, во время этой земной жизни, в которой Сын Твой Иисус Христос пришел посетить нас в великом смирении; что в последний день, когда он снова явится в своем славном величии, чтобы судить и живых, и мертвых, мы можем воскреснуть к жизни бессмертных; через Того, Кто живет и царствует с тобою и Духом Святым, единым Богом, ныне и вовеки. Аминь.' ... В тот последний день сбор сообщает нам, что Иисус вернется и что Он «будет судить и живых, и мертвых», повторяя язык символов веры.
  40. ^ а б Кэмпбелл, Тед А. (1 декабря 2011 г.). Методистская доктрина: основы. Abingdon Press. п. 78. ISBN  9781426713644. Третий Символ религии утверждает, что Христос «вознесся на небеса и сидит там, пока не вернется, чтобы судить всех людей в последний день». Это утверждение согласуется с Апостольским Символом веры («оттуда он придет судить живых и мертвых») и Никейским Символом веры («Он снова придет во славе, чтобы судить живых и мертвых»). В конце концов, Христос будет нашим судьей. Уэсли Проповеди утверждайте, что на последнем суде все наши мысли, слова и дела будут известны и осуждены. Наше оправдание в «последний день» снова будет верой во Христа, но наши дела не ускользнут от Божьего испытания.
  41. ^ Шварц, Алан (20 апреля 2009 г.). Объединенные методисты и последние дни. Герменевтика. Архивировано из оригинал 11 апреля 2012 г. Уэсли считал, что, когда мы умрем, мы перейдем в промежуточное состояние (рай для праведников и ад для проклятых). Мы останемся там до Судного дня, когда все мы телесно воскреснем и предстанем перед Христом как наш Судья. После Суда Праведники отправятся к своей вечной награде на Небесах, а Проклятые отправятся в Ад (см. От Матфея 25).
  42. ^ Ричи, Артур (1888). «Шесть проповедей для мужчин, проповеданных в церкви Святого Игнатия в Нью-Йорке во время Великого поста 1888 года». American Bank Note Co. Получено 29 сентября 2015. Библейское учение об общем суде в конце света предполагает особый приговор каждой душе в час смерти, поскольку царь на этом последнем суде отделит праведных от нечестивых, «как пастырь отделяет своих овец от злых. козы ".
  43. ^ Стюарт, Джордж Ратледж; Чаппелл, Эдвин Барфилд (1922). Что должен знать каждый методист. Издательство церкви М. Э., Юг, Ламар и Бартон, агенты. п.77. Результатом этого суда будет постоянное разделение зла и добра, праведника и злого.
  44. ^ Оллифф, Мэтт (23 сентября 2005 г.). "Что будет в Судный День?". Сиднейская англиканская сеть. Получено 30 сентября 2015. Наши решения имеют значение. Наши строки выброса. Наши мысли и мотивы. Все они имеют вечное значение.
  45. ^ «Катехизис католической церкви - IntraText». www.vatican.va. 990. Получено 4 июля 2020.
  46. ^ "Lumen gentium". www.vatican.va. 16. Получено 4 июля 2020.
  47. ^ Ральф ван Бюрен, «Семь дел милосердия» Караваджо в Неаполе. Актуальность истории искусства для культурной журналистики, в Церковь, общение и культура 2 (2017), стр. 63–87.
  48. ^ «Катехизис Католической церкви - ЧАСТЬ 1 РАЗДЕЛ 2 ГЛАВА 3 СТАТЬЯ 12». www.scborromeo.org. 1035. Получено 4 июля 2020.
  49. ^ У православных нет понимания «Чистилища». Скорее они верят, что души умерших будут ждать Страшного суда либо в раю, либо в аду, но что существуют разные уровни рая и разные уровни ада, и они верят, что молитвы Церкви могут помочь облегчить страдания. душ, но не пытайтесь догадываться, как именно это достигается.
  50. ^ Иоанна 18:36; ESV - Иисус ответил: «Царство Мое не из - Врата Библии». Библейский портал.
  51. ^ Иоанна 6:40, Иоанна 6:54
  52. ^ Иоанна 5:21, Иоанна 5: 28–29, Матфея 25:32, 2 Коринфянам 5:10, Деяния 24:15
  53. ^ Римлянам 8:11, К Филиппийцам 3:21, 2 Коринфянам 5:10, Иов 19:26, 1 Коринфянам 15:44, 1 Коринфянам 15:53, Иоанна 5:28, Откровение 20:12
  54. ^ Даниил 12: 2, Матфея 25: 41–46, Иоанна 5:29
  55. ^ Даниил 12: 1-2, Иоанна 5:29, 1 Коринфянам 15:52, 1 Коринфянам 15: 42–44, 1 Коринфянам 15: 49–53, К Филиппийцам 3:21, Матфея 13:43, Откровение 7:16
  56. ^ Иоанна 6:40, Иоанна 6:44, Иоанна 11:24
  57. ^ 1 Коринфянам 15: 51–52, 1 Фессалоникийцам 4: 15–17
  58. ^ Матфея 25:32, Римлянам 14:10, Иоанна 5:22, Деяния 17:31, Откровение 1: 7
  59. ^ Матфея 25:32, Марка 16:16
  60. ^ 2 Коринфянам 5:10, 1 Коринфянам 4: 5, Римлянам 2: 5, Римлянам 2:16
  61. ^ Ефесянам 2: 8–10, 2 Коринфянам 5:10, Матфея 25: 35–36, Матфея 25: 42–43
  62. ^ Исайя 43:25, Иезекииль 18:22, 1 Иоанна 2:28
  63. ^ Матфея 25: 34–35, Иоанна 3: 16–18, Иоанна 3:36, Откровение 14:13, Галатам 5: 6, Иоанна 13:35
  64. ^ Матфея 25:42, Матфея 7: 17–18, Иоанна 3:18, Иоанна 3:36
  65. ^ Римлянам 2: 5, Деяния 17:31, Римлянам 2:16
  66. ^ Луки 9:26, Матфея 25: 31–32
  67. ^ Матфея 25:41, Матфея 25:34, Матфея 25:46, Грэбнер, Август Лоуренс (1910). Очертания доктринального богословия. Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. С. 233–8. Архивировано из оригинал 12 июля 2006 г.
  68. ^ «Матфея 6: 19–24». ESV Библия.
  69. ^ Макс Хайндель, Дни Ноя и Христа в Учении Посвященного (посмертное издание собрания сочинений), ISBN  0-911274-19-7.
  70. ^ Ср. Матфея 25: 31–35
  71. ^ Макс Хайндель, Лекции по розенкрейцерскому христианству (Загадка жизни и смерти ), 1908, ISBN  0-911274-84-7
  72. ^ Макс Хайндель, Смерть и жизнь в чистилище – Жизнь и деятельность на небесах
  73. ^ Примечательно, что сохранились только три византийских иконы этого предмета, все в Свято-Екатерининский монастырь. Дали, 252
  74. ^ Янсон, Х. В.; Янсон, Дора Джейн (1977). История искусства (Второе изд.). Энглвуд и Нью-Йорк: Прентис-Холл и Гарри Н. Абрамс. п. 428. ISBN  978-0-13-389296-3.
  75. ^ Бегли, Уэйн Э. Сад Тадж-Махала: пример архитектурного планирования и символизма Великих Моголов, в: Wescoat, James L .; Wolschke-Bulmahn, Иоахим (1996). Сады Великих Моголов: источники, места, представления и перспективы Думбартон-Окс, Вашингтон, округ Колумбия, ISBN  0884022358. С. 229-231.
  76. ^ «Основные знамения перед Судным днем ​​(Кияма)». inter-islam.org. Архивировано из оригинал 10 июля 2016 г.. Получено 4 февраля 2011.
  77. ^ "Признаки Киямы". inter-islam.org. Архивировано из оригинал 23 июня 2016 г.. Получено 4 февраля 2011.
  78. ^ Как это возможно, что копчик совсем не разлагается? Что, если тело кремировали? Исламская стековая биржа
  79. ^ Исаак Хассон, Страшный суд, Энциклопедия Корана
  80. ^ Л. Гардет, Qiyama, Энциклопедия Корана
  81. ^ «Будет ли испытание и суд после Воскресения?». Askmoses.com. Получено 2 мая 2012.
  82. ^ Бойс, Мэри (1979), Зороастрийцы: их религиозные убеждения и обычаи, Лондон: Routledge & Kegan Paul, стр. 27–29, ISBN  978-0-415-23902-8.
  83. ^ OED, "Crack"

Заметки

  1. ^ Так же Окончательный приговор, Судный день, Судный день, День суда, Конец света.

внешние ссылки