Хорошая работа - Good works

В Христианское богословие, хорошая работа, или просто работает, являются (внешними) действиями или поступками человека, в отличие от внутренних качеств, таких как Грейс или Вера.

Просмотры по номиналам

Англиканские церкви

Англиканская богословская традиция, в том числе Англиканская церковь, Епископальная церковь (США), и другие во всем мире Англиканская община а также те, кто оторвался от общения, но отождествляет себя с традицией, содержит в себе как протестантские, так и католические взгляды на это учение.

С протестантской стороны исторический Тридцать девять статей (1571), цитируемая в Книге общих молитв, содержит статью XI, которая гласит, что «Мы признаемся праведными перед Богом только за заслуги нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа по вере, а не за нашу работу или заслуги» (BCP, п. 870).[1] Некоторые англиканские церкви, такие как Англиканская церковь, по-прежнему требуют, чтобы духовенство подтвердило свою лояльность Уставу, в то время как многие другие, такие как Епископальная церковь в США, не считают их нормативными для духовенства. Объясняя этот англиканский догмат веры, Джон Вордсворт, бывший Епископ Солсберийский, говорит: «Но под верой мы понимаем не мертвую, а живую веру, которая естественным образом побуждает верующего творить добрые дела для Бога, как хорошее дерево обязательно приносит добрые плоды».[2]

С католической стороны, 19 век. Оксфордское движение повторно включил более широкое понимание оправдания в англиканское богословие. Публикация Трактаты для времени заключенный в 1841 г. комментарием к статье XI, в которой оправдание верой утверждается как «« единственный внутренний инструмент, а не единственный инструмент любого рода ». Таким образом, нет ничего непоследовательного в том, что вера является единственным инструментом оправдания, и, тем не менее, крещение также является единственным инструментом, и это в то же время, потому что в различных смыслах; внутренний инструмент никоим образом не мешает внешнему инструменту, крещение может будь рукой дающего, а вера - рукой принимающего ». И единственное средство Веры также не вмешивается в доктрину Дела как средство ».[3] Таким образом, не отрицая оправдания только верой в определенном смысле, англикане могут также утверждать необходимость таинств (особенно крещения), а также дел, присутствующих в жизни христианина:

"Во-первых, это умоляющий или побуждающий принцип, или составляющий наше право на оправдание; аналогия среди милостей с вознесением рук Моисеем на гору или с израильтянами, смотрящими на Медного Змея, - действия, которые не заслуживают БОГА милосердия, но просили о нем. Для нашего оправдания идет ряд средств. Мы оправданы одним ХРИСТОСОМ в том, что Он приобрел этот дар; только верой, в которой вера просит его; одним крещением, потому что крещение означает это, и только от новизны сердца, ибо новизна сердца - его жизнь.

"И, во-вторых, вера, как начало или совершенная или оправдывающая праведность, принимается за то, к чему она стремится или в конечном итоге будет. Сказано, что предвкушение является тем, что она обещает; точно так же, как можно заплатить работнику его нанять еще до того, как он начал свою работу. Вера, действующая любовью, - это семя божественной благодати, которое в свое время будет прорастать и процветать - частично в этом мире, полностью в следующем ».[3]

В 2017 году Англиканская община подтвердила Совместную декларацию 1999 года о доктрине оправдания (JDDJ) католической и лютеранской традиций.[4]

католическая церковь

В католическая церковь учит, что и вера, и добрые дела необходимы для спасение:[5]

Протестанты и католики соглашаются, что вера необходима для спасения. Библия ясно учит, что это так. Одни только добрые дела не заслуживают спасения. Никто не может «купить» небо достаточным количеством добрых дел или достаточно хорошими мотивами. Билет в рай - это не быть милым, искренним или достаточно хорошим; билет в небеса - это Кровь Христа, а вера - это принятие этого бесплатного дара. Но [католическая] церковь настаивает на том, что добрые дела тоже необходимы. Это означает дела любви. Добрые дела - это не просто внешние дела, а дела любви. И любовь - это не просто чувства, а работает любви (милосердие, агапе). Вот почему Христос может им приказывать; чувствами нельзя командовать. Св. Иаков ясно учит, что «вера сама по себе, если не имеет дел, мертва» (Иак. 2:17). И некоторые притчи Христа учат, что наше спасение зависит от милосердия (Мф 25:40: «как ты сделал с одним из этих братьев Моих меньших, то и со мной»). -Питер Крифт[5]

Восточные Православные Церкви

В Восточные Православные Церкви учите единству веры и добрых дел, необходимому для спасения:[6]

Сначала мы «оправданы верою», а затем «уполномочены Богом на добрые дела и дела праведности». Православие считает, что нужно обрести веру, а затем стать праведником, чтобы творить добрые дела. По сути, одно следует за другим. Однако мы не обсуждаем один против другой, поскольку мы смотрим на них как на единое целое. Мы верим, что они находятся в союзе друг с другом; одно не может существовать без другого, чтобы достичь спасения. Мы должны посвятить себя и обрести веру через Божью милость, чтобы мы увидели необходимость и имели волю творить добрые дела и поступки праведности в надежде получить окончательную Божью благодать как последний суд. Хорошие дела "необходимое следствие наполненного верой сердца, "но это только часть требования спасения. Нельзя перейти от оправдания наполненного верой сердца непосредственно к заключительному этапу спасения, не совершая добрых дел и поступков праведности. Эти два аспекта тесно связаны, что позволяет верующим быть уверенным в спасении через изменившееся сердце и изменившиеся действия. - А.С. Богеатзес[6]

Святой последних дней (мормон)

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (СПД) считает, что и вера, и добрые дела важны, однако он считает спасение бесплатным, даром от Бога, основанным на заслугах Христа, потому что `` нет плоти, которая может обитать в присутствии Бога, кроме как через заслуги, милость и благодать Святого Мессии, Который положил свою жизнь по плоти и снова взял ее силою Духа, чтобы осуществить воскресение мертвых, будучи первым, кто должен подъем »(2 Нефий 2.8). Как такое спасение нельзя заслужить. Действительно, одна из целей написания Книга Мормона было «убедить наших детей… уверовать во Христа и примириться с Богом; ибо мы знаем, что спасены по благодати, ведь все, что мы можем сделать »(2 Нефий 25:23). Соответственно, вера рассматривается как необходимое условие для этого примирения, открывающего дверь к спасению. Взгляд СПД на спасение рассматривается как жизнь в одном из особняков или царств, которые Иисус приготовил для своих верующих (Иоанна 14.1-2). Как и Павел, они рассматривают небесное состояние как разделенное на три славы, уподобляемые солнцу, луне и звездам (1 Кор. 15.41). Хотя воскресение рассматривается как дар для всего человечества, без исключения (1 Кор. 15,22), вечная жизнь обусловлена: «И если вы будете соблюдать Мои заповеди и претерпите до конца, вы получите жизнь вечную, и этот дар является величайшим из все дары Бога (Учение и Заветы 14: 7). Еще раз, спасение - это дар, однако качество этого дара или степень славы, которой человек достигает в загробной жизни, определяется каждым человеком здесь и сейчас, в зависимости от того, как он или она живет (Учение и Заветы 176.111). Об этой земле - а впоследствии обо всех, кто в конечном итоге живет на ней, - современное откровение провозглашает: «А потому она будет освящена; да, несмотря на то, что он умрет, он снова оживится и будет пребывать в силе [свете, вечном законе], посредством которого он оживлен, и праведники [то есть те, кто стал праведными или оправданными] наследуют его »(Доктрина и Заветы 88:11, 21–24, 26–28, 49). Однако многие деноминации не считают мормонов христианами, поскольку они отрицают Троицу и абсолютную божественность Иисуса.[7][8][9]

Лютеранские церкви и реформатские церкви

В Лютеранский и Реформатский принцип Sola Fide заявляет, что независимо от действий человека, спасение приходит только через веру. Ефесянам 2: 8–9 гласит: «Ибо благодатью вы спасены через веру, и это не от вас самих: это дар Божий: не от дел, чтобы никто не хвалился». (KJV ) Согласно лютеранской и реформатской традиции, спасение - это дар Бога по исключительной прерогативе Бога. Если бы это было достигнуто делами, люди могли бы гордиться своими усилиями святость, и Божий дар благодати уменьшится по сравнению с усилиями человека.

С другой стороны, Павел говорит, что избранный Богом, освященный благодатью, должен проявлять веру действительной любовью (см. Галатам 5: 6) и таким образом подчиняться закону, то есть закону или заповедям Христа и Его Духа (см. Римлянам 8: 2).[10] В соответствии с этим, более ориентированная на работу перспектива представлена Послание Иакова, из чего следует, что «вера без дел мертва» (Иакова 2:26). К работает автор здесь, кажется, включает оба акты благотворительности и праведность согласно "законам Дух " (Римлянам 8: 2), в отличие от Закон мозаики. В Sola Fide Согласно точке зрения, Иаков не говорит, что человек спасается делами, а не подлинной верой, но что настоящая вера производит добрые дела, однако спасает только вера во Христа.[11]

Методистские церкви

Что касается добрых дел, Катехизис христианской религии: доктрины христианства с особым акцентом на уэслианские концепции учит:[12]

... после того, как человек спасен и имеет искреннюю веру, его дела важны, если он хочет оставаться оправданным.
146) Иакова 2: 20-22: «Но хочешь ли знать, тщеславный, что вера без (без) дел мертва? Разве отец наш Авраам не был оправдан делами, когда принес в жертву Исаака своего сына на жертвенник? Видишь ли, вера делалась делами, и делами вера сделалась совершенной?[12]

В Методистские церкви утверждать учение об оправдании верой, но в Веслиано-арминианское богословие, оправдание относится к «прощению, прощению грехов», а не к «сделанию действительно справедливым и праведным», что, по мнению методистов, достигается через освящение.[13][14] Джон Уэсли, основатель методистских церквей, учил, что соблюдение морального закона, содержащегося в Десять заповедей,[15] а также участие в дела благочестия и дела милосердия, были «незаменимыми для нашего освящения».[16]

Уэсли понимал веру как необходимость спасения, даже называя ее «единственным условием» спасения, в том смысле, что она ведет к оправданию, начальной точке спасения. В то же время, «как бы ни была [вера] славна и благородна, это не конец заповеди. Бог удостоил этой чести только любви »(« Закон, установленный верой II », §II.1). Вера - это «невыразимое благословение», потому что «она ведет к этой цели, заново утверждая закон любви в наших сердцах» («Закон, установленный верой II», §II.6). Эта цель, закон любви, господствующий в наших сердцах. наши сердца - это самое полное выражение спасения; это христианское совершенство. —Эми Вагнер[17]

методист сотериология подчеркните важность стремления к святости в спасении.[18] Таким образом, для методистов «истинная вера ...не можешь существуют без дел ».[16] Епископ Скотт Дж. Джонс в Единая методистская доктрина пишет, что в методист теология:[19]

Вера безоговорочно необходима для спасения. Хорошие работы нужны только условно, то есть при наличии времени и возможности. Вор на кресте в Луки 23: 39-43 является примером этого Уэсли. Он верил во Христа, и ему сказали: «Истинно говорю вам, сегодня вы будете со мной в раю». Это было бы невозможно, если бы добрые дела, являющиеся плодом искреннего покаяния и веры, были безусловно необходимы для спасения. Этот человек умирал, и ему не хватало времени; его движения были ограничены, и у него не было возможности. В его случае была необходима только вера. Однако для подавляющего большинства людей добрые дела необходимы для сохранения веры, потому что у этих людей есть время и возможности для них.[19]

Епископ Джонс заключает, что «Объединенная методистская доктрина, таким образом, понимает истинную, спасающую веру как такую, которая при наличии времени и возможности приведет к добрым делам. Любая предполагаемая вера, которая на самом деле не ведет к такому поведению, не является подлинной спасительной верой. "[19] Методистский евангелист Фиби Палмер заявил, что «оправдание закончилось бы со мной, если бы я отказался быть святым».[20] Хотя «вера необходима для конструктивных отношений с Богом, наши отношения с Богом также формируются благодаря нашей заботе о людях, сообществе и самом творении».[21] Методизм, включая движение святости, таким образом, учит, что «оправдание [ставится] в зависимость от послушания и прогресса в освящении»[20] подчеркивая «глубокую уверенность в Христе не только в приходе к вере, но и в том, чтобы оставаться в вере».[22]

Ричард П. Бучер противопоставляет эту позицию лютеранской, обсуждая аналогию, предложенную основателем методистской церкви: Джон Уэсли:[23]

В то время как в лютеранском богословии центральной доктриной и фокусом всего нашего поклонения и жизни является оправдание по благодати через веру, для методистов центральным фокусом всегда была святая жизнь и стремление к совершенству. Уэсли провел аналогию с домом. Он сказал, что покаяние - это притвор. Вера - это дверь. Но святая жизнь - это сам дом. Святая жизнь - это настоящая религия. «Спасение похоже на дом. Чтобы попасть в дом, сначала нужно выйти на крыльцо (покаяние), а затем пройти через дверь (вера). Но сам дом - отношения человека с Богом - это святость, святая жизнь »(Джойнер, перефразируя Уэсли, 3).[23]

Восточные Православные Церкви

В Восточные Православные Церкви учить:[24]

Отсутствие добрых дел означает, что вера мертва и бесплодна. Следовательно, добрые дела - это плоды веры и свидетельство ее присутствия, и так вера совершенствуется. Однако добрые дела происходят не только по нашей воле. Нам нужна поддержка Божьей благодати и работа Святого Духа внутри нас, потому что Иисус сказал: «Без меня вы ничего не можете сделать». (Иоанна 15: 5)[24]

В Коптская Православная Церковь говорит, что живая вера должна являть добрые дела, которые являются «плодами работы Святого Духа внутри нас и плодами, необходимыми для жизни покаяния, которой мы должны жить».[24] Кроме того, добрые дела являются «свидетельством сыновства Бога».[24] Для восточных православных христиан ни одна вера, ни дела сами по себе не могут спасти, но и то, и другое вместе необходимо для спасения.[24]

Евангелическое христианство

Согласно с евангелический богословия, добрые дела являются следствием спасение а не его оправдание.[25] Они являются признаком искренней и благодарной веры. Они включают действия для Великое поручение, это, евангелизация, обслуживание в Церковь и благотворительность.[26] Они будут вознаграждены благодатью Божьей в последний приговор.[27] Некоторые богословы утверждают, что добрые дела из Послания Иакова свидетельствуют о противопоставлении истинной веры ложной.[28] [29] В более поздней статье предполагается, что нынешняя путаница относительно Послания Иакова о вере и делах возникла в результате антидонатистской полемики Августина Гиппона в начале V века. [30] Такой подход согласовывает взгляды Павла и Иакова на веру и работу, не обращаясь к Августинский кальвинизм точка зрения "свидетельства истинной веры".

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Дон С. Арментроут, Роберт Боук Слокум. «Протестантская епископальная церковь в Соединенных Штатах Америки». Протестантская епископальная церковь в Соединенных Штатах Америки. Получено 1 мая 2019.
  2. ^ Джон Вордсворт (27 июня 1900 г.). "Некоторые моменты учения англиканской церкви Джона Вордсворта". Общество распространения христианских знаний. п. английский. Получено 1 мая 2019.
  3. ^ а б Джон Ньюман. «2.Оправдание только верой, примечания к некоторым отрывкам из тридцати девяти статей, трактаты для Times № 90». Получено 11 февраля 2020.
  4. ^ Международная англиканско-римско-католическая комиссия за единство и миссию (28 апреля 2016 г.). «Англиканцы подтверждают договор между лютеранами и католиками, поддерживают годовщину Реформации». Получено 11 февраля 2020.
  5. ^ а б Крифт, Питер (2011). Католическое христианство: полный катехизис католических верований, основанный на катехизисе католической церкви. Игнатий Пресс. ISBN  9781681490700.
  6. ^ а б Богеатзес, А.С. (2010). Знать и жить своей православной христианской верой: руководство к вере и поклонению. WestBow Press. п. 145. ISBN  9781449704766.
  7. ^ https://www.thegospelcoalition.org/article/the-faqs-are-mormons-christian/
  8. ^ https://web.archive.org/web/20070926211822/http://kutv.com/topstories/local_story_254185802.html
  9. ^ "Королевство культов" Уолтер Мартин (редакция 2003 г.) Bethany House Publishers, Гранд-Рапидс, штат Мичиган
  10. ^ Новая Иерусалимская Библия, стандартное издание, опубликованное в 1985 году, вступления и примечания являются переводом тех, что опубликованы в «Иерусалимской Библии» - переработанное издание 1973 года, Бомбей 2002; сноска к Иакова 2: 14-26
  11. ^ Zondervan NIV (Новая международная версия) Study Bible, 2002, Гранд-Рапидс, Мичиган, США; сноска к Иакова 2: 14-26.
  12. ^ а б Ротвелл, Мел-Томас; Ротвелл, Хелен Ф. (1998). Катехизис христианской религии: доктрины христианства с особым акцентом на уэслианские концепции. Schmul Publishing Co., стр. 53.
  13. ^ Элвелл, Уолтер А. (1 мая 2001 г.). Евангелический богословский словарь (справочная библиотека Бейкера). Издательская группа Бейкер. п. 1268. ISBN  9781441200303. Этот баланс наиболее очевиден в понимании Уэсли веры. и работы, обоснование и освящение. ... Сам Уэсли в проповеди под названием «Оправдание верой» пытается дать точное определение этому термину. Во-первых, он заявляет, чем оправдание не является. Это не делается на самом деле справедливым и праведным (то есть освящением). С него не снимаются обвинения ни сатаны, ни закона, ни даже Бога. Мы согрешили, поэтому обвинение остается в силе. Оправдание подразумевает прощение, прощение грехов. ... В конечном итоге для истинного уэслианского спасения завершается наше возвращение к изначальной праведности. Это делается действием Святого Духа. ... Уэслианская традиция настаивает на том, что благодать противопоставляется не закону, а делам закона. Уэслианцы напоминают нам, что Иисус пришел исполнить, а не нарушить закон. Бог создал нас по Своему совершенному образу, и Он хочет восстановить этот образ. Он хочет вернуть нас к полному и совершенному послушанию через процесс освящения. ... Добрые дела следуют за оправданием как его неизбежный плод. Уэсли настаивал на том, что методисты, которые не исполнили всю праведность, заслуживают самого горячего места в огненном озере.
  14. ^ Робинсон, Джефф (25 августа 2015 г.). "Познакомьтесь с реформатским арминианином". ТГК. Получено 19 июля 2017. Понимание отступничества реформатским арминианством отклоняется от уэслианского представления о том, что люди могут неоднократно падать от благодати, совершая индивидуальные грехи, и могут неоднократно возвращаться в состояние благодати через покаяние.
  15. ^ Кэмпбелл, Тед А. (1 октября 2011 г.). Методистская доктрина: Основы, 2-е издание. Abingdon Press. С. 40, 68–69. ISBN  9781426753473.
  16. ^ а б Рыцарь III, Генри Х. (9 июля 2013 г.). «Уэсли о вере и добрых делах». ПОСЛЕ. Получено 21 мая 2018.
  17. ^ Вагнер, Эми (20 января 2014 г.). «Уэсли о вере, любви и спасении». ПОСЛЕ. Получено 21 мая 2018.
  18. ^ Джойнер, Ф. Белтон (2007). Объединенные методистские ответы. Вестминстерская пресса Джона Нокса. п. 80. ISBN  9780664230395. Джейкоб Олбрайт, основатель движения, которое привело к течению евангелической церкви в Объединенной методистской церкви, попал в неприятности с некоторыми из своих лютеранских, реформатских и меннонитских соседей, потому что он настаивал, что спасение включает не только ритуал, но и изменение взглядов. другой образ жизни.
  19. ^ а б c Джонс, Скотт Дж. (2002). Единая методистская доктрина. Abingdon Press. п. 190. ISBN  9780687034857.
  20. ^ а б Сойер, М. Джеймс (11 апреля 2016 г.). Путеводитель по теологии для выживших. Wipf и Stock Publishers. п. 363. ISBN  9781498294058.
  21. ^ Лэнгфорд, Энди; Лэнгфорд, Салли (2011). Жизнь как объединенные христиане-методисты: наша история, наши убеждения, наша жизнь. Abingdon Press. п. 45. ISBN  9781426711930.
  22. ^ Теннент, Тимоти (9 июля 2011 г.). «Средства благодати: почему я методист и евангелист». Духовная семинария Эсбери. Получено 21 мая 2018.
  23. ^ а б Бухер, Ричард П. (2014). «Методизм». Лексингтон: Лютеранская церковь, Синод Миссури. Архивировано из оригинал 25 июля 2014 г.
  24. ^ а б c d е «Вера и дела». Коптская сеть. 2011 г.. Получено 1 мая 2019.
  25. ^ Роберт Пол Лайтнер, Справочник евангелической теологии, Kregel Academic, США, 1995, стр. 214
  26. ^ Уолтер А. Элвелл, Евангелический богословский словарь, Baker Academic, США, 2001 г., стр. 524
  27. ^ Уолтер А. Элвелл, Евангелический богословский словарь, Baker Academic, США, 2001 г., стр. 1296
  28. ^ Макартур, Джон (1998). Евангелие от Иисуса. Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван.
  29. ^ Макартур, Джон (1993). Вера работает. Издательская группа "Ж". С. 171–192. ISBN  0-85009-588-3.
  30. ^ Уилсон, Кеннет (2020). «Чтение Иакова 2: 18–20 глазами антидонатистов: распутывание экзегетического наследия Августина». Журнал библейской литературы. 139 (2): 389–410.